剝離神與宗教，從抗辯到皈依---觀《偶滴神啊》有感人們常說，只要是世界上有的宗教，印度差不離都有。在印度，82%的居民信奉印度教，信奉伊斯蘭教的穆斯林約占12%，毫不夸張地說，這是一個“宗教王國”，印度的歷史、文化、風俗到社會、經(jīng)濟、政治都沐浴在宗教的輝光下，在這片土地上，宗教浸染著每一縷空氣，有戶必有神龕，有村必有寺廟。在《少年派的奇幻漂流》中，印度少年同時信仰印度教、基督教、伊斯蘭教三大宗教；《偶滴神啊》里，印度商人坎吉卻把印度教、基督教、伊斯蘭教三大宗教的神祗都告上了法庭，兩部同以印度人為主角的電影，不約而同地將宗教作為探討的話題，倒也耐人尋味，只是從中透露出的兩種全然不同的宗教觀念，又讓人不禁感嘆印度這個國家對文化的包容。影片的開端給我們介紹了主角坎吉，以賣神像為生的他是個徹底的無神論者，他從不信神，盡管剛開始他并沒有將這種想法公之于眾，因為他還要靠倒賣神像養(yǎng)家糊口。在他眼里，神是一門生意——他任意編纂故事把低價購進的神像以高價賣出，忽悠一批又以一批有錢人花大價錢來“請”神。他希望自己的孩子能脫離于宗教，為了阻止兒子參與祭祀活動，他戲耍了某個與政治家勾結的宗教首領，編出神等著信徒喂牛奶和奶油的瞎話驅散祭祀人群。至此，影片的主線才緩緩展開。隨后一場莫名其妙的地震摧毀了他的商店，為何說莫名其妙？因為整條古董街只有他的店鋪遭到損失，荒誕得讓人以為是那位宗教首領懷恨在心而請人故意砸毀坎吉的店鋪，但影片并沒有在這個情節(jié)過多停留，普羅大眾紛紛指責坎吉是因對神祗不敬而受到懲罰。瀕臨破產而走投無路的坎吉把希望投給了保險公司，然而，索賠之路卻遭遇“神力毀壞不賠”（即不可抗力）的條款，又急又氣的坎吉索性把神使與神告上了法庭。他提出的悖論很簡單，如果真的有神明的話，而且你們普羅大眾都說是因為我不信神而遭受天譴，那么你們這些寺廟作為神明的凡間代言人，就應當賠償我的所有損失；而如果沒有神明存在，那么我的店面和神力就沒有關系，保險公司就應當賠償我的損失，你們寺廟就應當向普羅大眾承認你們在說謊。精明又狡猾的坎吉開始了他的抗爭之旅，可沒有一個律師愿意幫助他，坎吉沒有打退堂鼓，他做出了一個更加冒險的決定——自己為自己辯護。印度本就是一個宗教氛圍極為濃厚的國家，各種教派鱗次雜陳，這樣的驚人之舉原本就是冒天下之大不韙。果然，法庭上的宗教大師對他冷嘲熱諷，法庭外的信眾們對坎吉怒火中燒，開始騷擾甚至威脅他家人的生命和財產安全，一紙狀書，將神靈告上法庭的坎吉變成了一個徹徹底底的孤家寡人，沒有人愿意幫助他，家人只得離坎吉而去，他幾乎是一個人獨力對抗著整個宗教化的社會?；仡欁诮贪l(fā)展的歷史，其實坎吉并不孤獨。在中世紀，伊壁鳩魯是不信上帝、不信天命、不信靈魂不死的同義語，他的學說是基督教的勁敵；還有羅素，他曾說：“多種宗教中，我所贊成的是佛教?！币驗橛人跫壍男问?，含有最少壓迫性的因素。即使處于宗教背景深厚的社會，卻還是不乏執(zhí)拗的抗辯聲。尤其是啟蒙運動過后，隨著現(xiàn)代科學知識的發(fā)展和傳播，神在人類經(jīng)驗世界里的地盤似乎越來越少——建諸在邏輯實證、實驗量化基礎上的現(xiàn)代人認知體系里，沒有神的位置，于是乎，神開始“退縮”到某些超驗式的經(jīng)驗領域里，超自然的“神跡”成為傳教的重要宣傳手段，但這些“不科學”的“神跡”根本無法被驗證，坎吉憑著自身經(jīng)驗拒斥神的存在，完全符合世俗社會的現(xiàn)實邏輯。宗教是超驗的，但又必須通過世俗社會才能發(fā)揮作用，從法理上說，神不能成為被訴的主體，但是神在世間的“代理人”——宗教人士和團體，則跟坎吉一樣肉身凡胎，必須接受世俗社會的管轄。所以，我們在電影里看到，法庭上的被告席里并沒有神出現(xiàn)，而是坐著各位祭司、阿訇和牧師，坎吉的指控，實際上是針對他們——嚴格的說，坎吉在控訴過程中偷換了概念，告神變成了告人。坎吉在這里占盡了便宜，他告的明明是神祗，但俗世的宗教人士卻不敢不對他負責，他們若是拒絕，便是否定了神的存在，進一步否定了宗教存在的意義，所以他們只好硬著頭皮上了。法院最終受理了坎吉的案件，站在原告席上的他揭露著宗教的虛偽，大聲控訴著道貌岸然、瘋狂斂財?shù)淖诮倘耸?。這時，更加戲劇性的是，神真的出現(xiàn)了，正是那位被坎吉告上法庭的克利須那。他扮作一位房地產商，化作凡人來到坎吉身邊，并暗中協(xié)助著他。在宗教融合的理念背景下，他玩味地告訴坎吉：“如果你是穆斯林，我就是安拉。如果你是基督徒，我就是上帝。如果你信印度教，我就是奎師那?！笔郎想m有基督教，有伊斯蘭教，有印度教，可我相信就如同少年派同時信仰三個宗教那般，他信仰的神原為一體，只是在不同的歷史背景下，在不同的社會文化中，名稱不同罷了。人為什么愿意相信神的存在？神告訴坎吉，真正的無神論者才能成為最虔誠的信徒。【你知道無神論者是什么意思嗎？有人檢驗、深思熟慮、理解，并且說這一切都是錯的，神不存在，他是真正的無神論者，但真正的無神論者可以成為一個虔誠的信徒，來找我求助的人送來各式各樣交換用的供品，無非都是為了個人私利?！课覍⑦@句話理解為，無神論者質疑神的存在，不信神，是因為他們無求于神，他們有自己的一套信仰，信仰主體是現(xiàn)實的努力與機遇，而不是哀求神祗的憐惜與護佑。坎吉在法庭上質問一位看似虔誠的信徒，他祈求神賜予他工作，代價是他的頭發(fā)：【你們穿戴整齊，在早上出發(fā)去工作，當你打開門時，看見一堆頭發(fā)，黑的、白的、還有頭皮屑，還有虱子，什么樣的頭發(fā)都有，告訴我你的感覺?！俊?我感覺一點都不喜歡?！俊?對吧，那就想想神會怎么覺得。他一打開門到處都是頭發(fā)渣子?！肯雭硪舱媸强尚?，人類總是按照自己的意愿來提出與神做交易，頭發(fā)換工作，神要你的頭發(fā)做什么用呢？人為什么愿意信仰宗教？因為通過宗教，人們可以與那無法開口說話的神進行種種交易，為了自身利益而有求于神。“我愿意在某某寺廟里點上12支蠟燭，神啊，請讓我愛的人也愛上我吧；真主，如果我通過考試，我會連續(xù)五周周二徒步去沙帝納克拜神?！鄙袷撬麄兤砬蟮膶ο?，宗教是他們行使祈求這一行為的場所，這樣的教徒以為自己虔誠無比，但真正的信徒應該做的，他們卻一件也沒有做?；I碼五花八門，但事情若沒如愿以償呢？他們也許就掉頭就走了吧。真正純粹的信仰？【-我是眾人的朋友，但眾人不了解我。】【-人們崇拜你，你卻在搖擺?！俊?沒錯，但我并非人們想象的那樣，我也有常識。我對人們的供奉并不感興趣，我更希望他們把這些東西分給窮人。我關心的是他們的信念、愛、信仰?！可裾f，他對人們供奉的東西毫不在意，他不需要富麗堂皇的廟宇，他有自己的家，為什么要把自己關在那一個個牢籠里呢？這世界這么美麗。他關心的是人們的信念、愛、信仰。信仰，不必竭盡全力用供奉的多少去證明，信仰人性的善良，信仰正義，敬畏自然，都是神要教導我們的信仰。信仰的不是將希望如下賭注般投入到神身上，世間那么多愿望，神做不到，也不必做。神最痛苦的恐怕就是無法被人所理解吧，卻也在所難免，肉體凡胎的人往往只是嘗試用自己的信念去理解神，理所當然地以為神也貪念權力，財富，好大喜功。在耶穌的一生中，最痛苦的恐怕就是不被人所理解吧，甚至他最親近的門徒有時都只貪看神跡而忽略了愛的根本。怪不得他常說【小信的人啊】。他說的那么多的比喻，到底都是什么意思呢？他說那些離經(jīng)叛道的話，到底怎樣解釋才對呢？耶穌在世只有短短三十幾年，可能來不及把很多道理細細說來。不像釋迦摩尼在世80幾年，有的時間一遍遍地仔細講給人聽。真正虔誠的信徒，也許從來不去寺廟，從來不顧宗教禮節(jié)，他做的也許只是花上一生的時間，去理解去踐行神想要教導我們的善良，正義，熱愛，敬畏。神與宗教的剝離【-那你為什么創(chuàng)立宗教？】【-我只創(chuàng)造人類，是人類又創(chuàng)立宗教和種族，年復一年的流傳下來，是因為人們需要它?！可裾f這句話的時候略顯委屈，我沒有創(chuàng)造宗教，可你們卻將宗教的虛偽歸咎于我。其實想一想，沒有哪個宗教宣稱自己的宗教是神創(chuàng)立的，多的是宣稱某位先知得到神啟，并創(chuàng)立了宗教，時間久了，宗教領袖認為自己就代表神，于是一個印有宗教領袖腳印的地毯便成了圣物，信徒們也認為他們確實就是神的代表，紛紛高價購買這些所謂的圣物，面對這種斂財行徑，無神論者也將所有的宗教之罪歸咎在神的名下?？布驹诜ㄍド细甙旱匦Q：神是不存在的。這時，影片的高潮終于來臨，坎吉暈倒在法庭上，隨即被送進了醫(yī)院。他患了偏癱，姑且將這個當作他否認神的存在的懲罰吧。神來到他的病房將他喚醒，并顯現(xiàn)出了世人觀念中神祗的樣子，坎吉震驚不已，并為自己的貿然感到慚愧?？布芷婀?，問克利須那：“既然你只關心人們的信仰與愛，那你為什么要創(chuàng)立宗教？”便有了開頭那段對話，神說，我只創(chuàng)造了人，是人類創(chuàng)造宗教與種族。一句話將神與宗教剝離開來，盡管人類創(chuàng)造出的宗教以神之名，又無時無刻不把神掛在嘴邊，但其實與神沒有直接的關系。因此克利須那才會認同坎吉對宗教所有的批判，而僅僅否決了他對神存在的質疑。無神論者批判宗教的時候最容易犯的錯誤就是直接去質疑神的存在。宗教是超驗的，宗教人士無法證明神的存在，同樣，無神論者也無法證明神是不存在的。除此之外，這世界上確實還存在很多僅僅靠經(jīng)驗無法解釋的“超自然”現(xiàn)象，而這些也是宗教人士的依據(jù)，他們稱其為“神跡”。退一步說，其實無神論者控訴神，厭惡宗教，哪里是因為他們認為神是邪惡的呢？多數(shù)不都是見識過到了宗教團體與宗教人士的虛偽與貪婪而對其深惡痛絕的嗎？所以何必要去埋怨神?就像片中的主角坎吉在法庭上激辯的那樣，廟宇簡直就是個斂財?shù)纳虡I(yè)機構，而廟門外卻是大量飽受饑餓的貧民，信徒們在一塊被視作神跡的石頭上澆注的牛奶，事實上都沖進了下水道，這是一種極度的浪費！于是，他把手中的牛奶遞給了廟門外的貧民，也從此停止了對廟宇的金錢供給，他的行為很高尚也正確無誤，錯就錯在他將矛頭指向了神——否認神的存在，他明知道宗教的一切愚昧甚至不道德都是人的自主行為，為什么還要將矛頭指向神呢？因為他認為，如果有神，神應該會來約束和管教宗教領袖與信徒，其實他誤解了宗教與神的關系。人創(chuàng)造宗教來信仰神，到頭來，讓人背棄了神的，卻也是宗教。人對于“奇跡”的渴盼，正是《偶滴神啊》里指出的人之劣根性，也是宗教誕生的根本。宗教的污點確實需要洗刷，但這不是我們否認神的理由。破除宗教愚昧的關鍵在于，引導民眾理性地保持自身的信仰，不要盲從。信徒要做的不是把一筆又一筆財富送進廟宇，那樣做滿足的不是神，而是那些道貌岸然、貪婪無度的宗教領袖。真正的信仰是去理解，理解一種向善的普世價值觀，并且將這種善意踐行到生活的方方面面，從心所欲不逾矩，那才是真正的信徒。我們還需要宗教嗎？【-但人們應該摒棄諸如此類的宗教?！俊?千萬不要剝奪別人的信仰，你一旦將其剝奪，他們就會轉而把你當成宗教來信奉。】坎吉在聽過神對宗教與神的關系的解釋后，發(fā)出了這樣的疑惑，這樣的宗教為什么不摒棄呢？神給出了答案，不要試圖去剝奪他人的信仰，你一旦將其剝奪，他們就會轉而把你當成宗教來信奉。這也進一步回答了為什么我們不應該直接去否定神的存在。影片中的克利須那神甚至為坎吉展示出了一個宗教的誕生過程：就在坎吉昏迷不行的這段時間里，那些懷有利益企圖的宗教人士竟然企圖殺死坎吉，并將坎吉作為一個全新的神來供奉!更加令人心寒的是民眾依然盲目地蜂擁而至。坎吉打破了人們對原有宗教的期望，所以他成為了全新的神，不變的是不管誰成為神，依然是宗教團體斂財?shù)墓ぞ摺Ｔ谟《冗@樣的宗教文明國度，宗教尤其存在的必要性及合理性。首先，由于印度缺乏相應的俗世道德體系，例如中國的儒家、道家文化，因此宗教在印度是唯一的道德規(guī)范，是社會道德的唯一使者，取締宗教即消滅道德，因此對于宗教文明國家來說，宗教有其存在的必然性。印度就是一個典型的宗教文明國度，它不可能走中國式的無神論道路，那將引起整個傳統(tǒng)文化的毀滅和社會道德的缺失，要擺脫宗教愚昧，只能選擇宗教變革，這可能也是影片強調不否認神存在的另一個重要因素。想一想為什么在中國的歷史上，儒學經(jīng)歷了那么多次被批判但是最終還是會復興起來？因為這是中華民族的文化血緣，是不可或缺的根。從馬丁·路德到約翰·加爾文，他們無一不是選擇宗教改革這條道路，因為宗教的社會淵源太過深厚，動一發(fā)而動全身，不可能也沒必要去將其全部取締。這也是影片想要給我們傳達的思想之一，我們不必去毀滅宗教，要做的只是讓它變得更好。變革——剝離與聯(lián)系將神與宗教剝離開來就是影片為我們提供的一條的變革路徑，神輕語:我一點都不感興趣人們拿什么供奉我，我希望他們能把那些獻給窮人，我在乎的是他們的信仰，他們的愛，他們的信念。一句話便將神與道德聯(lián)系起來，那些紛繁的宗教儀式只不過是人們懷著利益目的而杜撰出的形式，這并不是信仰本身，真正的信仰是對道德理念的不懈追求。對宗教進行改革的措施有很多，例如簡化宗教儀式，倡導人們將踐行道德作為彰顯其信仰的標志。真正的無神論者可以成為一個虔誠的信徒，即使他不信神，不做祭祀，對廟宇不屑一顧，但只要他內心信仰道德，他就可以稱作一位虔誠的信徒。神的信徒不一定要信仰宗教，這是影片想要告訴我們的，雖然聽上去還是有些軟弱，但礙于印度社會文化的特殊性，這樣的表達也是合理的。對宗教的進一步改革便是將其化為單純的道德力量去適應現(xiàn)代化的社會。不同于經(jīng)歷過漫長宗教改革的西歐國家，印度的社會的世俗化程度還很低，宗教在國民的生活中還占據(jù)著非常重要的位置。宗教愚昧在印度社會也是一大問題，就如同我們在影片中看到的那樣，人們都熱衷