#/19?《大學(xué)》《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，此后《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。經(jīng)一章提議了明顯德、親民、止于至善三條綱目，又提議了格物、致知、赤心、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條款。八個條款是實(shí)現(xiàn)三條綱目的途徑。十章分別解說明顯德、親民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齊家、治國平天下。名言名句：大學(xué)之道，在明顯德，在親民，在止于至善。知止?fàn)柡笥卸ǎ柡竽莒o，靜爾后能安，安爾后能慮，慮爾后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（第一章）古之欲明顯德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾后知至，知至爾后意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國治，國治爾后天下平。（第二章）物格爾后知至，知至爾后意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國治，國治爾后天下平。（第二章）為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（第三章）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。（第三章）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（第三章）君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）君子有諸已爾后求諸人，無諸已爾后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）道得眾，則得國；失眾，則失國。（第十四章）善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，蕾必逮夫身。（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（第十七章）?《中庸》《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。原來是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教誨表面的重要論著。中庸便是即不善也不惡的人的個性。從人性來講，便是人性的來源根基，人的基礎(chǔ)智慧個性。實(shí)質(zhì)上用當(dāng)代筆墨表述便是"臨界點(diǎn)"，這便是難以控制的"中庸之道"。人性的不善也不惡的個性，從臨界點(diǎn)向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是惡。名言名句：定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章）隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩頭，用此中於民。（第六章）好問而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩頭，用此中於民。（第六章）博學(xué)之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）?《論語》《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的高足及其再傳高足編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記實(shí)了孔子及其高足言行，召集顯露了孔子的政治主張、倫理思維、德行見解及教誨原則等。風(fēng)行本《論語》共二十篇。《論語》以記言為主,"論"是論纂的意思，"語"是話語，經(jīng)典語句，箴言，"論語"便是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手,記述者有孔子的高足,有孔子的再傳高足,也有孔門以外的人,但以孔門高足為主.孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，年齡后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（陰歷仲春十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。名言名句：不患人之不已知，患不知人也。《學(xué)而》貧而無諂，高貴無驕。（學(xué)而）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》君子務(wù)本。（學(xué)而）大言不慚，則無必為之志?！墩撜Z?憲問》道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）君子周而不比，小人比而不周。成事不說，遂事不諫，既往不咎?！栋速肪討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》不患無位，患因而立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）怙恃之年，不行不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）君子欲訥于xx于行。（xx）今吾于人也，聽其言而觀其行?！禭X》不遷怒，不二過。《xx也》君子xx急不繼富。一簞食，一瓢飲，在僻巷，人不勝其憂，回也不改其樂。xx，然后君子。（xx也）知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。（雍也）君子坦蕩蕩，小人xxxx。（述而）不亦遠(yuǎn)士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已不亦重乎？死爾后已，乎？《泰伯》不亦遠(yuǎn)少年老成，xx來者之不今朝也？（xx）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》君子成人之美，不成人之惡。xx）君子上達(dá)，小人下達(dá)?！磻梿枴祒x學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。〈憲問）君子恥其言而過其行。（憲問）可與人言而不言，失人（錯過人才）；不行言而與之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。（衛(wèi)靈公）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛(wèi)靈公）躬自厚而薄責(zé)人，則遠(yuǎn)怨矣。（xx）道差別，不相為謀。（XX）益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友愛，友便佞，損矣。（季氏）盛德不逾閑，小德進(jìn)出可也。（子張）君子不傷脾胃，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語.子張》?《XX》孟子（前372年?前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家境陵夷，從魯國搬家鄒國。孟子三歲失怙，孟母艱巨地將他扶養(yǎng)成人，孟母管制甚嚴(yán)，其"孟母三遷"、"孟母斷織"等故事，成為千古佳話，是后代母教之模范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國古代宏大的思維家，教誨家。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其高足協(xié)同編寫而成，記實(shí)了孟子的語言、政治主張和政治動作的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫普通來說是師承自孔伋的弟子），承繼并發(fā)揚(yáng)了孔子的思維，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有"亞圣"之稱，與孔子并稱為"孔孟"。孟子曾仿效孔子，攜帶徒弟游說列國。但不被其時列國所接納，退隱與高足一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《用心》上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提議"仁政"、"王道"，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱"四書"。此后直到清末，"四書"一貫是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理流通，氣概氣派充裕并善于論辯。孟子在人性題目上提議性善論。注意是人性向善，不是人性本善。名言名句：挾xx以超XX,語人日：我不及。是誠不及也。為父老折枝，語人曰：我不及。是不為也，非不及也。（梁惠王上）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下）以力服人者，非心折也，力不贍（充裕）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑上）天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（公孫丑上）憐憫之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；推諉之心，禮之端也；好壞之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）XX有好者，下必有甚焉者矣。（XXXX）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，爾后人毀之；國必自伐，然后人伐之。（離婁上）大人者，不失其小兒百姓之心也。（離婁下）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，因而動心忍性（使心里震動，牢固個性），曾（增）益其所不及。（告子下）孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于偉人之門者難為言。（用心上）養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（用心下）?《尚書》《尚書》是我國最古的官方史書，是我國第一部上古史籍文件和局部追述古代古跡著作的匯編，它留存了商周格外是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是自后儒家增加進(jìn)去的。西漢初存28篇，因用漢代風(fēng)行的筆墨隸書書寫，稱《今文尚書》。再有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發(fā)掘的《古文尚書》（現(xiàn)只存篇目和小批佚文）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。如今風(fēng)行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，便是《今文尚書》和偽《古文尚書》的和編本?！渡袝匪洠瑸橛?、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。此中虞、夏及商代局部文獻(xiàn)是據(jù)據(jù)說而寫成，不盡可靠。"典"是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的紀(jì)錄；"謨"是記君臣謀劃的；"訓(xùn)"是臣開發(fā)君主的話;"誥"是鼓勵的文告;"誓"是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；"命"是君主的號召。另有以人名標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》;有以事為標(biāo)題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內(nèi)容為標(biāo)題的,如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。此中的《禹貢》，飾辭夏禹治水的記實(shí)，實(shí)為古地理志，與全書式樣紛歧，當(dāng)為后人的著述。自漢以來，《尚書》一貫被視為中國封建社會的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是王孫公子及士醫(yī)生必遵的"大經(jīng)大法"，在史籍上很有影響。名言名句：克明俊德，以親九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，協(xié)和萬邦?！渡袝?堯典》靜言庸違，象恭滔天。《尚書.XX》無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?！渡袝?大禹謨》克勤于邦，XXXX。《尚書?大禹謨》視遠(yuǎn)惟明，聽XX?！渡袝?xxxx》若網(wǎng)在綱，有條而紊。《尚書?XXXX》玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?旅獒》以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。《尚書.周官》直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲詩言志，歌永言，聲xx,xx和聲克勤于邦，xxxx無稽之言勿聽，xx之謀勿庸民惟國脈，xx若網(wǎng)在綱，有條而不紊若農(nóng)服xx，力穡乃亦有秋若火之燎于原，不行xx，其猶可毀滅無侮老成人，無弱孤有幼德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離．能自得師者xx，謂人莫己若者亡好問則裕，自用則小xx親，xxxx，始于家邦，終于xx與人不求備，檢身若不足視遠(yuǎn)惟明，聽xx。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡若抬高，必自下；乂乂，必自邇xx獲？xx胡成xx無常師，主善為師xx則正，后從諫則圣惟事事，乃其有備，早為之所非知之艱，行之惟艱股肱惟人，良臣惟圣貌日恭，言日從，視日明，聽日聰，思曰睿xx務(wù)滋，除惡務(wù)本志以道寧，xx接XX,終累xx人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)皇天無親，惟德是輔；民氣無常，惟xx為善差別，同歸于治；為惡差別，同歸于亂不學(xué)墻面，蒞事惟煩惟日孜孜，無敢xx必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大xx正，罔敢xx?《禮記》《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家感德和他的侄子戴圣。感德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在自后的散布?xì)v程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們本日見到的《禮記》。《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解說闡明經(jīng)籍《儀禮》的文章選集，是一部儒家思維的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，此中多數(shù)篇章大概是孔子的七十二名關(guān)門高足及其弟子們的作品，還兼收先秦的其余文籍?！抖Y記》的內(nèi)容主要是紀(jì)錄和闡明先秦的禮制、禮節(jié)，解說儀禮，記實(shí)孔子和高足等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。現(xiàn)實(shí)上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容淵博，門類雜多，涉及到政治、法令、德行、哲學(xué)、史籍、祭奠、文藝、平日生存、歷法、地理等諸多方面，實(shí)在一應(yīng)俱全，召集顯露了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思維，是切磋先秦社會的重要資料。名言名句：愛而知其惡，憎而知其善。《禮記曲禮上》博聞強(qiáng)識而讓，XX善行而不怠，謂之君子。玉不琢，不行器，人不學(xué)，不知道。《禮記學(xué)記》善學(xué)者，師逸而功信，又從而庸（歸功）之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久民，相說以解；不善問者反此?？畲龁栒?，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡有其聲；不款待問者反之，此皆進(jìn)學(xué)之道。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。《禮記?曲禮上》凡官民材，必先論之，論辨然使之，任職然后爵之，位定然后祿之。《禮記?王制》知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人?！抖Y記?文王世子》忠信，禮之本也；義理，禮之文也。《禮記?禮器》君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！《禮記?學(xué)記》故學(xué)然后知足，教然后知困。知不敷，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！抖Y記?學(xué)記》善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。《禮記?學(xué)記》?《周易》《周易》又稱《易經(jīng)》，在我國在天下的影響都極為深遠(yuǎn)，但倒是秦漢后直至本日無人真正懂得的上古文籍。《周易》分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦榜樣象義的透露和相應(yīng)休咎的判別，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為"十翼"，是孔門高足對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功效等方面的闡明?！吨芤住饭灿辛呢浴⑷侔耸呢?，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有"用九"和"用六"的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計(jì)三百八十六則爻辭）。"傳"現(xiàn)實(shí)上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡明經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之"十翼"，后代統(tǒng)稱《易傳》。名言名句：天行健，君子以自強(qiáng)不斷。《周易?乾卦?第一》君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！吨芤?乾卦?第一》居上位而不驕，在下位而不憂。《周易?乾卦?第一》陣勢坤，君子以厚德載物?！吨芤?坤卦?第二》二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《周易系辭上》窮則變，變則通，通則久?！吨芤?系辭下》天下同歸而殊途，一律而百慮。見善則遷，有過則改?！吨芤?益卦?第四十二》修辭立其誠，因而居業(yè)也同聲相應(yīng)，同氣相求君子進(jìn)德修業(yè)，欲準(zhǔn)時也君子XX內(nèi)，義以方外積德之家，必多余慶；積不善之家，必多余殃師出以律，失律兇也君子以儉德辟難，不行XX隱惡揚(yáng)善，順天休命謙謙君子，卑以自牧也觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化終日下君子以多識序言往行，以畜其德XXXX，節(jié)飲食獨(dú)立不懼，幽居無悶君子以虛受人不恒其德，無所容也君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)言有物而行XX見善則遷，有過則改君子以順德，積小以魁偉時止則止，時行則行；消息不失當(dāng)時，其道光亮君子以思不出其位君子以居賢德善俗君子以思患而豫防之方以類聚，物以群分仁者見之謂之仁；智者見之謂之智勞而不伐，有功而不德，厚之至也尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以藏身也善不積，不敷以成名；惡不積，不敷以滅身安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂上交不諂，下交不瀆?《年齡xx》《年齡》，又稱《麟經(jīng)》（《麟史》）。是魯國的紀(jì)年史，經(jīng)歷了孔子的修訂。紀(jì)錄了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的史籍，是中國現(xiàn)存最早的一部紀(jì)年體史書。《年齡》一書的史料代價很高，但不完備，王安石乃至說《年齡》是"斷爛朝報(bào)"。亦是儒家經(jīng)典之一。《年齡》中的筆墨非凡簡潔，事項(xiàng)的紀(jì)錄很粗略，但242年間諸侯攻伐、盟會、篡弒及祭奠、災(zāi)異禮俗等，都有紀(jì)錄。它所記魯國十二代的世次歲月，完全正確，所載日食與西方學(xué)者所著《蝕經(jīng)》對照，相互合適的有30多次，足證《年齡》并非昔人憑空虛撰，可以定為信史。然而在恒久的散布?xì)v程中，它在筆墨上不免有論脫增竄之類的題目?！赌挲g》最初原文僅18000多字，現(xiàn)存版本則只有16000多字。在語言上極為簡練，遣詞有條有理。就因筆墨過于簡質(zhì)，后人不易明白，因而詮釋之作相繼出現(xiàn),對書中的紀(jì)錄實(shí)行解說和闡明，稱之為"傳"。此中左丘明《年齡左氏傳》，公羊高《年齡公羊傳》，谷梁喜《年齡谷梁傳》合稱《年齡三傳》參加儒家經(jīng)典。現(xiàn)《年齡》原文普通合編入《左傳》作為“經(jīng)"，《左傳》新增內(nèi)容作為“傳"。據(jù)《漢書?藝文志》紀(jì)錄，為年齡作傳者共5家：《左氏傳》30卷；《公羊傳》11卷；《谷梁傳》11篇；《鄒氏傳》11卷；《夾氏傳》11卷。此中后兩種已經(jīng)不存。公羊傳和谷梁傳成書于西漢初年，用其時風(fēng)行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出于孔子舊居的墻壁之中，運(yùn)用秦朝昔日的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰(zhàn)國時期的荀卿散布下來的。名言名句：人誰無過，過而能改，善莫大焉。安不忘危，思則有備，早為之所。末大必折，尾大不掉。?《詩經(jīng)》中國最早的詩歌總集。它搜集了從西周初期至年齡中葉大略500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿襲至今。《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，一共有15組，"風(fēng)"本是樂曲的統(tǒng)稱。15組國風(fēng)并不是15個國度的樂曲，而是十幾個地域的樂曲。國風(fēng)包羅周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風(fēng)是其時本地盛行的歌曲，帶有地方色彩。從內(nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有部分貴族?？创堆拧返拿靼子懈黝惒顒e的主張。一種主張以為是指周朝直接統(tǒng)治地域的音樂，"雅"有"正"的意思，把這種音樂看作"正聲"，意在證明和其他地方音樂的區(qū)別。也有人說"雅"與"夏"相似，夏是周朝直接統(tǒng)治地域的稱謂。另有主張以為，《雅》是指大眾能懂的典雅音樂?！堆拧饭?05篇，分為《大方》31篇和《小雅》74篇。《雅》多數(shù)是朝廷仕宦及公卿醫(yī)生的作品，有一小局部是民歌。其內(nèi)容實(shí)在都是關(guān)于政治方面的，有贊頌善人好政的，有譏諷弊政的。只有幾首表達(dá)個體情感的詩。但是沒有情詩。《頌》是貴族在家廟中祭奠鬼神、贊美治者好事的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。此中《周頌》31篇，以為大概是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王昔日；《魯頌》4篇，以為大概是魯僖公時的作品；《商頌》則以為是年齡昔日宋國的作品。名言名句：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)?周南?關(guān)雎》桃之夭夭，灼灼其華。《詩經(jīng)?周南?桃天》赳赳武夫，公侯腹心?！对娊?jīng)?周南?兔置》漢之廣矣，不行泳思；江之永矣，不行方思。《詩經(jīng)?周南?漢廣》未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷?！对娊?jīng)?召南?草蟲》我心匪石，不行轉(zhuǎn)也。我心匪席，不行卷也。《詩經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》xx之，不及奮飛。我思昔人，實(shí)獲我心！《詩經(jīng)?邶風(fēng)?綠衣》死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)?邶風(fēng)?伐鼓》凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。《詩經(jīng)?邶風(fēng)?凱風(fēng)》xx泥中！《詩經(jīng)?邶風(fēng)?退步》天實(shí)為之，謂之何哉！《詩經(jīng)?邶風(fēng)?北門》匪女之為美，佳人之貽?！对娊?jīng)?邶風(fēng)?靜女》委委佗佗，如山如xx。人之多言，亦可畏也。《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》既見君子，云胡不喜?！对娊?jīng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨》豈曰無衣？與子同袍。修我甲兵，與子偕行！《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》稱彼兕觥：萬壽無疆！《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有高朋，鼓瑟吹笙。《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》如月之恒，如日之升?！对娊?jīng)?小雅?天保》昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經(jīng)?小雅?采薇》樂只君子，萬壽無疆?！对娊?jīng)?小雅?南山有臺》鶴鳴于九皋，聲聞于天。《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！对娊?jīng)?小雅?斯干》高岸為谷，深谷為陵。《詩經(jīng)?小雅?十月之交》峻嶺仰止，景行去處?！对娊?jīng)?小雅?車轄》天步艱巨，之子不猶。《詩經(jīng)?小雅?白華》四海之內(nèi)皆兄弟。（《論語?xx》）朝聞道，夕死可矣。（《論語?xx》）竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（《莊子?胠篋》）當(dāng)今之世，舍我其誰。（《孟子?公孫丑下》）拔一毛而利天下，不為也。（《孟子?盡心上》）人有不為也，而后可以有為。（《孟子?離婁下》）以骨去蟻，蟻愈多；以魚驅(qū)蠅，蠅愈至。（《韓非子》）以子之予，攻子之盾.（《韓非子?難一》）事以密成，語以泄敗。《XX?說難》以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。（《呂氏春秋?盡數(shù)》）君子愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。（《禮記?檀弓上》）欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。（《大學(xué)》）嚶其鳴矣，求其友聲。（《詩經(jīng)?小雅?伐木》）風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。（《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨》）人之多，亦可畏也。（《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》）彼君子兮，不素餐兮。（《詩經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》）高山仰止，景行行止。（《詩經(jīng)小雅東轂》）他人有心，予忖度之，巧言如簧，顏之厚矣。（《詩經(jīng)?小雅?巧言》）靡不有初，鮮克有終。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。（《詩經(jīng)?大雅?蕩》）一日不