成吉思汗統(tǒng)一蒙古忽必烈建立元朝和統(tǒng)一中國民族關(guān)系的發(fā)展第七學(xué)習(xí)主題民族關(guān)系的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)重心的南移第4課成吉思汗與忽必烈導(dǎo)入（1）沁園春·雪——毛澤東北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

毛澤東為什么說成吉思汗是“一代天驕”，又說他“只識彎弓射大雕”？導(dǎo)入（1）遼宋夏并立圖、金與南宋并立圖

從公元10世紀(jì)到公元13世紀(jì)，我國歷史處在民族政權(quán)并立、對峙的分裂時(shí)期。12世紀(jì)，蒙古族興起；13世紀(jì)初，建立元朝，統(tǒng)一全國。在完成中國大一統(tǒng)的進(jìn)程中，成吉思汗與忽必烈做出了重大貢獻(xiàn)。他們是蒙古族的，也是中國歷史上的杰出人物。導(dǎo)入（2）成吉思汗統(tǒng)一蒙古蒙古草原和羊群蒙古包

沒有逃避地方，只有沖鋒打仗；沒有平安幸福，只有互相殺伐。

——《蒙古秘史》鐵木真統(tǒng)一漠北戰(zhàn)爭（想象畫）成吉思汗像12世紀(jì)后期，鐵木真開始了統(tǒng)一漠北的征程；1206年，完成統(tǒng)一，建立蒙古國。他被尊稱為成吉思汗。成吉思汗騎射圖成吉思汗騎馬圖蒙古的帳幕和車上的大帳幕成吉思汗對外戰(zhàn)爭圖

此圖由波斯人所繪，表現(xiàn)了成吉思汗對外戰(zhàn)爭的場面；選自波斯史學(xué)家拉施特丁的《史集》中的插圖。

這座陵墓是為紀(jì)念成吉思汗建造的，位于今內(nèi)蒙古伊金霍洛旗。

伊金霍洛是蒙古語“帝王陵墓”的意思。成吉思汗陵成吉思汗陵墓內(nèi)的壁畫成吉思汗陵墓內(nèi)的馬鞍窩闊臺像

成吉思汗去世后，由其三子窩闊臺繼大汗位。窩闊臺在位期間，積極推行對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭。蒙古騎兵作戰(zhàn)圖戰(zhàn)俘圖

此圖描繪了蒙古軍隊(duì)在西征中，用木枷押送戰(zhàn)俘的情景。該畫是波斯史學(xué)家拉施特丁《史集》中的插圖，現(xiàn)藏于德國柏林。

銅火銃是具有較大威力的火器。蒙古西征時(shí)，便是用火炮攻打中亞、歐洲城堡的。元·銅火銃忽必烈建立元朝和統(tǒng)一中國忽必烈像

忽必烈（1215—1294年），成吉思汗的孫子。1260年即蒙古大汗位。1271年，定國號為元。新國號取《易經(jīng)》“大哉乾元”之意，表示國家極其廣大。元·劉貫道《元世祖出獵圖》文天祥像（廣東海豐五坡嶺）文天祥被俘處相傳，文天祥所植棗樹北京：文丞相祠文天祥祠，又稱文丞相祠。坐落在東城區(qū)府學(xué)胡同，明清兩代為祭祀南宋抗元英雄文天祥，將當(dāng)年文天祥被囚禁的土牢舊址擴(kuò)大改建而成，至今仍保持明代的建筑風(fēng)格。1984年10月對外開放。

1278年，文天祥兵敗被俘，擄至大都，囚禁在兵馬司土牢達(dá)四年。在獄中，他寫下了千古不朽的《正氣歌》，凜然正氣表現(xiàn)了文天祥的民族氣節(jié)。祠堂坐南，由大門、過廳、堂屋等三部分組成，面積近600平方米。堂屋內(nèi)保留有原祠堂的部分珍貴文物。室內(nèi)屏風(fēng)正面為毛澤東手書“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”，背面為文天祥所著的《正氣歌》全文。后院尚存一株棗樹，相傳為文天祥被囚禁期間親手所植，向南歪斜的樹身象征文天祥“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的精神。佇立堂前，憑吊英靈，我們更能深刻地體味“富貴不能淫，威武不能屈”的民族氣節(jié)。（文丞相祠院中）吉安：文天祥紀(jì)念館文天祥紀(jì)念館位于江西吉安縣城的文山公園內(nèi)，建于1984年。文天祥紀(jì)念館為一組仿宋建筑，雄跨松竹蔥郁的山崗之上，依形就勢，氣派非凡。進(jìn)入高大精美的牌坊，跨過監(jiān)安橋，登上石階，便是雄偉壯麗的文信國公殿。此殿為二層樓閣，紅柱黃瓦，挑角飛檐；底層中央為文天祥塑像。

館舍為四合院結(jié)構(gòu)，中為天井，四周長廊連結(jié)文山閣、四賢祠、竹居、狀元樓、詩碑樓等。館內(nèi)有文天祥生平介紹，并陳列其遺物、手跡、著作等，還有當(dāng)今名人的書畫作品。文天祥詩詞過零丁洋

——文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。正氣歌

——文天祥天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭；

時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆，

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，

為張睢陽齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪；

或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜?；或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?/p>

或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所旁薄，凜然萬古存。

當(dāng)其貫日月，死生安足論！地維賴以立，天柱賴以尊；

三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟余遘陽九，隸也實(shí)不力。

楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。

陰房闃鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百?zèng)l自辟易。

哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊！

顧此耿耿存，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極？

哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。文天祥詩詞揚(yáng)子江

——文天祥幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。-文天祥詩詞夜坐

——文天祥談煙楓葉路，細(xì)雨蒙花時(shí)。宿雁半江畫，寒蛩四壁詩。少年成老大，吾道付逶迤。終有劍心在，聞雞坐欲馳。文天祥詩詞除夜

——文天祥乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世懼忘。無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。文天祥詩詞

元代。臺灣稱為“留求”，或者“琉球”。元世祖設(shè)立“澎湖巡檢司”，管理臺灣和澎湖的各項(xiàng)具體事務(wù)，隸屬福建泉州同安縣（今廈門），加強(qiáng)對臺灣和澎湖的管轄。元朝疆域圖嶺北中書陜西江西江浙湖廣云南甘肅河南四川遼陽琉球宣政院轄地行省制度

此圖為西藏薩迦寺的壁畫。八思巴是吐蕃人，忽必烈時(shí)，封為帝師，執(zhí)掌宣政院，統(tǒng)領(lǐng)天下佛教，并負(fù)責(zé)管理西藏“軍民財(cái)谷事體”。八思巴像八思巴見忽必烈壁畫

元世祖即位之初，即首詔天下：“國以民為本，民以食為本，衣食以農(nóng)桑為本?！?/p>

——《元史?食貨志》《農(nóng)桑輯要》是元朝管理農(nóng)桑水利的機(jī)構(gòu)大司農(nóng)司主持編寫的，共七卷，由元政府下令頒行全國。它是現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。《農(nóng)桑輯要》書影

元朝政府疏浚、改變大運(yùn)河路線，使其河道近乎直線，比隋朝運(yùn)河縮短了900千米；開通了會通河和通惠河，形成了現(xiàn)在仍然存在的京杭大運(yùn)河。元朝政府首次將海運(yùn)辟為國家的漕運(yùn)航路，并形成了漕運(yùn)以海運(yùn)為主、內(nèi)河為輔的格局。元代的海船（瓷器）元代的河船（瓷器）元朝的瓷器（遼寧綏中三道崗海域的沉船中打撈而得）元磁州窯白釉黑花嬰戲圖瓷罐元·青花纏枝牡丹紋罐（景德鎮(zhèn)窯）

元大都是當(dāng)時(shí)世界上著名的大城市。南城垣在今北京東西長安街稍南，東、西城垣即明清北京內(nèi)城的東、西垣。元大都平面圖

（建于元世祖時(shí)，即現(xiàn)在北京阜成門內(nèi)白塔寺）元大都遺址妙應(yīng)寺白塔馬可?波羅像馬可?波羅像

馬可?波羅是意大利威尼斯商人，從1275年至1292年17年間，一直居住在中國。他的足跡遍及長城內(nèi)外大江南北。1295年，馬可?波羅回到意大利。他把自己在中國和亞洲其他國家的見聞口授給別人，由別人整理成著名的《馬可?波羅行紀(jì)》?！恶R可?波羅行紀(jì)》書影馬可·波羅對大都商業(yè)的描繪：

“汗八里（元大都）城內(nèi)包括和12個(gè)城門相對應(yīng)的12個(gè)衛(wèi)城，居民之多，以及房頂?shù)囊煌麩o際，真是超出了一個(gè)人的想像……

。世界上最稀少珍貴的東西，都能在這座城市找到，特別是印度的商品，如寶石、珍珠、藥材和香料……

這里出售的商品數(shù)量，比其他任何地方都多。”

——《馬可·波羅游記》民族關(guān)系的發(fā)展草原上的駱駝

蒙古人征服西夏后，從那里學(xué)會了牧養(yǎng)駱駝的技術(shù)。維吾爾人活字印刷（排版）

居住在天山南北的畏兀兒（今維吾爾）人學(xué)會了活字印刷術(shù)。黃道婆

黃道婆，又稱黃婆，生卒年不詳，松江府烏泥涇（今屬上海）人，漢族。元朝元貞年間，她將在崖州（今海南島）學(xué)到的紡織技術(shù)進(jìn)行改革，制成一套扦、彈、紡、織工具（如攪車、椎弓、三錠腳踏紡車等），提高了紡紗效率。在織造方面，她用錯(cuò)紗、配色、綜線、花工藝技術(shù)，織制出有名的烏泥涇被，推動(dòng)了松江一帶棉紡織技術(shù)和棉紡織業(yè)的發(fā)展。元至元三年（1337年）為她立祠院，1957年又在上海為她建墓園，并立紀(jì)念碑。黃道婆墓園

此圖反映蒙古官僚的生活已經(jīng)漢化。元朝蒙古官僚和仆從圖

元末有人寫反映蒙、漢人民融洽關(guān)系的詩句：“胡人有婦解漢音，漢女亦解調(diào)胡琴。”

北京東四清真寺，一說建于元朝至正六年（1356年）。元朝，回回族形成，信仰伊斯蘭教，在中國各地建造許多清真寺。元大都中的回回人占人數(shù)的十分之一，城內(nèi)的清真寺達(dá)30多座。北京東四清真寺

位于今內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗東的清真寺遺址。它是元朝聚居在這里的回回商賈的禮拜寺，也是內(nèi)蒙古草原上最早的清真寺。元朝亦集乃城清真寺學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)歷史小講座：元朝對臺灣、西藏的管轄元朝對臺灣的管轄忽必烈像

元朝時(shí)，忽必烈設(shè)立澎湖巡檢司，其職責(zé)管理澎湖、臺灣民政，隸屬福建泉州同安縣（今廈門）。從此，臺灣和澎湖正式成為中國行政區(qū)的一部分。

元代。臺灣稱為“留求”，或者“琉球”。元世祖設(shè)立“澎湖巡檢司”，管理臺灣和澎湖的各項(xiàng)具體事務(wù)，隸屬福建泉州同安縣（今廈門），加強(qiáng)對臺灣和澎湖的管轄。元朝疆域圖嶺北中書陜西江西江浙湖廣云南甘肅河南四川遼陽琉球宣政院轄地行省制度學(xué)習(xí)活動(dòng)1260年，元朝皇帝忽必烈封西藏佛教薩迦派法王八思巴為國師。1264年，忽必烈設(shè)總制院，命八思巴以國師身份兼領(lǐng)院事。在總制院（后改宣政院）下，設(shè)有“宣慰使司都元帥府”，負(fù)責(zé)處理和管轄現(xiàn)今西藏大部分地區(qū)的軍政事務(wù)。宣慰使司下面轄有管理民政的萬戶府、千戶所。1269年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師，并通過八思巴舉薦，任命了總管西藏事務(wù)的行政長官和13個(gè)萬戶府的萬戶長。以后，元朝中央曾三次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區(qū)設(shè)立了15個(gè)驛站，連成通往大都（今北京）的交通線，推行并確立了西藏地方的“烏拉”（意思為徭役、差役）制度。八思巴像學(xué)習(xí)活動(dòng)

元憲宗二年（公元1252年），忽必烈召請八思巴至軍中，洽商西藏宗教首領(lǐng)與蒙古皇室關(guān)系，被奉為上師。憲宗九年（公元1259年），八思巴到京師拜見忽必烈，次年被封為國師，至元六年（公元1269年），八思巴奉忽必烈之命創(chuàng)制了“蒙古新字”八思巴字，忽必烈即下詔頒行。次年八思巴被晉封為帝師?！栋怂及桶菀姾霰亓摇繁诋嬊暹x自扎什倫布寺學(xué)習(xí)活動(dòng)（玉質(zhì)。印面邊長11厘米。西藏自治區(qū)文物管理委員會藏）統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師印學(xué)習(xí)活動(dòng)八思巴所用宗教法器八思巴所用法器鈸，銅質(zhì)，直徑27厘米。民族文化宮博物館藏。鈴、杵銅質(zhì)，鈴高30厘米，直徑13厘米。杵長19厘米，寬7厘米。民族文化宮博物館藏。學(xué)習(xí)活動(dòng)千戶所印

銅印高7.5公分、邊寬6.4公分。印面呈正方形，梯形直鈕，正面三行印文為八思巴文篆書“欽察親軍千戶所印”，印背面刻有漢字“欽察親軍千戶所印”、“尚書禮部造”和“至元二十四年三月□日”字樣。此印為元世祖忽必烈時(shí)期的官印?，F(xiàn)藏內(nèi)