第10講

《人間詞話》十則人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

學(xué)習(xí)內(nèi)容

1、了解王國維生平概況；

2、學(xué)習(xí)《人間詞話》十則，把握作者觀點(diǎn)并鑒賞詩句；第一課時(shí)

王國維（1877—1927）王國維，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號(hào)禮堂，晚號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，謚忠愨。漢族，浙江海寧人。王國維是中國近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。1927年6月2日，于頤和園中昆明湖魚藻軒自沉。①書香之家，讀書奇才（20歲前）1877年王國維生于浙江杭州海寧。王氏家族世代書香，家學(xué)淵源及學(xué)人輩出的海寧鄉(xiāng)風(fēng)，對(duì)王國維的成長和人生道路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的童年、青少年時(shí)期主要是在海寧故鄉(xiāng)度過的。他的讀書生活，受到其父王乃譽(yù)的影響。王乃譽(yù)攻書畫、篆刻、詩古文辭，博涉多才。王國維生活在一個(gè)富有文化修養(yǎng)的家庭里，從小聰穎好學(xué)。1883年，七歲起接受塾師的啟蒙教育，博覽群書，涉獵了傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域，并初步接觸到近代先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和維新思想，逐步形成了讀書的志向和興趣。1886年，王國維全家遷居城西南隅周家兜新宅（“西城小屋”），此處后成為王國維故居紀(jì)念館。1892年參加海寧州歲試，考中秀才，成為“海寧四才子”之一。1894年甲午戰(zhàn)爭以后，產(chǎn)生了追求新學(xué)的強(qiáng)烈愿望。1895年與莫氏成婚。②求學(xué)上海，任教南通（20~30歲）1898年正月，王國維由父親王乃譽(yù)親自陪送赴上海求學(xué)，入《時(shí)務(wù)報(bào)》館。二月，入羅振玉所辦東文學(xué)社。1900年12月赴日本東京學(xué)習(xí)，因病于次年返家養(yǎng)病。后在羅振玉辦的《教育世界》發(fā)表了大量譯作，介紹了大量近代西方學(xué)人及國外科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的先進(jìn)思想。1903年，應(yīng)張謇先生之聘，任通州師范學(xué)堂教習(xí)，醉心哲學(xué)、文學(xué)。后又任教于江蘇師范學(xué)堂等。三十歲以后，轉(zhuǎn)治文學(xué)。他第一次全面地向國人介紹了托爾斯泰、莎士比亞、但丁、歌德、拜倫等外國作家詩人。同時(shí)，王國維還對(duì)美學(xué)、詞學(xué)進(jìn)行研究，寫出了著名的《人間詞話》，對(duì)中國戲曲史進(jìn)行研究，撰有《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎(chǔ)。1908年4月，攜眷（潘氏）北上，賃屋于北京宣武門新簾子胡同。③僑居日本，著書立說1911年辛亥革命后，清政府解體，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年有余。在羅振玉的幫助下，有機(jī)會(huì)靜下心來做學(xué)問，研究方向轉(zhuǎn)向經(jīng)史、小學(xué)。他與羅振玉一家相鄰居，平時(shí)互相切磋，往返論學(xué)，協(xié)助羅氏整理大云書庫藏書，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本，并與日本學(xué)者廣泛交流。他治甲骨文字，始于此時(shí)。由于專力于研究新發(fā)現(xiàn)的史料，并能以古文字學(xué)為基礎(chǔ)，研究古史，從古器物到古代書冊(cè)、服裝、建筑，所涉甚廣，著述甚豐。此外，在戲曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戲曲考》，被譽(yù)之為“戲曲史研究上一部帶有總結(jié)性的巨著”。在日本期間，王國維有感于時(shí)局動(dòng)蕩和清王朝滅亡，結(jié)合人生體驗(yàn)，有詩作問世，編定詩集《壬癸集》。這一時(shí)期，生活頗安定，學(xué)術(shù)上也更有成就，他自述此間“生活最為簡單，而學(xué)問則變化滋甚。成書之多，為一生冠?！雹苄Я︿邇x，講學(xué)清華1922年年初，王國維允任北京大學(xué)研究所國學(xué)門通訊導(dǎo)師，但沒有接受酬金。1923年春，當(dāng)時(shí)溥儀要選海內(nèi)碩學(xué)之士，王國維經(jīng)推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走，有幸得窺大內(nèi)所藏，曾檢理景陽宮藏書。1924年冬天，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1924年，胡適、顧頡剛等推薦他擔(dān)任新成立的清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，王國維推而不就院長職，僅任教職。以其精深的學(xué)識(shí)、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專家學(xué)者，同時(shí)，他自身的學(xué)術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語語精到，皆出自己心得、發(fā)明和獨(dú)創(chuàng)，對(duì)古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻(xiàn)，博得海內(nèi)外學(xué)人的推崇和尊敬。⑤長子病逝，遺書自沉1925年2月，清華委任吳宓籌辦研究院，并擬聘王國維為導(dǎo)師。王國維在請(qǐng)示溥儀后就任。此后，治學(xué)轉(zhuǎn)入西北地理及元史。1925年9月14日，國學(xué)研究院普通演講正式開始，王國維講《古史新證》。1925年10月15日，加授《尚書》課程。與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私塾弟子遍充中國史學(xué)界。1925年，王國維雖然接受了清華學(xué)校的禮聘，名義上仍是溥儀的“南書房行走”，伴遜位天子讀古書。1926年中秋剛過，長子潛明在上海病逝，王國維痛惜萬分。1927年6月，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。殉清說“殉清”說：王國維為清朝遺老，更對(duì)遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房”——有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見也為此論。但反對(duì)此說者認(rèn)為，王國維與羅振玉等人有別，羅等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國維卻領(lǐng)清華職，心無旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當(dāng)時(shí)就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”逼債說“逼債”說：當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務(wù)，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi)2000元。王國維一介書生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對(duì)后事的安排看和事后其他一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。殉清說“驚懼”說：1927年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動(dòng)。有人認(rèn)為，王國維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當(dāng)時(shí)即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式?！爸G阻”說：認(rèn)為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因?！拔幕彻?jié)”說“文化殉節(jié)”說：與王國維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！薄爸T因素”：以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù)——當(dāng)王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”?！度碎g詞話》簡介《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作?！度碎g詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。比如：王國維以“溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也”高度評(píng)價(jià)了李煜的詞，說它“神秀”，韋莊的詞被稱為“骨秀”，溫庭筠的詞稱作“句秀”。逐一把握作者觀點(diǎn)

1境界說；2造境與寫境；

3~4有我之境與無我之境；5有/無境界；6煉字；7“三境界”說；8胸襟說；

9大家之作；10“入乎其內(nèi),出乎其外”第一則詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。第二則有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！霸炀场笔亲髡邩O逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。“寫境”則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實(shí)受到高度的重視，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝?！蓖鯂S比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了“造境”與“寫境”，“理想”與“寫實(shí)”的問題。王國維還提出，“理想派”與“寫實(shí)派”常?；ハ嘟Y(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實(shí)派”。在這種境界里，“二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體。王國維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種“意與境渾”的境界。第三則有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。鑒賞以下詩句，何為“有我之境”？何為“無我之境”？滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？——李清照桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈?！S庭堅(jiān)行到水窮處，坐看云起時(shí)?！蹙S一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。——納蘭性德自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁?！赜^青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！醪g落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！處椎缆稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！鸥Φ诙n時(shí)

第四則無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。鑒賞以下詩句，何為“優(yōu)美”？何為“宏壯”？星垂平野闊，月涌大江流?！鸥M目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春?！淌饷烊f里層云，千山暮雪，只影向誰去？——元好問秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲?！钌屉[寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲?！蹙S第五則境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。鑒賞以下詩句，真景物、真感情體現(xiàn)在哪里？何須淺碧深紅色，自是花中第一流?！钋逭漳镲w白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。——王維碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠?！吨傺颓嗪ｉL云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)?！醪g一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！R鑄第六則“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出，“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。煉字，即根據(jù)內(nèi)容和意境的需要，精心挑選最貼切、最富有表現(xiàn)力的字詞來表情達(dá)意。其目的在于以最恰當(dāng)?shù)淖衷~，貼切生動(dòng)地表現(xiàn)人或事物。古人作詩，常常出現(xiàn)“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的意境?！棒[”有熱鬧、喧鬧的意思（釋字義）。作者用一“鬧”字，不僅使人覺得杏花綻放得熱烈，甚至還使人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞，春鳥和鳴（描景象）。把一派春意盎然、生氣蓬勃的景色表現(xiàn)得淋漓盡致（點(diǎn)作用）。第六則“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出，“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。【煉字題目的賞析作答】①“弄”有撫弄、戲弄的意思（釋字義）。②作者用一“弄”字，不僅使人覺得明月朗照下花移影動(dòng)的活潑有趣，甚至還使人聯(lián)想到花的嬌媚可愛，在靜謐的月夜中，裊裊盛開，翩翩舞動(dòng)（描景象）。③把云托月、花弄影的靜謐景色表現(xiàn)得淋漓盡致（點(diǎn)作用）。第三課時(shí)

第七則古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。出自晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。“昨天夜里秋風(fēng)蕭瑟，凋零了綠樹。我獨(dú)自登上高樓，遙望那消失于天涯盡頭的道路?！标淌獯嗽~，意在通過高樓獨(dú)望刻畫主人公的望眼欲穿，描繪的是戀人間的離愁別恨。王國維引用這句話，用以表達(dá)一個(gè)“立”字。即：只有不畏孤獨(dú)與艱險(xiǎn)、敢于登高望遠(yuǎn)者，才能在漫漫天涯路上找到前進(jìn)的方向。在這第一境界中，王國維強(qiáng)調(diào)，成功的第一步是立志、是下決心、是找準(zhǔn)目標(biāo)和定位。第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

出自柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！拔译m日漸消瘦卻決不懊悔，為了你，我情愿一身憔悴?！绷来嗽~，意在表達(dá)主人公對(duì)戀人的思念、對(duì)愛情的忠貞，言辭間既有萬般柔情，又可見主人公堅(jiān)毅的性格與執(zhí)著的態(tài)度。王國維引用這句話，用以表達(dá)一個(gè)“守”字。即：為了達(dá)成目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)理想，必須做到夜以繼日、廢寢忘食，即便因此勞神傷身，也不后悔、不放棄，堅(jiān)持到底。第三境界：眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。出自辛棄疾《青玉案·元夕》：東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！拔以谌撕Ｖ袑ふ伊怂О倩兀辉氩唤?jīng)意間一回頭，卻在燈火零落處發(fā)現(xiàn)了她。”辛棄疾此詞，意在刻畫出一位孤高美麗的女子，描繪苦苦追尋心上人的癡情人，終于得償所愿。王國維引用這句話，用以表達(dá)一個(gè)“得”字。即：在追求理想的過程中，雖然可能會(huì)長期努力卻一無所獲，但只要克服困難，堅(jiān)持不懈，定然會(huì)在某個(gè)瞬間恍然大悟，收獲成功。王國維的三境界理論之所以堪稱經(jīng)典，其絕妙之處便在于巧借宋詞名句，用以表達(dá)枯燥的治學(xué)理念和人生哲學(xué)，將美麗“皮囊”與深刻“靈魂”完美結(jié)合在一起，可謂是獨(dú)具匠心，驚艷百年。王國維的人生三境界，換言之就是：懸思（立）——苦索（守）——頓悟（驀然）三者先后為序，缺一不可，先有明確目標(biāo)，再去堅(jiān)持追尋，最后才能達(dá)成所愿。第八則東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。蘇軾詞自成一家，追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境