清代前期天主教傳播與傳播

從明末到清初，天主教在中國的活動已經(jīng)超過100年。由于流傳日久,其在民間社會的積淀程度已經(jīng)相當(dāng)深廣。清初經(jīng)史大家萬斯同就曾撰《歐羅巴》詩,直指天主教“流入中華未百年,骎骎勢及遍海內(nèi)”(1)的盛行情況。天主教入華傳播,從本質(zhì)上說是一個與中國社會文化相接觸并不斷本土化的過程。在這個本土化過程中,逐漸形成了若干值得我們注意的特點,如傳教的持續(xù)性、傳播的家族性、習(xí)教的自立性等。本文利用相關(guān)檔案文獻(xiàn)史料,針對清代前期尤其是雍正初年至道光末年清政府禁教期間天主教在華傳播特點加以分析。一、清代前期道教傳播的回顧清代前期天主教在華傳播的一個特點是傳教的持續(xù)性。即使處于朝廷嚴(yán)厲禁教時期,天主教在民間的傳習(xí)活動仍然不絕如縷,并未因清政府的行政干預(yù)而有所中斷。在評價明清天主教在華傳教歷史時,學(xué)術(shù)界曾有一種觀點認(rèn)為天主教在雍正初年清政府正式確立禁教政策以后,由于迭遭嚴(yán)厲禁教,百余年間已經(jīng)基本被禁絕。此后直到鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束,清廷被迫開放教禁,天主教才又得以重新入華活動。這種看法可能源自陳垣先生基督教入華四期說的影響。1924年,陳垣先生在華北第十六次大學(xué)夏令會上以“基督教入華史略”為題作演講,內(nèi)中將基督教入華歷史分為四期,即第一期唐代景教,第二期元代也里可溫,第三期明末清初天主教,第四期清末耶穌新教。他在評價第三期活動時指出:“康乾之間,教案迭起,疆吏奏禁天主教者紛至沓來。加以乾隆三十八年(1773)羅馬解散耶穌會,耶穌會士絕跡。所有從前利瑪竇等著述,他派會士之不諳漢學(xué)者,多疑其中含有異端之道,不甚愿意刊行,而教務(wù)遂一蹶不振。計天主教在華命運,只有百年可稱為極盛時代(1600-1700),后此不足道矣?！?1)陳先生是中國宗教史研究大家,他的基督教入華四期說很快被學(xué)術(shù)界普遍接受,而他關(guān)于明末清前期天主教發(fā)展的上述論斷,也得到廣泛的認(rèn)可。對于這一時期天主教在華的結(jié)局,不少學(xué)者大抵都以傳教阻斷目之,認(rèn)為基督教“作為一種文明,在前三期的輸入中,殆以流產(chǎn)而告終”(2)“未能扎下根來”。(3)近年來,隨著相關(guān)中西文獻(xiàn)史料不斷披露,我們對清代前期天主教的傳播有了更為深入的認(rèn)識。史料表明,即使是處于雍正初年至道光末年清政府嚴(yán)厲禁教期間,在華天主教的發(fā)展規(guī)模仍然十分可觀,甚至可說是達(dá)到了此前所未有的高潮。(4)雍正元年十二月十七日(1724年1月12日),禮部題請禁教的奏本獲得雍正帝的批準(zhǔn),此舉標(biāo)志著清政府正式下令在全國范圍內(nèi)全面禁止傳習(xí)天主教。西方傳教士除部分精通歷數(shù)及有技能者得以留京服務(wù)外,其余都被遣送到澳門候船返國?！八衅鹕w之天主堂,皆令改為公所。凡誤入其教者,嚴(yán)行禁除,令其改易。如有仍前聚眾誦經(jīng)等項,從重治罪。”(5)盡管天主教遭官府明令禁止,但從雍正以后仍有不少西方傳教士潛入內(nèi)地傳教。如乾隆十一年(1746)和乾隆四十九年至五十年(1784-1785)兩次大規(guī)模查拿西方傳教士與中國習(xí)教人員事件中,就先后抓獲了20余位西方傳教士。(6)清政府以西方傳教士潛入內(nèi)地傳教究為人心風(fēng)俗大害,屢次立案搜捕,但是總不能杜絕傳教士私入內(nèi)地傳教,如嘉慶二十年(1815)在四川查獲巴黎外方傳教會傳教士徐德新(Jean-GabrielTaurinDufresse,M.E.P.,原名李多林,徐鑒牧),同年在湖南又查獲方濟(jì)各會傳教士藍(lán)月旺(FrancescoMariaLantrua),都是“以西洋夷人潛入內(nèi)地,遠(yuǎn)歷數(shù)省,收徒傳教,煽惑多人?！?7)即使在處于鴉片戰(zhàn)爭前夜的道光十九年(1839),清政府還在湖北谷城縣拿獲潛留內(nèi)地傳教多年的遣使會士董文學(xué)(GabrielPerboyre)。(8)除了不同時期仍有西方傳教士得以潛留內(nèi)地、輾轉(zhuǎn)傳教外,在清政府嚴(yán)厲禁教期間,民間社會傳習(xí)天主教的人數(shù)也很多,此處擇取禁教期間所查獲的教徒人數(shù)達(dá)到百人以上的案例列表如下:從上表可見,官府查獲民間習(xí)教案例不斷出現(xiàn),由此也表明了清代前期民間傳習(xí)天主教的活動一直沒有停止。嘉慶年間四川地方的習(xí)教活動就是很好的例子。嘉慶十六年(1811)間,據(jù)時任四川總督常明奏報,僅四川渠縣、巴縣地方因官府勸諭而出具改悔的天主教徒戶數(shù)達(dá)到二千零六十二戶;次年即嘉慶十七年(1812)時又陸續(xù)查出習(xí)教者二百余戶。(1)到嘉慶二十年(1815)四川宜賓等地又查獲朱榮、童鰲傳習(xí)天主教案,究出信教者811人。(2)同年“旋又據(jù)各州縣具拿獲續(xù)習(xí)教之唐伯猴等五十七名口并有自行投悔之張仁等三百四十一名?！?3)兩下相加,僅這一年四川地方查獲習(xí)教者就達(dá)一千余人。而這只是清前期四川地方數(shù)以萬計天主教徒中極少的一部分。(4)同樣的例子還有山西地方。從嘉慶二十二年(1817)到嘉慶二十四年(1819),短短幾年時間里,山西各地查獲習(xí)教案多起,究出傳習(xí)天主教的民人數(shù)量超過百人的就達(dá)四起。(1)應(yīng)當(dāng)指出的是,這里所舉的四川、山西兩省例子,只反映了清政府查禁天主教案中所發(fā)現(xiàn)的部分情況,所揭示的只是清前期民間社會龐大的天主教傳習(xí)活動冰山一角而已。由此可見,距離雍正元年正式發(fā)布禁教令近百年后,民間信奉天主教者仍然很多。實際上,官府對于清前期民間仍然興盛的天主教傳習(xí)情況已有相當(dāng)清楚的認(rèn)識。如嘉慶十六年(1811)御史甘家斌在呈給嘉慶帝的奏折中,就明確點明天主教流入內(nèi)地后“延及廣東、陜西、四川、湖廣、山東、山西,直隸等省以至京師,皆被煽惑。歷經(jīng)查辦,毫無底止?！?2)對于民間屢禁不止的習(xí)教活動,具體經(jīng)辦禁教的各級地方官員也曾顯示出某種無奈,多次在給朝廷的奏折中抱怨“查辦天主教不止一次而習(xí)教之人總未凈盡”,“是地方官查禁雖嚴(yán)而此教總未能改除凈盡?！?3)以至朝廷最后不得不明確表態(tài),“以被誘入教之人蔓延既眾,傳染亦深,勢難比戶搜查”,乃寄希望于借助編查保甲之時,在民間廣布禁教令,敦促習(xí)教者自行出悔。(4)然而,即使一些教徒懾于禁教令,一度出首投悔,但是相當(dāng)多數(shù)人在此之后仍復(fù)習(xí)不止。典型者如道光十六年(1836)間直隸宣化府宣化縣查獲的劉書林等人習(xí)教案,在此案中,祖上相沿習(xí)教的劉書林等人曾經(jīng)在嘉慶二十二年(1817)、道光四年(1824)先后被地方官府查獲,“改悔出教免罪”,但是很快又“改悔復(fù)犯”,重新習(xí)教。(5)清前期這種天主教徒改悔復(fù)信的現(xiàn)象非常普遍,也正反映了民間天主教傳習(xí)不止的特點。清代前期天主教傳播的這種持續(xù)性特征亦深刻地體現(xiàn)于其時教徒數(shù)量的增長情況。關(guān)于清代前期中國天主教徒的具體數(shù)目,以往學(xué)界由于受史料的限制一直沒有進(jìn)行過較好的統(tǒng)計,近年來,鐘鳴旦等人根據(jù)目前所能夠看到的史料對之進(jìn)行了初步的整理,如下表所示:由于上述數(shù)據(jù)乃是學(xué)者從為數(shù)不少的西文原始資料中抉擇而來,可視為目前反映清代前期不同時間內(nèi)中國天主教徒數(shù)目消長狀況比較客觀可信的資料。從上表我們很容易發(fā)現(xiàn)清代禁教期間教徒的人數(shù)并未有急劇的下降,反而呈增長趨勢。在嘉慶年間,此時已是清政府禁教后期,但中國天主教徒數(shù)量卻突破了20萬人,如嘉慶十五年(1810)與嘉慶二十年(1815),中國分別有21萬5千名信徒與21萬7千名信徒,這個數(shù)字甚至超過了康熙三十一年(1692)因清政府頒布著名的容教詔令而有過的一段短暫傳教黃金時期的信徒數(shù)目。必須指出的是,此時期距離雍正元年底(1724)清政府開始正式禁教時間已經(jīng)將近一個世紀(jì),但是,天主教徒的數(shù)量不僅未見急劇銳減,相反還出現(xiàn)了不小的增長。這是很值得我們注意的現(xiàn)象。甚至到道光十九年(1839),據(jù)一些教會史料記載,中國天主教徒的數(shù)量可能已經(jīng)上升到前所未有的30萬人。(1)由此可見,清代前期天主教在華傳教活動一直是持續(xù)進(jìn)行,從信徒絕對數(shù)字的增長來說還達(dá)到一個前所未有的高峰時期。因此,從這個意義上說,天主教在清代前期也已經(jīng)完全在中國社會扎下根來,并且作為一種本土化的宗教文明融入了中國城鄉(xiāng)社會中。清前期天主教在華傳播所具有的這種持續(xù)性特點,提醒我們應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識以往學(xué)術(shù)界在基督教入華第三期成敗上所作出的價值判斷。二、第三,家族性道教清代前期天主教在華活動的另一個顯著特征,是與中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會基本單元家族組織相結(jié)合而產(chǎn)生的家族化傳播傾向。對于天主教在清代前期民間社會的具體傳承情況,以往學(xué)界在認(rèn)識上一直比較模糊。近年來隨著中西文獻(xiàn)史料的不斷披露,特別是藏于北京中國第一歷史檔案館有關(guān)清代官府禁教檔案得以第一次系統(tǒng)地整理出版,從而為我們考察清代前期民間社會的習(xí)教活動提供了許多第一手的珍貴文字記載。在這些官府禁教檔案文書中,有相當(dāng)部分是習(xí)教者被審問時所形成的供單筆錄。筆者曾經(jīng)對乾隆、嘉慶、道光年間禁教案中被捕教徒的這些供單進(jìn)行初步的整理研究,從中發(fā)現(xiàn),清前期相當(dāng)部分教徒習(xí)教都屬于祖父沿習(xí),世代相傳,具有很明顯的家族性傳播特點,茲擇其要者,列表如下:從上表可見,清代前期許多天主教徒信奉天主教的一個主要原因是祖上就已經(jīng)皈依,他們只是在沿襲家族上輩的宗教信仰,由此構(gòu)成了天主教的這種家族性傳播特點。清代前期天主教家族性傳播有三處表現(xiàn)值得注意。其一,從家族奉教時間來看,有些家族信奉天主教的歷史較短,只是從祖父輩開始,屬于歸教第二、三代。但是,有些家族信奉天主教的歷史則很長,甚至可以追溯到五、六代以前,如乾隆四十九年(1784)禁教案中被拿獲的西安人焦振綱,其家族“私奉天主教已經(jīng)五、六輩”,(1)屬于從明末就開始奉教的典型老天主教家族。其二,從家族奉教規(guī)模來看,有些家族規(guī)模較小,只有幾戶人家。典型的例子如清代乾嘉時期四川巴縣的何氏家族。何氏一族,祖父何宗明,號榮章,圣名伯多祿。何宗明在乾隆年間皈依天主教后,其妻子兒孫都皈依了天主教信仰。如嘉慶二十三年(1817)何宗明去世后,其子何深海(即何日遠(yuǎn))等豎碑銘記,表明本族的天主教身份:我盧江氏,其父字榮章,至先皇始聞?wù)勒鎮(zhèn)?深信三一之玄妙,嚴(yán)遵二五之規(guī)誡,謹(jǐn)守其規(guī)無懈。迨是時,合室老幼大小去左道而向真,咸受神洗之恩于開蜀之士,鑒牧穆若翰。斯時如聾而聽,如盲而明。(2)按碑文記載,何氏一族天主教徒除何宗明外,尚有何宗明妻張氏,圣名瑪麗亞,子何日貴(何玉海)、何日全(何美海)、何日寬(何敬海)、何日遠(yuǎn)(何深海),媳黃氏、劉氏、張氏、朱氏、劉氏,孫何仲啟、仲與、仲發(fā)、仲儒、仲學(xué)、仲選、仲升、仲興、仲元、仲德、仲仁、仲義、仲乾、仲宗、仲喜、仲儒,一共二十余口。顯然這是一個小規(guī)模的家族性天主教群體。(3)但也有一些屬于規(guī)模較大的奉教家族,一個典型的例子是道光三年(1823)查獲的四川樂至縣劉氏宗族奉教案。在該案中,聚合族人習(xí)教的劉嗣坤籍隸樂至縣,“合族男婦自其祖父傳習(xí)天主教,不知先系何人傳授”(4),此后代代相傳,到嘉道年間已經(jīng)發(fā)展成為一個戶口達(dá)七八十人左右、信仰天主教的較大家族。其習(xí)教群體成員,“只是合族子侄,并無外姓?！?5)由于天主教是其祖上流傳的宗教信仰,族中先世為他們留下了圖像、經(jīng)卷、衣物等修習(xí)天主教禮儀的必備物品,由本族長輩劉嗣坤管理。族眾在劉嗣坤的主持下,利用祖上流傳的經(jīng)卷、圖像,每月逢七并初一、二等日,在家私自念經(jīng)禮拜習(xí)教。(6)清代前期像四川巴縣何氏、樂至劉氏分布民間、人口規(guī)模大小不等的奉教家族,無疑在鞏固、延續(xù)鄉(xiāng)村天主教信仰方面起到重要作用。(7)第三,清代前期天主教傳播家族性的特點也存在于旗人社會中。著名的蘇努奉教家族就是一個典型的例子。蘇努是清太祖努爾哈赤四世孫,與雍正帝為從昆弟行?？滴鯐r曾以輔國公、鎮(zhèn)國公任都統(tǒng)、宗人府左宗人及纂修玉牒總裁等職,并封貝勒。蘇努本人沒有奉教,(1)但他的家人包括十余位兒子,大多數(shù)都信奉了天主教,成為康雍年間著名的奉教旗人家族。(2)雍正繼位后,蘇努家族曾經(jīng)因為卷入皇族權(quán)力傾軋而遭貶。然而,該家族的天主教信仰傳統(tǒng)卻并未中斷。如嘉慶十年(1805)蘇努曾孫圖欽、圖敏因為私習(xí)天主教被拿獲遭到懲治。道光二十年(1840)又有蘇努四世孫圖興阿、五世孫文寬、文寵、文磬、文瑞、文貴、文齡等人因為“素日習(xí)教”而被查拿。(3)在這個清宗室家族中,天主教信仰歷數(shù)代而不絕,帶有很明顯的家族性傳播特點。除了蘇努家族外,清代旗人中累世信奉天主教的家族還有不少。如嘉慶十年(1805)查出旗人佟瀾習(xí)教案。佟瀾是正藍(lán)旗漢軍步校,娶妻范氏,育有一子伊興阿、三女大妞、四妞、五妞。據(jù)佟氏供認(rèn),“自我祖佟士相、父佟福俱習(xí)西洋教,……我自幼就跟隨我父親入教,時常到天主堂磕頭?！移拮优畠阂嗑闳虢獭也辉赋鼋淌菍崱！?4)由佟氏供詞可見,佟瀾一家信奉天主教至少已歷四代,故而天主教深入其家庭,以致被拿獲后面臨嚴(yán)厲處罰也不愿放棄該宗教信仰?？傊?清代前期天主教曾經(jīng)呈現(xiàn)出一種典型的家族性傳播特征,這種家族傳播為天主教在華的本土化提供了一個延續(xù)信仰的可靠渠道。三、本土及海外培養(yǎng)的華籍神職人員清代前期天主教在華傳播的第三個重要特點是習(xí)教的自立性。這種自立性表現(xiàn)在以下幾個方面。首先是在華傳教人員構(gòu)成的中國化。雍正元年清政府嚴(yán)厲禁教后,西方傳教士大部分被驅(qū)逐出去,盡管仍有一些西方傳教士私入內(nèi)地傳教,但在華西方傳教士的數(shù)目與此前世紀(jì)相比明顯銳減許多。(1)此時期,中國籍神職人員開始在傳教事務(wù)中扮演了越來越重要的角色。中國教會內(nèi)部神職人員的結(jié)構(gòu)也開始從早期以外籍傳教士為主,逐漸過渡到以華籍傳教士為主,如嘉慶二十年(1815)在華的77位傳教士中,華籍傳教士達(dá)56人,而西方傳教士只有21人。(2)特別是禁教時期,華籍傳教士在其中扮演了十分突出的角色。關(guān)于這一點,從下表所列清代禁教期間被查獲的華籍傳教士情況可以得到深刻反映:從上表可見,禁教期間不少華籍傳教士活躍在民間社會,四出傳教。必須指出的是,上表所列的只是清代前期教案發(fā)生時被抓獲的部分華籍神職人員,還有相當(dāng)部分此類本土傳教士逃匿各處,未被官府究獲,如陜西人曾貴(曾偉,教名方濟(jì)各)、福建人蔡伯多祿(蔡如祥,若祥,又稱蔡鳴皋),都是乾隆年間為清廷點名究拿而未獲的華籍傳教士。(3)因此,其實際數(shù)目要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于此數(shù)。例如,據(jù)教會資料,清前期僅屬于耶穌會系統(tǒng)的華籍神職人員就有數(shù)十人之多為什么清代前期華籍神職人員的數(shù)量明顯上升呢?其原因顯然與禁教期特殊的時代背景及西方傳教士嚴(yán)重缺乏有關(guān)。在清政府的嚴(yán)厲禁教措施下,外貌迥異的西方傳教士成為官府明顯的緝捕對象,不易潛留民間傳教,而華籍神職人員則因為是本土出生、成長,熟悉地方人情,不僅易于穿村走鄉(xiāng),四處傳教,而且其身份也更具隱蔽性。即使被官府抓獲,也比較容易蒙蔽過關(guān)。這對于天主教會保存?zhèn)鹘塘α恐陵P(guān)重要。因此,在這一特殊傳教時期,本地神職人員的培養(yǎng)問題就顯得日益迫切。為了應(yīng)付西方傳教士缺乏的局面,清前期在華天主教會開始重視華籍神職人員的培養(yǎng)、訓(xùn)練。當(dāng)時京師天主堂、澳門、四川、福建等地都開設(shè)有專門培養(yǎng)華籍神職人員的修院。此外,一部分華人還到暹羅(今泰國)、呂宋(今菲律賓馬尼拉)乃至歐洲的修院受訓(xùn)。這些本土及海外培養(yǎng)的華籍傳教人員,在禁教時期承當(dāng)起了維持、發(fā)展在華天主教會的任務(wù),他們在促進(jìn)天主教本土化過程中起到了重要的作用。(1)除了本土傳教士外,還有一類本土教會人員在清前期天主教傳播過程中也扮演了不可忽視的角色,這就是本土傳道員。在教會史料中,這些本土傳道員一般稱作講授教理者、先生、相公等。他們與前述華籍傳教士的主要區(qū)別在于他們并沒有參加系統(tǒng)的神職培訓(xùn),也沒有按一定教階制度被授予各種神職人員名號。他們并非正式的神職人員,大多只是地方教會內(nèi)部的熱心平信徒,任務(wù)是協(xié)助傳教士在當(dāng)?shù)亟虆^(qū)傳教。這些人通常是由當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄎ幕R、威信較高的人充當(dāng)。盡管不具傳教士身份,但本土傳道員在維持、促進(jìn)天主教信仰傳播方面起到十分重要的作用。清代禁教期間,這些人活躍在城鄉(xiāng)各地,傳播天主教義、吸引鄉(xiāng)民入教。如嘉慶年間,北京天主堂四堂內(nèi)有先生(即本土傳道員)八人,“內(nèi)姜姓已故。顧姓、何姓、趙姓現(xiàn)在分赴外省傳教。盧姓、尤姓、劉姓并鑲黃旗漢軍馬甲周炳德現(xiàn)在各堂講經(jīng)講道,管理一切傳教事宜?！?2)這些本土傳道員,受各堂內(nèi)傳教士的指派,成為向鄉(xiāng)民布教的主要力量。同樣,嘉慶年間活躍在西南四川、貴州地區(qū)的張大鵬(1754-1815)也是一個很好的例子。張大鵬出身于貴州都勻府一個書香門第,后受洗入教,洗名若瑟,并成為華籍傳教士羅瑪竇的先生,協(xié)助羅傳教多年。(1)在貴州活動期間,張大鵬不僅與教徒顧占鰲等人“設(shè)堂誦經(jīng)”,而且還“另自傳徒”,到嘉慶十九年(1814)他被地方官府拿獲為止,僅在貴州貴筑、安南兩縣就吸引了當(dāng)?shù)睾伍_枝等不少于五十五人入教。(2)張大鵬的例子形象地說明了本土傳道員在推動清前期天主教傳播方面所扮演的獨特角色。其次是教徒自發(fā)習(xí)教。清代前期,由于長期沒有神職人員前來傳教,不少處于偏僻地方的天主教群體甚至完全處于一種自傳自習(xí)狀態(tài),以一種類似民間宗教結(jié)社的方式來維持信仰。這種自習(xí)狀況,與本文前所提及的傳教家族性二者是緊密聯(lián)系的,實際上,相當(dāng)多的家族習(xí)教,就屬于自習(xí)。如前述四川樂至劉嗣坤家族的例子。劉家數(shù)十口人傳習(xí)天主教過程中,“并未與習(xí)教外人往來”(3),皆是“合族子侄,并無外姓?！?4)也就是說樂至劉氏屬于自傳自習(xí)的典型家族教會,其自立性非常明顯。同樣的例子還有道光十八年(1838)山西霍州房振豐習(xí)教案。房振豐籍隸霍州,生有三子,長房喜樂,娶妻劉氏;次房喜盛,娶妻張氏;三房保樂,娶妻李氏。房振豐“故父遺有太極圖、十字架,舊經(jīng)卷四本,并畫像兩軸,向與伊子房喜樂等及伊媳劉氏等每日早晚一同念經(jīng)?！?5)這種自習(xí)亦表現(xiàn)在普通奉教家庭對于宗教信仰的無意識信守。一些教徒只在自己家中念經(jīng)禮拜,各種儀式也相當(dāng)簡化,甚至常年沒有進(jìn)行告解、彌撒等圣事。(6)如道光年間宣化府宣化縣查獲縣屬胡家溝等村有村民劉書林、李沅善數(shù)家習(xí)教,這些人都是“祖父素習(xí)天主教”,“均無傳徒做會”,只是“平日各自在家茹素念經(jīng),或朝夕燒香,或朔望禮拜,彼此并不往來?！?7)具有很明顯的家庭自習(xí)性質(zhì)。樂至劉氏家族、霍州房氏家族及宣化府劉書林等家庭組成的教會,其基礎(chǔ)是血緣聯(lián)系,此外,還有一類是以地域為主而組成的鄉(xiāng)村自習(xí)教會。如嘉慶年間湖北谷城、房縣等地民人劉作斌、鄧恒開、王槐等習(xí)教情況。劉氏等人“彼此住居交界毗連,均有戚誼,先年劉作斌、鄧恒開、王槐三家祖上各遺有十字架、銅像、經(jīng)卷,……該犯等幼時經(jīng)伊父祖囑令勿忘根本,如能習(xí)教,日后總有好處,并口授該犯等十誡七祈求等經(jīng)文,以每年正月初四及二月二十等日名為大齋期,是日同教者揀擇一人,當(dāng)瞻禮領(lǐng)首,俱在領(lǐng)首家內(nèi)供奉耶穌天主銅像,并十字架等物,念誦十誡七祈求經(jīng)文,領(lǐng)首一人在前念誦,余人在后依次跪念,念完后,領(lǐng)首人用麥捏薄餅,每人分給一個,閉目接吞,以為在生必蒙天主保佑,死后即入天堂。該犯等均各信從?！?1)這是清代前期分散各處的地域性習(xí)教小群體的典型代表。類似上述四川樂至劉氏、霍州房氏及宣化府劉書林、湖北房縣劉作斌、鄧恒開等人在天主教信仰上的自傳自習(xí)情況,實際上是清前期鄉(xiāng)村教會中比較普遍存在的現(xiàn)象。由于處于嚴(yán)厲禁教時期,教徒又四處分散居住,留在民間秘密傳教的外籍及本土神職人員常常無法兼顧各地教會,因此,在一些比較偏僻的村落,宗教信仰往往是靠當(dāng)?shù)亟掏阶约簛砭S持。除了部分習(xí)教者依賴口傳經(jīng)文外,清代前期流傳于民間的天主教經(jīng)卷以及念珠、十字架等其它教會物品,為本土教徒的自發(fā)習(xí)教提供了必需的習(xí)教資源。如嘉慶二十一年(1816)山西屯留縣李成喜等人習(xí)教案。李成喜、靳有余等“均由祖父相傳,沿習(xí)西洋天主教”。李成喜于嘉慶二十年(1815)十二月間向靳有余租賃房屋同院居住,靳有余、羅景云、鄭根行等人因為李成喜存有祖遺天主教經(jīng)卷,每逢七日齋期,各往李成喜家中念經(jīng)。同樣,嘉慶二十二年(1817)山西祁縣康寧忠、王建安等、山西平遙縣侯奇太等習(xí)教案中,康寧忠等信徒都是因為家中存有“祖遺天主教經(jīng)卷、圖像、念珠、十字架”等物品,因此常年在家自行傳習(xí)天主教。(2)第三是地方教會在經(jīng)濟(jì)上自給自理。從研究中我們發(fā)現(xiàn),清代前期相當(dāng)多的地方教會其運作經(jīng)費基本上依賴本地教徒自籌。在許多場合,當(dāng)?shù)亟烫枚际怯杀镜亟掏阶园l(fā)籌集資金建造,如乾隆三十二年(1767)江西廬陵縣廈下村吳均尚等人習(xí)教案中,廈下村所在的簡易教堂就是由吳均尚與其堂叔吳位三出銀五兩,同村蕭祥生兄弟出銀七兩,劉若漢出銀十兩共二十二兩,購買同村張若望、張明慶兄弟兩間房屋建成。(3)同樣,乾隆四十九年(1784)陜西西安曾學(xué)孔、劉必約案中,當(dāng)?shù)亟烫靡彩怯杀镜乩辖掏蕉庞谘赖热顺鲑Y“起意建修”,并派人往澳門延請傳教士前來傳教。(4)嘉慶二十一年(1816)陜西城固縣小寨村李世充、王命