第54章尊道貴德【原文】道生之，徳畜之，物形之，勢①成之。是以萬物莫不尊道而貴徳。道之尊，徳之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，徳畜之，長之育之，亭之毒之③;養(yǎng)④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄徳⑥。【注釋】1、 勢：萬物生長的自然環(huán)境。一說：勢者，力也;一說，對立。2、 莫之命而常自然：不干涉或主宰萬物，而任萬物自化自成。3、 亭之毒之：一本作成之熟之。4、 養(yǎng)：愛養(yǎng)、護養(yǎng)。5、 覆：維護、保護。6、 玄徳：即上徳。它產(chǎn)生萬物而不居為己有，養(yǎng)育萬物而不自恃有功?！咀g文】道生成萬事萬物，徳養(yǎng)冇萬事萬物。萬事萬物雖現(xiàn)岀各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴徳。道之所以被尊崇，徳所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，徳畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，徳養(yǎng)冇萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護。生長萬物而不居為己有，撫冇萬物而不自恃有功，導(dǎo)引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的徳?！緦?dǎo)讀】這一章是著重講"徳"的作用，可以看作是三十八章的繼續(xù)。老子在這章里再一次發(fā)揮了"道"以"無為”的方式生養(yǎng)了萬物的思想。本章里的"玄徳”即“上徳"。老子認(rèn)為，"道"生長萬物，"徳”養(yǎng)冇萬物，但"道"和"徳"并不干涉萬物的生長繁衍，而是順英自然。"徳"是"道"的化身，是"道”的人世間的具體作用。萬物成長的過程是：一、萬物由"道"產(chǎn)生;二、“道性萬物之后，又內(nèi)在于萬物，成為萬物各自的本性;三、萬物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個別獨特的存在;四、周囤環(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長成熟?！窘庾x】在第三十八章中，老子詳細(xì)論述了“道”與"徳"的關(guān)系，在這里繼續(xù)論述它們同萬事萬物的關(guān)系。"道"生成萬物，它是萬物的本源。"徳"是"道"的化身，是"道"的人世間的具體作用，它養(yǎng)冇萬物。萬物表現(xiàn)出各種形態(tài)，在自然的環(huán)境中能夠生長、成熟都是“道"以及它外化的"徳”的作用。因此萬事萬物無不以它們?yōu)樽?、為貴。第二十五章，談到過"道法自然"，即道純?nèi)巫匀?，本來就是如此的，因此依“?而生長、運行的萬物也應(yīng)該純?nèi)巫匀?，不?yīng)該對它們進行人為的干擾或妄圖主宰它們。對于統(tǒng)治者來說，要合于"道"，不失"徳"，能夠采取無為而治的政策。思民之所思，解民之所憂，長之，育之，養(yǎng)之，覆之，為他們生長、成功創(chuàng)造順利的條件，而不妄為主宰;功成以后，也不可自以為有功，自以為人民之主?！睹献印分幸舱f:"兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完;如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚整就會吃不光;按季仔拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚螫吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死菲都沒有遺憾，就是王道的開端了?！彪m然，他們所持的治國理念有所差異，但在不妄為干擾百姓，不違背自然規(guī)則，順應(yīng)人民性情養(yǎng)冇他們、引導(dǎo)他們、教化他們上卻是一致的。只有如此才是合乎"道”、合乎“徳”的。而那些利用戰(zhàn)爭疑力掠奪百姓，利用嚴(yán)刑酷法使他們順從，利用人為限制防止他們遷移的則都是拂人之性的，這樣的統(tǒng)治者也早晚會被人們拋棄?！菊芾硪辍坷献又赋?道"和"徳”之所以受到人們的尊重，是因為它們撫養(yǎng)萬物、保護萬物，卻不將功業(yè)據(jù)為己有。世界上最大的徳行，就是默默進行、不求回報地付出。天地覆冇萬物、承載萬物，從來不要求生活在其中的生物給它們什么回報，所以人們敬畏天地自然，對它們充滿了無盡的崇拜;父母撫育子女、保護子女，從來不要求子女有什么回報，所以世人都知道父母是最親近的人，是最應(yīng)該得到尊重的人。真正的道徳應(yīng)岀于內(nèi)在的為善之心，絕不可以懷著功利的目的，為了求得回報而虛偽行善。這也是老子所說的"上徳無徳，是以有徳”。虛偽的行善，表而對人客客氣氣，為他人著想，背地里卻考慮的都是自己的冬聲，盤算著如何得到對方的回報，這不是道徳，而是孔子口中的"鄉(xiāng)愿"。孔子說:"鄉(xiāng)愿，徳之賊也!”孟子解釋說，鄉(xiāng)愿之人"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與人堯舜之適，故曰'徳之吸'也。"這樣的人表而上看似行事符合道徳，英實完全出于自私自利的目的，實際上是將道徳引入了錯誤的方向，給人們做出了不好的表率。歷史上這樣的事、這樣的人都很多，比如公子光厚待專諸、嚴(yán)仲子厚待聶政，他們行善事是為了讓別人為自己賣命，所以即使付出再多，后人也不會稱贊他們有道徳，反而認(rèn)為他們陰險奸詐。故《菜根譚》中說道:"君子而詐善，無異小人之肆惡?！庇心康牡膫紊?，求回報的施舍都是君子所不齒的。真正的有道徳之人，行善良之事，完全是岀于惻隱之心、道義之心，他們將行善當(dāng)成一種使命，能夠在幫助別人之中實現(xiàn)自己的人生價值，取得樂趣。雷鋒之所以能夠長時間成為人們的學(xué)習(xí)楷模，就是因為他有一顆頁?正的助人之心，將服務(wù)于社會、服務(wù)于他人當(dāng)作一件快樂的事，幫助別人之時從來不求回報，甚至很少留下姓名。戰(zhàn)國之時的魯仲連就是一個助人不求回報的君子。秦國在長平之戰(zhàn)中打敗了趙國，將數(shù)十萬趙軍降卒坑殺，這讓魯仲連看到了它殘暴的本性。當(dāng)時，趙國內(nèi)外很多人都提岀讓趙國降服于秦國，與秦國媾和、向秦國稱臣納貢，趙王猶豫不決。魯仲連看到這種情形，救然投入了反對與秦國她和的隊伍中。他奔泄于諸侯各國，號召大家聯(lián)合起來，反對殘址的秦國，并在趙王而前親自和主張投降的大臣辯論，最終說服了趙王，保住了趙國的幾個城池，并讓諸侯們看淸了秦國殘暴的面目。事后，趙國君臣準(zhǔn)備報答他，魯仲連卻連忙逃走，稱:"所貴于天下之七者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也。"也就是說天下士人之所以受到敬仰，正是因為他們能夠為人排除患難、解除紛亂而不求回報，如果