《飛鳥(niǎo)集》中的珩句

一日本文學(xué)受害者與《飛鳥(niǎo)集》這句諺語(yǔ)是日本傳統(tǒng)詩(shī)歌形式中的一首短詩(shī)，也是世界上最短的格樂(lè)詩(shī)之一。它由“5、7、5”中的17個(gè)字母組成?！凹竟?jié)語(yǔ)言”（也被稱為“季節(jié)主題”）具有一定的押韻。這首歌唱得很清楚，唱得很大聲，充滿了音樂(lè)感。它也具有中國(guó)宋朝的魅力。在松尾芭蕉(1644—1694)以前,俳句重形式、輕內(nèi)容,滑稽、游戲的色彩很重。是松尾芭蕉使俳句在俗語(yǔ)的基礎(chǔ)上追求幽玄之美,重典雅、閑寂、枯淡,并作為用來(lái)表現(xiàn)人生的一種文學(xué)形式更臻完美,故而人們提起俳句,則言必稱松尾芭蕉,他的不少作品在日本童叟皆知,至今他依然被日本人民奉為“俳圣”。同樣,泰戈?duì)柺蔷哂芯薮笫澜缬绊懙淖骷?作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者,他用英語(yǔ)爐火純青地表現(xiàn)如詩(shī)的思緒,以至為敏感、清新和美麗的詩(shī)文,深刻地影響了印度與西方優(yōu)秀文化的交流融通,被奉為杰出的現(xiàn)代印度藝術(shù)大師。與俳句相似,他的《飛鳥(niǎo)集》中的短詩(shī)大部分只有一兩行,極少數(shù)是三四行,這些短小的語(yǔ)句道出了深刻的人生哲理,引領(lǐng)世人探尋真理和智慧的源泉。臺(tái)灣著名作家李敖曾稱道:泰戈?duì)栠@本《飛鳥(niǎo)集》,現(xiàn)在讀來(lái),仍像是壯麗的日出,詩(shī)中散發(fā)的哲思,有如醍醐灌頂,令人茅塞頓開(kāi)。松尾芭蕉是十七世紀(jì)的日本詩(shī)人,泰戈?duì)柺嵌兰o(jì)上半葉的印度作家,盡管如此,人們讀到泰戈?duì)柕亩淘?shī)時(shí),仍然總會(huì)情不自禁地想起松尾芭蕉的俳句。而且,一九一六年泰戈?duì)栐L問(wèn)日本時(shí)讀到松尾芭蕉的《寂寞里》一詩(shī)也贊不絕口:“夠了,再多余的詩(shī)句沒(méi)有必要了,日本讀者的心靈仿佛是長(zhǎng)眼睛似的!”于是,有人猜測(cè)《飛鳥(niǎo)集》是泰戈?duì)柺苋毡举骄溆绊懚龅?。也有反?duì)意見(jiàn)稱《飛鳥(niǎo)集》發(fā)表于1913年,在其訪日之前。不管真相如何,我們?cè)诖藢?duì)二者進(jìn)行比較,主要是為了探討短詩(shī)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律性和不同作家的作品風(fēng)格、思想意趣后面的文化異同。二詩(shī)歌的情感體驗(yàn)同為小型體的詩(shī)歌,俳句有其句式、音節(jié)和“季語(yǔ)”的外在規(guī)定性,泰戈?duì)杽?chuàng)作短詩(shī)時(shí),也有自己的創(chuàng)作追求——“群星不怕顯得像螢火蟲那樣”,不管是自律還是他律,都是帶著鐐銬跳舞的藝術(shù)。由于這種特點(diǎn),就產(chǎn)生了一系列的內(nèi)容選擇、表達(dá)方式等方面的特殊現(xiàn)象,也就是說(shuō),它所表現(xiàn)的事物和情思,必須是極簡(jiǎn)單的、壓縮的。像敘事詩(shī)所表現(xiàn)的那些巨大復(fù)雜的故事情節(jié)、人物形象以及滲透其中的相應(yīng)的思想、感情,固然無(wú)法受容和表出,就是一般抒情詩(shī)所表現(xiàn)的事象、景物比較復(fù)雜或錯(cuò)綜的內(nèi)容和相應(yīng)的寫法,也是無(wú)法辦到的。它只能極簡(jiǎn)潔、含蓄地表現(xiàn)那些片段的、一閃即逝的景象和情思。它像含苞欲放的花蕾,那些花瓣和它的色香,都沒(méi)怎么展開(kāi)和放出。由于短詩(shī)的這些特點(diǎn),它們?cè)趯?duì)讀者的作用上,主要是暗示性和觸發(fā)性的。讀者對(duì)詩(shī)歌的理解,必須要有相當(dāng)?shù)纳铙w驗(yàn),并善于思索和體味。這樣才能通過(guò)他的凝縮的表現(xiàn)去領(lǐng)會(huì)作品所含韻的情思。例如松尾芭蕉著名的《古池》:“閉寂古池旁,青蛙躍進(jìn)池中央,水聲撲通響?！边@里所表現(xiàn)的是作者對(duì)于那種特殊的閑寂境界的會(huì)心。我們知道作者的世界觀和世界感(他是一個(gè)閑寂的俳人)及他遇到的那種情景——在極幽寂的境界里忽然聽(tīng)到那種因青蛙躍入而響起的水聲,以及這種特殊情景所喚起的作者心理體會(huì)(如同“蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”的境界),才能在這春天蘇醒的青蛙的跳躍聲,在幽靜安恬的氣氛中感悟一種富有生命覺(jué)醒和沖動(dòng)的充滿生機(jī)的春之氣息。而水聲過(guò)后,古池塘的水面又恢復(fù)了寧?kù)o。在這樣一個(gè)神妙的瞬間,動(dòng)與靜達(dá)到了完美的結(jié)合——表面上是無(wú)窮無(wú)盡的幽靜,內(nèi)里卻蘊(yùn)藏著大自然的生命律動(dòng)和無(wú)限奧妙,以及詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)比激情,余韻悠悠,味之無(wú)盡。再看泰戈?duì)柕拿?shī):“夏天的飛鳥(niǎo),飛到我的窗前鳴歌,又飛去了。秋天的黃葉,它們沒(méi)有什么可唱,只嘆息一聲,飛落在那里?！边@首詩(shī)表象清晰,小鳥(niǎo)在夏天快活地飛來(lái)飛去,給人唱了歌,就又飛走了。黃葉沉默著,沒(méi)有什么表示便落到了地上。詩(shī)歌意象單純:飛鳥(niǎo)和黃葉;對(duì)比鮮明:歌唱和嘆息。再者看似單純的表象下,詩(shī)人要揭示什么呢?事實(shí)上,詩(shī)的表象后有其深層意蘊(yùn)。夏天的飛鳥(niǎo)隱喻印度游吟詩(shī)人,它們終生漂泊,邊走邊唱,每到一處便會(huì)為人們留下美好的感覺(jué),秋天的黃葉隱喻印度的林中隱士,它們離群索居,不給與別人影響,也自生自滅。這兩個(gè)對(duì)比鮮明的形象,為我們打開(kāi)了這首詩(shī)的深層意蘊(yùn),那就是世界上有兩種人,一種是盡管卑微,卻終生為他人服務(wù),給他人帶來(lái)美好的感受或有益的影響,他們的生命是極具價(jià)值的,另一種人心高氣傲,與人老死不相往來(lái),永遠(yuǎn)只為自己打算,終生孤立于人群,永遠(yuǎn)不會(huì)給別人帶來(lái)任何好處,只會(huì)在那里發(fā)出自憐自艾的嘆息,這樣的生命是蒼白的。由此可以看出,詩(shī)歌意在勸諭別人做有益于他人的人,也表明詩(shī)人決心終生服務(wù)于他人,飛到他人的窗前歌唱。二(一)意境營(yíng)造上的意境從二者對(duì)內(nèi)容的表現(xiàn)來(lái)看,大致上有兩種不同的形態(tài)。一種是集中濃縮地表現(xiàn)作者所經(jīng)驗(yàn)的景物或事項(xiàng)(包括人物活動(dòng)、思想等)。在這里,它并不顯露地或比較直接地表示出作者的思想情緒,看來(lái)是純客觀的,但細(xì)加體味,在那些物象或事項(xiàng)的背后(或當(dāng)中)潛藏著作者的思想情感,兩者又常常是互相膠結(jié)的。比如松尾芭蕉的“春風(fēng)吹綠三笠山,游人語(yǔ)聲暄”、“白雪之下,獨(dú)活呀,冒出淺紫芽”。比如泰戈?duì)柕摹傍B(niǎo)兒愿為一朵云,云兒愿為一只鳥(niǎo)”、“我的晝夜之花,落下它被遺忘的花瓣。在黃昏里,這花成熟為一顆記憶金果?！边@些句子,初看起來(lái),似乎并不使人覺(jué)得詩(shī)人的見(jiàn)解和心情有多么高妙,其實(shí)這看似限于客觀事物的表現(xiàn),實(shí)際隱含著主觀成分的內(nèi)在,即所謂的“不著一字,盡得風(fēng)流”。在他們的詩(shī)句中也有另一種表達(dá),那就是在作品里比較顯示出作者的心理態(tài)度。例如松尾芭蕉的“墳?zāi)挂舱饎?dòng),我的哭聲似秋風(fēng)”、“命也如是,只有草笠下,稍得些涼意”,泰戈?duì)柕摹吧缦幕ㄖ疇N爛,死如秋葉之靜美”、“這孤獨(dú)的黃昏,幕著霧和雨,我在我的心的孤寂里,感覺(jué)到它的嘆息”。在這些詩(shī)句里,作者的思想、感情是躍然紙上,使讀者一接觸就會(huì)受到感染。然而,它又不同于非詩(shī)的直接表達(dá),這種詩(shī)意體現(xiàn)在意境營(yíng)造上的匠心獨(dú)得?？梢?jiàn),這兩位詩(shī)人的抒情短詩(shī)最突出的共同點(diǎn)就是,他們都竭力想發(fā)現(xiàn)主體情感和自然客體之間的內(nèi)在聯(lián)系,都借助自然的各種形象來(lái)表現(xiàn)人類的不同情感。在他們的筆下,自然很少被視為單純裝飾的背景,而是將自然融入人類的情感,或是將人類的情感融入自然之中,深刻的智慧和簡(jiǎn)短的篇幅成為鮮明特色。這或許就是抒情短詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)律。(二)從杜詩(shī)“自然”到西方“藝術(shù)風(fēng)格”而從文化背景上來(lái)分析,二者之所以不約而同地以簡(jiǎn)約含蓄的暗示性語(yǔ)言表達(dá)出豐富的情感意蘊(yùn),在短詩(shī)創(chuàng)作上都有自己的建樹(shù),在于他們不謀而合地接受了東方文化的共同熏陶。松尾芭蕉受唐宋大家影響,開(kāi)一代詩(shī)風(fēng),“蕉風(fēng)俳偕”成為日本詩(shī)歌史上的里程碑。有人認(rèn)為芭蕉的名句幾乎全部從杜甫那里得到了啟示,他陪葬的頭陀袋中就放著《杜工部集》。例如他的“長(zhǎng)夏草木深,武士留夢(mèng)痕”便是從杜詩(shī)“國(guó)破山河在,城春草木深”化出。川端康成雖然為芭蕉抱不平,但也承認(rèn),“芭蕉從杜詩(shī)中受到了影響,這當(dāng)是確實(shí)無(wú)誤的?！碧└?duì)柍欣^古印度教呔陀哲學(xué)中“梵我同一”的思想,認(rèn)為作為外在宇宙終極原因的梵是和作為內(nèi)在的、人的本質(zhì)的自我,在本性上是同一的,也就是說(shuō),“大宇宙”和“小宇宙”是統(tǒng)一的。他認(rèn)為:“藝術(shù)家是自然的情人,所以他是自然的奴隸,也是自然的主人?！奔ぐl(fā)泰戈?duì)枌懴聼o(wú)數(shù)詩(shī)篇的靈感,主要是來(lái)自于他對(duì)大自然之廣闊的信仰。他青少年時(shí)代就飽覽過(guò)祖國(guó)的壯麗山川,后來(lái)又生活在充滿詩(shī)情畫意的自然環(huán)境之中。而松尾芭蕉多年漂泊各地,離開(kāi)城市社會(huì),接觸山野人民生活,把深所體會(huì)的自然美,升華為藝術(shù)美,同時(shí)書寫自己的真誠(chéng)心靈,創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。的確,人與自然和諧統(tǒng)一是東方文化的典型特征之一,所謂“萬(wàn)物皆備于我”,把自我看作自然的一部分,思想感情沉浸于自然之中,崇尚和順從自然景物的本來(lái)面貌,追求與自然景物合二為一,以求與自然的和諧?；谙嗨频奈幕?二位詩(shī)人都熱愛(ài)和極力贊賞大自然的美妙風(fēng)光,總是以高度的敏感和筆觸描繪大自然絢麗多姿的迷人景象。(三)生命與自然審美的差異然而,品讀他們二者的詩(shī)作,我們也會(huì)發(fā)現(xiàn),在相似的體式格式中,在相近的創(chuàng)作手法里,二者還是有其顯著的差異。其一,在作品風(fēng)格上,如果把短詩(shī)比作含苞欲放的花朵,泰戈?duì)柕幕ǘ浔人晌舶沤兜拈_(kāi)得更加恣意一些。也就是說(shuō)松尾芭蕉的俳句更為內(nèi)斂含蓄,更多東方式的生命體悟。這主要在于松尾芭蕉崇尚杜甫、李白的高逸境界,極多地采用象征和比喻,盡可能刪削壯美景觀,用以體現(xiàn)單一景物的“孤寂之美”和剎那間的心情。鈴木大拙曾說(shuō):“感情達(dá)到最高潮時(shí),人就會(huì)默不作聲,因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言都是不適當(dāng)?shù)?或許連十七字也過(guò)于多。暗示力是日本藝術(shù)的秘訣?！倍└?duì)柕亩淘?shī)更為清新亮麗,更多西方式的生命詠懷,這主要是受西方詩(shī)歌和東方審美情趣的雙重影響,因此,《飛鳥(niǎo)集》的詩(shī)往往捕捉一個(gè)自然景物,敘說(shuō)一個(gè)素理,猶如空中的閃電,海波的泛光,夕陽(yáng)的余輝,黎明的暗影,給人一種鮮明的印象,蘊(yùn)藏一種深?yuàn)W的哲理。而在二者詩(shī)歌的內(nèi)在思想意趣上,這種差異就顯得更為明顯。松尾芭蕉學(xué)禪,也傾心于莊子,曾以莊生夢(mèng)蝶為題,作句若干。評(píng)論家認(rèn)為,他所接受的中國(guó)詩(shī)人的影響,是通過(guò)禪林學(xué)人的解說(shuō),使他以禪的模式來(lái)理解唐宋詩(shī)。因此,道、禪、儒三者構(gòu)成了他的哲學(xué)思想主體和美學(xué)思想底蘊(yùn),體現(xiàn)在他的俳句中的一個(gè)中心內(nèi)容就是“風(fēng)雅之誠(chéng)”,這是芭蕉俳論的開(kāi)眼,主張“誠(chéng)”即“真實(shí)”,是以“順應(yīng)造化,回歸造化”的精神作為基礎(chǔ)。芭蕉的生命與春夏秋冬的更替相始終,他的興感之處皆在于自然,如他的名句《古池》就充分體現(xiàn)了他的風(fēng)雅美。如果從字面來(lái)理解,古池、青蛙入水、水聲三者似是單純的物象羅列,但是青蛙躍進(jìn)池水中,發(fā)出撲通的響聲,猝然打破這一靜謐的世界,象征著大地回春,櫻花初綻,草木萌芽,正是所謂啟蟄之時(shí),地中百蟲都開(kāi)始活動(dòng),靜止的古池之水也溫暖起來(lái),于是青蛙跳入其中,這是四季推遷的一種表現(xiàn)?？梢韵胂?水聲過(guò)后,古池水面和四周又恢復(fù)了寧?kù)o,這瞬間動(dòng)與靜達(dá)到完美的結(jié)合,表面是無(wú)止境的靜,內(nèi)部卻蘊(yùn)含著一種自然的生命律動(dòng)和大自然的無(wú)窮奧妙,以及作者內(nèi)心的無(wú)比激情,飄溢著一股微妙的余情余韻,達(dá)到了“順隨造化”、“回歸造化”的玄境,可以說(shuō),芭蕉吟詠?zhàn)匀?不是單純的觀察自然物表面的形,而是契入自然物的心,將自我的感情也移入其中,以直接把握對(duì)象物生命的律動(dòng),直接感受自然萬(wàn)物內(nèi)部生命的巨大張力。這樣,自然與自我才能在更高的層次上達(dá)到一體化,從而獲得一種精神上的愉悅。(四)生命之神:教育自然、藝術(shù)之精神除了文化的熏陶,松尾芭蕉追求“風(fēng)雅之寂”也是與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)文化背景分不開(kāi)的。他所處的平安時(shí)代末期正是王朝盛極而哀的時(shí)期,政壇上頻繁的勾心斗角,社會(huì)里人與人之間缺乏愛(ài)心,人情冷漠。于是松尾芭蕉企圖從靜寂枯淡的自然中尋求自然的閑寂,以擺脫一切世間的俗念和物俗,超越世俗,將自己托與自然,將人生與自然視為同一,以獲得心靈的寄托和精神的慰籍。很顯然,他的追求閑寂的觀念融合了中國(guó)古代的老莊思想和禪的修行精神等哲學(xué)觀念。換句話說(shuō),其精神基礎(chǔ)是“禪徘一如”,以禪道思想作用于自然之美和藝術(shù)之精神。盡管泰戈?duì)柕氖澜缬^核心部分是印度傳統(tǒng)的泛神論思想,即“梵我合一”,但他生逢急劇變革的時(shí)代,受到印度傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的影響,在《繽紛集》中,他第一次提出“生命之神”觀念。他對(duì)神的虔誠(chéng)是和對(duì)生活、國(guó)家與人民的愛(ài)融合在一起的,但這使他的詩(shī)歌也蒙上了濃厚的神秘主義色彩。另外,他提倡東方的精神文明,但又不抹煞西方的物質(zhì)文明。而且從幼年直至寫作《飛鳥(niǎo)集》時(shí),他積極參加反英政治活動(dòng),歌頌民族英雄,宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義,提倡印度民族大團(tuán)結(jié)。因此,他的短詩(shī)乍眼看來(lái),內(nèi)容似乎包羅萬(wàn)象,涉及面也比較廣,然而,就是在這種對(duì)自然、對(duì)人生的點(diǎn)點(diǎn)思緒的抒發(fā)之中,詩(shī)人以抒情的彩筆,寫下了他對(duì)自然、宇宙和人生的哲理思索,從而給人們以多方面的人生啟示,而且,從中總能感受到一種振奮人心和進(jìn)取奮斗的精神鼓舞。在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中,他以赤子之心,謳歌對(duì)人民的真摯的愛(ài),抒發(fā)出對(duì)整個(gè)大自然、整個(gè)人類,以及整個(gè)宇宙間的美好事物的贊頌。他的詩(shī)像珍珠一般閃耀著深邃的哲理光芒,不僅喚起對(duì)大自然、對(duì)人類,對(duì)世界上一切美好事物的愛(ài)心,而且也啟示著人們?nèi)绾螆?zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的理想追求,讓整個(gè)人生充滿歡樂(lè)與光明。鄭振鐸曾說(shuō):“泰戈?duì)柕母杪曤m有時(shí)沉寂,但是只要有人類在世上,他的微妙幽宛之詩(shī),仍將永遠(yuǎn)是由人的心中唱出來(lái)的?！碧└?duì)柕脑?shī),是從他心底里流出來(lái)的,是他對(duì)人生深層領(lǐng)略的真誠(chéng)感受,正如一位印度人所說(shuō):“他是我們中的第一人:不拒絕生命,而能說(shuō)出生命之本身的,這就是我們所以愛(ài)他的原因了?！彼膬?nèi)在文學(xué)的自由放浪《飛鳥(niǎo)集》英文本題名為StrayBirds,其中stray為漂泊的意思,Birds是鳥(niǎo),有時(shí)還可指人。所以既可譯為游蕩之鳥(niǎo)的詩(shī),也可理