安徽省淮南市高三一模試題語文一、現(xiàn)代文閱讀（-）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：禮樂作為一個整體在傳統(tǒng)中國之所以能相須為用，一個圭要原因卻在于，周旋舜讓的禮節(jié)中，就蕊臺者音樂的韻律。禮是一種音樂化的舉止行動，在一些典禮中常常需要配樂；而在樂的演繹中，除了它在相對于禮的外在性上要配合著禮的踐履之外，在樂之內(nèi)在性中，也有著禮的理性精神的滲透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感彩式乃至藝術(shù)，像樂那樣被納入美學(xué)領(lǐng)域，這只是作為禮樂一體性的現(xiàn)代重構(gòu)的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下論述禮與樂的相互滲透與涵攝，則是重構(gòu)禮樂一體化論述的關(guān)鍵所在。在從美與善、藝術(shù)與道德的關(guān)系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂時，也有很多現(xiàn)代學(xué)人習(xí)慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，與藝術(shù)無涉，在學(xué)科也屬上以為倫理學(xué)、政治學(xué)：將傳統(tǒng)的樂視為單純的審美藝術(shù)，單純高揚其審美特性，而忽略其內(nèi)逸的倫理道徒觀念，忽略傳統(tǒng)的樂在審美之外的象征之維，即向倫理、政治和宗教敞開的維度。由此，傳統(tǒng)禮樂向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，就不是一種“無燧的對接“，不是一種順楊的接引，而是產(chǎn)生了深深的斷裂。在此，傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性被割裂開來，而成為兩個幾乎不相關(guān)的領(lǐng)域，這就遮蔽了中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然。而從美學(xué)的視角，禮和樂都被看作既善且美的，且禮音樂化、藝術(shù)化了，而樂則禮儀化、道德化了。換句話說，傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性，在現(xiàn)代美學(xué)看來，就是藝術(shù)和審美的政治道險化、政治道拽的審美和藝術(shù)化。這種藝術(shù)與道健、審美與政治的相互滲透法攝，即內(nèi)在的一體性，如盤在水，難分彼此。從現(xiàn)代美學(xué)的角度，闡釋禮樂中藝術(shù)與道德、審美與政治的深刻關(guān)系，是對傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性進行現(xiàn)代重構(gòu)的核心所在。在這里，傳統(tǒng)禮樂都是美善一體的，都是既藝術(shù)且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。但是就禮樂之間的相互滲透涵攝而言，禮更多是政治道德的審美和藝術(shù)化，樂更多是藝術(shù)和審美的政治道德化。（摘編自易冬冬《禮與樂：中國文化內(nèi)在的一體性》〉材料二：儀式作為一種文化傳承性的人類行為方式或?qū)嵺`活動，由社會實踐中建立的各種社會規(guī)危構(gòu)成。儀式最初僅指具有宗教性的實踐行為，是宗教意識和宗教情感外化的形式。法國社會學(xué)家涂爾干認為，信仰與儀式是宗教最基本的兩個構(gòu)成因素，而儀式又是深深植根于信仰之中。格爾茨認為，儀式作為一種神圣化的過核，通過符號活動產(chǎn)生、加強以致神圣化為一種“真?正的兵實感”，通過“一套象征符號，引入一套心境和動機因素（一種氣質(zhì)），并定義一個宇宙秩序的圖像（一種世界觀）”，使得想象世界變得“浜實”起來。中國素有“禮義之邦”之稱，禮樂文化一向是中華文化的元話語。禮樂，不僅是孔子仁政思想的教育方法，也是中國古人的儀式化生活方法。儀式化生活不僅可以促進社會秩序化，還可促進社會和諧化。儒家禮樂文化以“秩序”為首出的文化模式，可以成為有益于人類面對21世紀挑戰(zhàn)的文化資源。涂爾干認為，儀式就是社會集體用以定期地重新肯定自身的一種特殊手段，儀式的功能在于維持共同體的存在與延續(xù),對社會成員個人從屬于社會柒體的現(xiàn)念予以強化，使人們保持信仰和信心。默頓在《社會理論和社會結(jié)構(gòu)》一書中用“顯功能”和“潛功能”的概念對儀式進行分析，認為通過提供一個定期的機會，使分散的群體成員臬合起來從事某一項共同活動，伐式就會實現(xiàn)如強群體團結(jié)的這種潛功能。儀式作為一種公開的文化表演，構(gòu)成了一個民族的精神意識。中華民族偉大復(fù)興，禮樂先行。習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展彩式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。''這一論述深刻揭示了禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮伐活動對講好中國故事的重要意義。因此，我們可以從政治儀式、傳統(tǒng)節(jié)日儀式、人生儀式、大型紀念活動儀式等講好中國故事，構(gòu)建中國文化儀式元話語體系。文化伐式對個人而言，是尋求心靈與精神的歸屬形式；對民族、國家而言，是價值觀認同、信仰共享，舫成凝聚力的重要方式：對國外民眾而t,是一場公開的中國文化展演。通過倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，重塑中華民族的新神氣質(zhì)，重拾中華民族的集體記憶，重建中華“禮義之邦''之美譽，讓埋藏在歷史里和書本上的文化儀式動起來、活起來O（摘編自陳先紅《中華文化的格局與氣度》）I.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的?項是（）A.周旋揖讓的禮節(jié)中跳動著音樂的韻律，這地傳統(tǒng)中國將禮樂作為?個整體，并使之相須為用的重要原因。B.從現(xiàn)代美學(xué)角度審視，傳統(tǒng)禮樂作為一種崇高的審美形態(tài)，都是既藝術(shù)且道德的，呈現(xiàn)美善一體的特征。C.儒家禮樂文化將“秩序”當(dāng)作首要輸出的文化模式，能為各國人民應(yīng)對新世紀挑戰(zhàn)提供有益的文化資源。D.盡管文化儀式對不同對象的價值意義是不盡相同的，但要想講好中國故事，可以從文化儀式上加以思考。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)典禮中配樂的演繹過程，不僅要在外在性上配合著禮的踐行，同時在樂之內(nèi)在性中，也要接受禮的理性精神對其滲透與節(jié)制。B.禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，如果只是像樂那樣僅僅被納入美學(xué)領(lǐng)域，那么這種做法對禮樂一體性的現(xiàn)代重構(gòu)是遠遠不夠的。C.格爾茨把儀式視為一種神圣化的過程，強調(diào)想象世界之所以能夠“真實”起來，是由于符號活動、心境動機和宇宙秩序的平衡。D.默頓區(qū)分兩種概念來對儀式進行分析，指出后者實現(xiàn)必須通過定期的機會，讓分散的群體成員集合起來從事某一項共同活動。.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點的一項是（〉A(chǔ).在《論語?八僧》中，孔子提到：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”B.劉成紀說：“中國古代的禮樂，不僅是美和藝術(shù)問題，也是政治、文化問題?！盋.《樂記?樂施》中提道：“大樂必易，大禮必簡樂至則無怨，禮至則不爭?！盌.葉朗認為：”今天研究禮樂，尤其應(yīng)強調(diào)提升人的精神境界和人的精神追求?！?有人認為中國傳統(tǒng)禮樂文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時出現(xiàn)了問題，作者是怎樣論述這個問題的？請結(jié)合材料一加以概括。.推崇禮樂文化，倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，對當(dāng)代中國有什么價值意義？請結(jié)合材料二簡要說明。（一）現(xiàn)代文閱讀n閱讀下面的文字，完成小題。摸燈宋以柱宋學(xué)利，淄博人士，生長在沂河岸邊。外地人都管淄博人叫“淄博鬼子”，這個稱呼的意思里，至少有鬼點子多這一點。宋學(xué)利就屬于兔點子多的人，而且是從小就鬼點子多。宋學(xué)利上面有三個蛆如，下面還有一個妹妹、一個弟弟。人多地少，地少人就窮，吃不飽飯的家庭也比比皆是。宋學(xué)利家里就經(jīng)常斯頓，吃了上頓，沒了下頓。往上看，宋學(xué)利搶不過姐姐；往下看，有弟弟妹妹，照顧不到自己。宋學(xué)利就只有自己想辦法，把自己的肚子喂飽。用他自己的話說，每天只考慮一件￥，怎么弄到吃的，不論生的、熟的、活的、死的，都能往肚子里塞。宋學(xué)利上到小學(xué)三年級，就堅決回家了。至今，宋學(xué)利對自己幼年失學(xué)還耿耿于懷。當(dāng)時，不去學(xué)校半年了，爹娘還不知道。用他自己的話說，肚子餓得咕嚕咕嚕響，根本就坐不住，怎么學(xué)字？不去讀書，時間多了，就有的是機會把自己的肚子填滿，田野里的瓜果條棗，山上的螞蚱竭子蛇兔子老鼠，河里的魚鱉蝦壁，統(tǒng)統(tǒng)往肚子里塞。別人說不能吃的，他也給自己找一個能吃的理由，想盡辦法把它吃進肚子里?！袄鲜笕馑徇筮蟮模缓贸?。”宋學(xué)利說的時候，還妣牙咧嘴的，好像那年的老鼠肉還沒有咽下去。每年過年之前的那一兩個月，還有過了年清明節(jié)前后，是最挨餓的時候。因為人口多，家里的根食得計算著吃。加之隆冬時節(jié)，白茫茫或者思乎乎的大地那么干凈，肚子里就越發(fā)空得低。這時候，就顯出宋學(xué)利鬼點子多了。年前那一段時間，宋學(xué)利班本不在家。一大早，吃上一碗黑乎乎的地瓜干子飯，挎著提籃，扛著概頭，專去田間地頭。干嗎？地里可沒有丁點糧食，比和尚頭還干凈。哪里有？老鼠窩里。宋學(xué)利聰明不？找到一個老鼠洞，只管往下挖，時間不長，就有老鼠吱吱叫著，從不遠處的另一個洞里竄出來。高粱、地瓜干、地瓜、玉米、豆子、豆角，就是一個小根囤。宋學(xué)利一點也不客氣，扒拉扒拉，全裝籃子里。家里人沒有一個嫌臟的,幾個蛆姐也怙悄地跑好地里挖老鼠洞。一家人都小心翼翼的，生怕被別人知道?？墒悄懿恢绬幔看謇锶艘查_始去野地里挖老鼠洞。宋學(xué)利帶頭挖老鼠洞那一年，沂河兩岸的老鼠幾乎絕了種。有時候，能挖到冬眠的蛇，一家人都不敢吃，嗷嗷叫著跑開。只有宋學(xué)利一手逑著蛇頭，一手一撕到底，剝了蛇皮，整條整條地娓到鍋里熬，快到熟的時候，擻上一把鹽粒，白花花的大半鍋，冒著香毛。宋學(xué)利一個人把頭埋進鍋里，一個勁地吃。直到最后，只軻下幾條蛇骨，在鍋里刷啦刷啦響。日子慢慢地往前挨。挨過年，宋學(xué)利又瞄準了清明節(jié)。每年的清明節(jié)，是必須要去給祖上上墳的。清明節(jié)這一天，一個家族的后輩，總要在家族的祖墳?zāi)莾簵n合，一塊給先人們上酒上菜壓墳頭紙?zhí)硇峦?，如果有誰家的后輩不到，總會被別人指責(zé)一年。沒有兒子的家庭，閨女也要從婆家趕來.代使男孩的義務(wù),上杳魂頭壓紙?zhí)硗?。最史要的一點，是要給先人們上燈。黎明即起，去地窖里取胡蘿卜、青蘿卜，洗凈，男主人用一把小刀，又割又雕.做出一個個精致的胡蘿卜燈、青蘿卜燈，中間插一根纏滿棉花的燈芯，倒?jié)M豆油，備用。講究的人家，還要割花邊，從有花邊的燈沿往下，還要割出類似女人腰的弧度，極漂亮。不管家里有多困難，女主人總要想辦法弄一點白面，做面燈,和做饅頭一樣和好面，用手制成有腰有底座有花邊的面燈，上鍋蒸熟。等晚上上燈的時候，順燈芯倒油。油燃盡后的面燈，是美味。尤其是在幾乎見不到白面的年代。家里門口上燈，可以用胡蘿卜燈、青蘿卜燈。到天黑下來的時候，家家戶戶都要派出一個成年人去祖墳上上燈，就必須是面燈。沂河西岸有一片墳地，是村里大戶人家的祖墳。宋學(xué)利蠟準了這塊墳地里的燈。黑天半夜，宋學(xué)利不敢去。第二天早起，還黑若天，宋學(xué)利就提了一個破竹籃，深一腳淺一腳，往墳地那兒跑。到墳地那兒，天還沒露亮，對面看不清人臉。宋學(xué)利連揍了幾個墳前的供桌，都是空的。他痛感到納悶，老規(guī)矩定好的，給先人上的燈，是不準往回拿的。怎么會沒有呢？宋學(xué)利腦子快，他立刻就知道，早有人來了，或許還沒有走呢，他悄悄蹲下來，等著看個究竟。天漸漸變成灰白，他才看清，在墳地深處，有一個穿白色上衣的人，正在挨個墳前尋找。那是一個不久前死了丈夫的女人，身前大大小小四個孩子。宋學(xué)利嘆了口氣，悄悄地離開了?！霸僭趺纯?我也不能欺負女人，和寡婦家的孩子搶吃的?！彼臀艺f這些話的時候，手里把玩著一個燈，青銅的，有很好看的花邊,花邊以下有女人腰身一樣的曲線，燈碗中央是一根燈芯，也是銅的。.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開篇寫宋學(xué)利的外號“淄博鬼子”，既表明他的籍貫，也突出他鬼點子多的特點。從小說交代宋學(xué)利的家庭情況，孩子一多，父母不重視他，他輟學(xué)半年多父母還不知道。C.宋學(xué)利和家人挖老鼠洞找糧食，開始并不想讓別人知道，但后來大家還是跟著學(xué)會了。D.小說寫宋學(xué)利看清墳地深處女人的“白色上衣”，這和她“死了丈夫”的身份相符。.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說按照時間順序一一展開情節(jié)，采用第一:人稱的角度講述宋學(xué)利的故事，全面客觀。.小說善于描摹細節(jié)，如“黑乎乎的地瓜干子飯，挎著提籃，扛著鍬頭”等，細致形象。C.小說寫清明節(jié)上墳給先人上燈，男人雕蘿卜燈、女人做面燈等內(nèi)容，體現(xiàn)了民情民俗。D.小說語言平易質(zhì)樸，有口語氣息，如“宋學(xué)利聰明不？”“嗷嗷叫者跑開”，活潑有趣。.小說的標(biāo)題是“摸燈”，為什么小說前半部分卻一直在寫宋學(xué)利的“吃”？小說的最后一段別具匠心，靖簡要分析其作用。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死非名，豈不疥哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來世。非有勢斷，孰能行之？王子比干殺身以成其忠，足生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也：夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也。由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也?！对姟吩疲骸拔倚?石，不可轉(zhuǎn)也。我心隹席，不可卷也?！把圆皇Ъ阂病Ｄ懿皇Ъ?，然后可與濟難矣。此士君子之所以越眾也。楚有士申嗚者，在家而養(yǎng)其父，孝聞于楚國。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申嗚對日：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父日：“使有祿于國，立義于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也。"申嗚日：“諾?！彼烊氤?，楚王因授之相。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之，日：“棄父而死，其可乎？"申鳴日：“聞夫仕者身歸于君，而祿歸于親。今既去父李君，得無死其難乎？”遂辭而往，因以其國之。白公謂石乞日：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵國我，吾為之奈何？"石乞日：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，中啕聞之必來，因與之語?！卑坠丈苿t往取其父持之以兵告中嗚日子與吾吾與子分央國子不與吾子父則死矣申鳴流濟而應(yīng)之日：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也,食其食者死其事,受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？“援樣鼓之，遂殺白公，其父亦死。王賞之金百斤。申鳴日：“食君之食，避君之雉，非忠臣也。定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也。如是而生，何面目立于天下？”遂自殺也。故夫士欲立義行道，毋論難易，而后能行之；立身著名，無顧利害，而后能成之。（節(jié)選自《說苑?立節(jié)》）.下列封文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.白公日/善/則往取其父/持之以兵/告申鳴日/了?與吾/吾與子分楚國/子不與吾了?/父則死矣/B.白公曰/善/則往取/其父持之以兵告/申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國/子不與吾子/父則死矣/C.白公曰/善/則往取其父/持之以兵/告申鳴曰/了?與吾/吾與子分楚國/子不與吾/子父則死矣/D.白公日/善/則往取/其父持之以兵告/申鳴日/子與吾/吾與子分楚國/子不與吾/子父則死矣/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“天下舉忠而士不與焉”與“后刺史臣榮舉臣秀才”（《陳情表》）兩句中的“舉”字含義不同?！拔倚姆耸迸c“匪我愆期”（《詩經(jīng)?氓》）兩句中的“匪”字含義相同?！熬尤辍迸c“居則日”（《子路、曾皙、再有\(zhòng)公西華侍坐》）兩句中的“居”字含義不同。D."今既去父事君”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（4夢游天姥吟留別》）兩句中的“事”字含義相同。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.作者認為，讀書人不應(yīng)該用輕生去獲取『分的名聲，而要以樹立個人名節(jié)為目的去實行正確的行為準則，這樣才不會讓人覺得哀痛。B.讀書人的恥辱并不在于卑賤貧窮：但是，如果尊貴的地位是經(jīng)由正道并且遵循事理而輪到了自己的話，那么讀書人也是可以接受的。C.楚王想授給申鳴國相的職位，他推辭不受：在他父親的勸說下，中鳴接受了國相的職位。后來申鳴準備為國赴難，他的父親又制止他。D.申鳴在國難當(dāng)頭時，臨危不懼，忠國在前，孝親在后，功成不居，充分體現(xiàn)了我國古代知識分子用生命踐行的“廉、義”的高尚氣節(jié)。.把文中兩橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①能不失己，然后可與濟難矣。此士君子之所以越眾也。②吾同之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。.申鳴認為自己是忠臣還是孝子？為什么？請結(jié)合文章簡要說明。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。金陵酒肆留別李白風(fēng)吹柳花滿店杳，吳姬壓酒唉客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡筋。請君試問東流水，別意與之誰短長？【注釋】①吳姬：這里指賣酒女。②壓酒：壓槽取酒。占時新酒釀熟，臨飲時方壓槽取用。.下列對詩歌相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的概括分析，不正確的一項是（）A.首句一個“香”字，用得極妙，不僅有柳花的“香”，還有店外顆來的其他花香，店內(nèi)橫溢的酒香，也暗示了“金陵子弟”來相送的濃濃情意。B.作者運用了抑揚手法來抒情。春色迷人，花香滿店，吳姬勸酒，暢飲佳限，但是卻面臨著別離之愁，先揚后抑，在繁華熱鬧中愈見愁苦。C.全詩的惜別之情飽滿酣暢，吳姬勸酒的熱情，金陵子弟相送的友情，欲行不行的留情，放在“滿店香”的氛圍中，使情感表達飽滿的暢，有強烈的感染力。D.詩歌綜合運用了多種手法，全詩語短情長，而又熱情洋溢，語言流暢明快，自然天成。充分體現(xiàn)了李白詩歌語言清新俊逸、情的悠長的特點。.本詩的結(jié)尾兩句，歷來為人所稱道。不過有一種觀點認為，這兩句固是佳句，但純以抒情與境界而言，與同樣用“東流水”抒情的李煜《虞美人?春花秋月何時了》的結(jié)尾相比，還是略遜一籌。結(jié)合詩歌，談?wù)勀銓@一觀點的看法。（=）名篇名句默寫.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“，”兩句表現(xiàn)了詩人白發(fā)頻添，酒杯難舉，無法疏解郁枳丁?心的自身之苦和國運之恨。（2）李白在《夢游天姥吟留別》中用“,"直抒胸臆，表現(xiàn)自己蔑視權(quán)貴、不卑不亢的人生態(tài)度。（3）陶淵明《飲酒（其五）》中，“,”兩句展示出作者熱愛生活的情感和悠閑自得的情趣。三、語言文字運用（-）語言文字運用I閱讀下面的文字，完成小題。“二兩黑土一兩油，插根筷子能發(fā)芽?！币恢币詠恚藗兌歼@樣描述黑土地的肥沃，稱其為“耕地中的大熊貓“。我國的黑土區(qū)主要分布在黑龍江省、吉林省、遼寧省大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)，糧食產(chǎn)量約占全國的四分之一，調(diào)出量占全國的三分之一。可以說，中國用占世界9$的耕地養(yǎng)活了世界近20$的人口，黑土區(qū)一①一：把中國人的限碗牢牢端在自己手中，黑土地責(zé)任重大。可是，由于長期高強度開發(fā)利用，加上風(fēng)蝕、水蝕等侵害影響，導(dǎo)致黑土層厚度和有機質(zhì)含量下降，黑土地變"薄”、變“瘦''、變"硬"。保護黑土地，一②—o我們一定要采取有效措施，保護好黑土地這一“耕地中的大熊貓”。近年來，我國圍繞黑土地保護利用為中心采取■了一系列措施，實施東北黑土地保護規(guī)劃綱要和行動計劃、國家黑土地保護工程等，統(tǒng)籌推進土俄侵蝕防治、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、肥沃耕層培育。加大法治宣傳力度，讓依法保護患土地的觀念—③—、深入人心。過去，不少地方對于黑土地的保護意識不強也導(dǎo)致私挖濫采黑土現(xiàn)象不同程度存在。要形成全民保護意識，保護黑土地不僅是國家的串，更是每個人的聲任。一方面要彩成對盜挖、濫采和非法買賣等破壞黑土地行為人人喊打的凱囤：另一方面更要讓盡心呵護、科學(xué)使用黑土地的人獲得相應(yīng)的回報，推動黑土地保護蔚然成風(fēng)。.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。.指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并簡要分析其表達效果。.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（二）語言文字運用I閱讀下面文字，完成小題。近年來，一些“巧生”景區(qū)在社交平臺上儼然成為“冏紅打卡地”，殊不知火紅的探險背后暗蔽著巨大的安全風(fēng)險。諸多網(wǎng)紅“野生景點、“看似仙境，① °網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜、真假莢耕,網(wǎng)絡(luò)宣傳為了吸引流量，對美景的趣味性、神秘感常有溢關(guān)夸大，往往突出旅游攻略和游玩分享等內(nèi)容.，而對于存在的風(fēng)險和