傳播學(xué)重要名詞解釋及簡(jiǎn)答題整理1、 媒介即訊息這是麥克盧漢在《媒介即訊息》中提出的概念，是對(duì)傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類(lèi)有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動(dòng)，因此，真正有意義的、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開(kāi)創(chuàng)的可能性及其帶來(lái)的社會(huì)變革。在麥克盧漢看來(lái)，每一種新媒介產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)生活和社會(huì)行為的新方式、媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。2、 地球村這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。在原始社會(huì)，口語(yǔ)是主要的傳播媒介，由于聽(tīng)力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類(lèi)由“耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺(jué)距離大大縮小，于是人類(lèi)在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。無(wú)論在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)還是跨文化交流領(lǐng)域，“地球村”已成為形容當(dāng)今世界的一個(gè)普遍的概念。3、 媒介即人體的延伸［!）這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視覺(jué)的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸，電視則是視聽(tīng)覺(jué)的綜合延伸。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。4、 “熱媒介”和“冷媒介”這是麥克盧漢關(guān)于媒介分類(lèi)提出的兩個(gè)概念。“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要?jiǎng)佑酶嗟母泄俸退季S活動(dòng)就能理解。“冷媒介”傳遞的信息少而模糊，在理解之際需要更多的感官和思維活動(dòng)的配合。例如，一張照片是清晰的，而一幅漫畫(huà)中的形象比較模糊，需要人進(jìn)行聯(lián)想和思考。前者屬于“熱媒介”，而后者屬于“冷媒介”?！盁崦浇椤焙汀袄涿浇椤钡姆诸?lèi)本身并沒(méi)有多少科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，重要的是它給我們的啟示：不同的媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。5、 “電視人”這是日本學(xué)者林雄二郎在將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會(huì)化過(guò)程的兩代人加以比較后提出的概念，強(qiáng)調(diào)電視對(duì)現(xiàn)代人社會(huì)化過(guò)程的巨大影響，是對(duì)現(xiàn)代人行為方式特征的一種概括?！半娨暼恕敝傅氖前殡S著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”，與在印刷媒介環(huán)境中成長(zhǎng)的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對(duì)比。同時(shí)，由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感弱。6、 “容器人”這是日本學(xué)者中野收用來(lái)描述現(xiàn)代人行為特點(diǎn)的概念。他認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類(lèi)似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇。“容器人”注重自我意志的自由，對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫(huà)面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。該概念強(qiáng)調(diào)電視等大眾傳播媒介對(duì)個(gè)人社會(huì)化和人格形成過(guò)程的影響。7、 “媒介依存癥”這是現(xiàn)代人一種社會(huì)病理現(xiàn)象，其特點(diǎn)是：過(guò)渡沉迷于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等等。8、 “他律性欲望主義”這是日本學(xué)者佐藤毅關(guān)于電視媒介對(duì)社會(huì)價(jià)值和消費(fèi)文化的影響的一種批評(píng)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，電視本身就是人們的欲望追求的對(duì)象，而且還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的意境展示在人們面前，直接刺激了他們對(duì)這些商品的占有欲和享樂(lè)欲。這樣，盡管日本社會(huì)中依然存在著階層或收入的差別，卻出現(xiàn)了整齊劃一的追求奢侈化的傾向，而在這個(gè)過(guò)程中，日本人的價(jià)值觀也發(fā)生了變化，由勤勞、節(jié)儉和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)價(jià)值，轉(zhuǎn)向了個(gè)人主義的享樂(lè)和“充欲”價(jià)值。佐藤毅將這種現(xiàn)象稱為“他律性欲望主義”，認(rèn)為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導(dǎo)致了日本人的自私化。9、 “電子烏托邦”這種觀點(diǎn)對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無(wú)條件的樂(lè)觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會(huì)把人類(lèi)帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國(guó)?！半娮訛跬邪睢彼枷胧墙⒃趯?duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)上的。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，電子傳播網(wǎng)絡(luò)的雙向性使每個(gè)人既是傳播者又是受傳者，它將改變傳統(tǒng)的大眾傳播過(guò)程受到傳播者支配的局面，使傳播過(guò)程變得更加平等，而這種平等也必然帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的平等；有的學(xué)者認(rèn)為，新媒介技術(shù)將保障每個(gè)人自主發(fā)表言論的權(quán)利和機(jī)會(huì)，并形成“真正的觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”。但是，單純的技術(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，而是需要更加復(fù)雜的社會(huì)條件。10、 傳播媒介傳播媒介有兩層含義：一是指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如電話、計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。這兩個(gè)方面都是傳播學(xué)研究的重要內(nèi)容，一方面，作為技術(shù)手段的傳播媒介的發(fā)達(dá)程度如何決定著社會(huì)傳播的速度、范圍和效率；另一方面，作為組織機(jī)構(gòu)的傳播媒介的制度、所有制關(guān)系、意識(shí)形態(tài)和文化背景如何，決定著社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。11、 “把關(guān)人”“把關(guān)人”是傳播學(xué)四位奠基人之一盧因在研究群體中信息流通渠道時(shí)提出的一個(gè)概念。50年代，懷特將這個(gè)概念應(yīng)用于新聞研究，提出了新聞傳播的“把關(guān)”過(guò)程模式。懷特認(rèn)為，新聞媒介的報(bào)道活動(dòng)不是，也不可能是“有聞必錄”，而是對(duì)眾多的新聞素材進(jìn)行取舍選擇和加工的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳播媒介形成一道關(guān)口，通過(guò)這個(gè)關(guān)口傳達(dá)給受眾的新聞或信息只是少數(shù)?！鞍殃P(guān)人”既可以指?jìng)€(gè)人，如信源、記者、編輯等，也可以指媒介組織。12、 媒介技術(shù)決定論對(duì)麥克盧漢媒介理論的一種批評(píng)。麥克盧漢認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。在原始社會(huì)，口語(yǔ)是主要的傳播媒介，由于聽(tīng)力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類(lèi)由“耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺(jué)距離大大縮小，于是人類(lèi)在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。麥克盧漢強(qiáng)調(diào)了傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的作用，這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的。但他把媒介技術(shù)看作是社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，使得他的理論帶上了極端性和片面性；但另一方面，由于媒介是人創(chuàng)造和使用的，人如何利用和控制媒介、媒介的社會(huì)占有結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系如何，反過(guò)來(lái)也規(guī)定著媒介活動(dòng)的特點(diǎn)和作用性質(zhì)。麥克盧漢僅強(qiáng)調(diào)媒介巨大能動(dòng)性的一面，而沒(méi)有看到社會(huì)制度和所有制形式對(duì)它制約的一面，因此其觀點(diǎn)是片面的。13、 媒介功能融合指單一功能媒體向綜合功能媒體的發(fā)展趨勢(shì)，即多媒體化趨勢(shì)。傳統(tǒng)的媒介多是單一功能媒體，如書(shū)籍、報(bào)紙是視覺(jué)媒體，廣播是聽(tīng)覺(jué)媒體等等。由媒介功能融合而產(chǎn)生的多媒體具有十分豐富的功能，如多媒體電腦集文字、影象、聲音、數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、處理、雙向通信、網(wǎng)絡(luò)等功能于一體。多媒體的出現(xiàn)和普及大大提高了人類(lèi)的傳播效率，是媒介發(fā)展史上具有革命性意義的事件。14、 媒介內(nèi)部控制傳播學(xué)控制研究的領(lǐng)域之一。主要包括兩個(gè)方面：一是指?jìng)鞑ッ浇橥ㄟ^(guò)組織制度、報(bào)道方針等對(duì)新聞或信息的收集、選擇、加工和報(bào)道過(guò)程的控制;二是指?jìng)鞑ッ浇橥ㄟ^(guò)制定職業(yè)紀(jì)律或道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范傳播活動(dòng)和傳播工作者的職業(yè)行為。就前者而言，任何傳播媒都有其政治的、經(jīng)濟(jì)的和意識(shí)形態(tài)的傾向性，都是為一定利益服務(wù)的。這種傾向性通常體現(xiàn)在媒介的報(bào)道方針上，按照?qǐng)?bào)道方針而進(jìn)行的層層“把關(guān)”活動(dòng)，體現(xiàn)了媒介組織內(nèi)部對(duì)新聞和信息的傳播過(guò)程的控制。就后者而言，由于媒介是提供新聞和信息服務(wù)的機(jī)構(gòu)，只有自主規(guī)范傳播活動(dòng)和傳播工作者的行為，才能維持媒介信譽(yù)，爭(zhēng)取廣大受眾和提高傳播效果。因此，此觀點(diǎn)是片面的。二、簡(jiǎn)述1、“把關(guān)”過(guò)程的本質(zhì)（簡(jiǎn)析新聞篩選的把關(guān)過(guò)程。00傳簡(jiǎn)）（一） “把關(guān)人”的含義（二） 這是關(guān)于“把關(guān)”過(guò)程的一個(gè)爭(zhēng)論問(wèn)題，即新聞媒介的報(bào)道活動(dòng)在本質(zhì)上屬于個(gè)人的把關(guān)活動(dòng)還是組織的把關(guān)活動(dòng)。一些西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)個(gè)人（記者、編輯、作者等）的作用，將“把關(guān)”看作是按照個(gè)人的信念、價(jià)值觀或是受眾興趣來(lái)對(duì)新聞進(jìn)行取舍選擇的過(guò)程。這種觀點(diǎn)掩蓋了把關(guān)過(guò)程的本質(zhì)。從馬克思主義唯物論的觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以從下述三個(gè)方面來(lái)把握“把關(guān)”的本質(zhì)（1）媒介的新聞報(bào)道和傳達(dá)活動(dòng)不是“有聞必錄”，而是根據(jù)媒介的立場(chǎng)、報(bào)道方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)；（2） 信息和新聞的篩選受到社會(huì)文化和受眾需求等多種因素的制約，但與媒介的利益和方針一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選、新優(yōu)先得到傳播；（3） 媒介的把關(guān)是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的活動(dòng)，期間雖有記者編輯個(gè)人的活動(dòng)，但“把關(guān)”過(guò)程及其結(jié)果在總體上依然是媒介組織的立場(chǎng)與方針對(duì)體現(xiàn)。2、 大眾傳播媒介的特點(diǎn)（一） 大眾傳播媒介的含義：（二） 特點(diǎn)：（1）地位穩(wěn)固；（3）大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。（三） 大眾傳媒的上述三個(gè)特點(diǎn)，使得它們比其他類(lèi)型的傳播者地位更優(yōu)越、力量更強(qiáng)大。在某種意義上，大眾傳媒也是傳播特權(quán)的擁有者，它們所擁有的傳播能力和權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了作為個(gè)人的社會(huì)成員或其他一般社會(huì)群體。（詳細(xì)參考《傳播學(xué)教程》p157）3、 新媒介發(fā)展趨勢(shì)的特點(diǎn)及其意義