精品文檔-下載后可編輯許昌市三校聯(lián)考高二下學(xué)期第一次考試歷史試卷許昌市三校聯(lián)考高二下學(xué)期第一次考試歷史試卷

一、選擇題（共25道題，每道2分，共計50分）

1.呂思勉在《中國通史》中說：“在東周之世,社會上即已發(fā)生一種思潮:主張節(jié)制資本,其具體辦法是大事業(yè)官營；大商業(yè)和民間的借貸,亦由公家加以干涉?！痹撍汲睂儆讴v﹚[2分]

A.儒家

B.墨家

C.道家

D.法家

2.孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”這表明他﹙﹚[2分]

A.肯定道德教化對統(tǒng)治的重要

B.認為人的天性是善良的

C.否定了孔子以德治民的主張

D.主張以禮法思想來治國

3.李贄在《史綱評要》中說：“（李斯建議焚書的上書）大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也?！毕铝凶罘侠钯椩獾氖签v﹚[2分]

A.統(tǒng)治者必須以果斷的措施實現(xiàn)自己的政策

B.思想上的統(tǒng)一必須服務(wù)于政治的統(tǒng)一

C.李斯作為宰相,其所作所為無可厚非

D.君主專制制度的建立是歷史的必然

4.秦始皇親近法史，儒家沒能占據(jù)統(tǒng)治者的主流體系,但在云夢秦簡秦始皇時期的文獻《為吏之道》中，對官吏的種種訓(xùn)導(dǎo)，恰恰充斥了儒家式的勸誡。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是﹙﹚[2分]

A.下級官吏抵制中央坑儒政策

B.儒家思想獲得了進一步發(fā)展

C.法家思想不足以支撐其政權(quán)

D.郡縣制度未能得到儒家支持

5.兩宋時期，鄉(xiāng)村倫理建設(shè)有兩種形態(tài)：一種是張載弟子所創(chuàng)制的鄉(xiāng)約，強調(diào)鄰里互助與道德互勉；一種是朱熹所改進的鄉(xiāng)村族約，主要是宗族內(nèi)部的改過遷善教育。這從一個側(cè)面反映了兩宋時期﹙﹚[2分]

A.理學(xué)的理論化

B.教育的平民化

C.社會的宗族化

D.儒學(xué)的社會化

6.費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指﹙﹚[2分]

A.強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治

B.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

C.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系

D.強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

7.清朝末年，黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級改良派、革命派的高度關(guān)注和大加贊賞，甚至譚嗣同等人還把《原君》等名篇節(jié)抄并散發(fā)。這反映了﹙﹚[2分]

A.黃宗羲的思想實質(zhì)上是民主思想

B.黃宗羲的思想是引入西學(xué)的橋梁

C.改良思想根植于久遠的歷史傳統(tǒng)

D.古代民本思想成為近代民主思想

8.15世紀(jì)后期以來，古登堡(注：西方活字印刷術(shù)發(fā)明人)版《圣經(jīng)》發(fā)行，學(xué)者們能得到可靠和標(biāo)準(zhǔn)的《圣經(jīng)》進行討論和爭論，閱讀《圣經(jīng)》的人也越來越多，這是以前從未有過的。由上述材料推斷﹙﹚[2分]

A.科學(xué)知識為神職人員壟斷

B.宗教迷信在歐洲廣泛流行

C.文藝復(fù)興開闊了人們視野

D.印刷技術(shù)推動了宗教改革

9.一般而言，中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計了一座大教堂或一面彩色玻璃墻，都是匿名的，而文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計了一個鹽罐或燭臺，都要署名。這一現(xiàn)象說明()[2分]

A.藝術(shù)由個體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作

B.藝術(shù)家的個性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯

C.創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向世俗為主

D.小型設(shè)計成為必須遵守的創(chuàng)作原則

10.英國歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進入僧侶統(tǒng)治集團為代價而得到避免?！迸c材料觀點最為吻合的是﹙﹚[2分]

A.人文思想的傳播，緩和了教會與世俗社會的沖突

B.資本主義萌芽時期，資產(chǎn)階級與教會矛盾未激化

C.文藝復(fù)興只限于社會上層，對天主教會沖擊有限

D.宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對上帝的信仰

11.陳衡哲評論某歷史運動：“后來社會秩序漸定，人民漸有余暇去運用他們的思想和感情，他們對于教會的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動?！边@里的“反動”主要是指﹙﹚[2分]

A.反對君主專制

B.享受現(xiàn)世人生

C.追求高雅精致

D.否認宗教神學(xué)

12.近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”﹙﹚[2分]

A.復(fù)興了古希臘人文精神

B.取得了人與上帝直接溝通的權(quán)利

C.揭示了宇宙運行的奧秘

D.奠定了人類理性的主體地位

13.馬丁?路德在《致德意志民族的基督教貴族書》中寫道：“教皇須讓我國不再受他的不堪忍受的劫掠和搜括，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財產(chǎn)、榮譽、身體和靈魂。教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán)?！辈牧现饕从沉笋R丁?路德﹙﹚[2分]

A.為德意志民族利益消除教皇干預(yù)

B.認為羅馬教皇是萬惡之源

C.主張用暴力反抗教皇干預(yù)德意志

D.藝術(shù)的人文性獲得社會的重視

14.有人認為，西方先哲們在人類社會發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會的中心；第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，第三大定律的思想集中體現(xiàn)為﹙﹚[2分]

A.自由平等

B.論人民主權(quán)

C.社會契約

D.天賦人權(quán)

15.有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)早期，許多啟蒙思想家因為作品而遭到囚禁，大多數(shù)人的作品都受到過政府審構(gòu)，而1770年以后，許多人都接受政府津貼，并能控制所建立的思想團體。這表明﹙﹚[2分]

A.王權(quán)統(tǒng)治有利于啟蒙思想傳播

B.啟蒙思想未過分強調(diào)反對封建王權(quán)

C.啟蒙思想家被專制政府所收買

D.啟蒙思想深刻改變了歐洲人的觀念

16.經(jīng)宋初百余年發(fā)展，雕版刻書業(yè)已形成了產(chǎn)業(yè)規(guī)模，官刻、家刻、坊刻書各有市場；宋仁宗年間(1041—1048)畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，但印刷拆版后無法再印，而雕版印刷雖刻板費工，但書版可長期保存，隨時可印，因此延至清末仍盛行不衰。材料可以得出﹙﹚[2分]

A.雕版印刷術(shù)比活字印刷術(shù)先進

B.雕版印刷在宋以后成為主流

C.雕版印刷和活字印刷并行發(fā)展

D.活字印刷發(fā)明后未得到推廣

17.明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙﹙﹚①生產(chǎn)遍布全國各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加復(fù)雜④擴大了原料來源[2分]

A.①②

B.②④

C.②③

D.③④

18.牛頓學(xué)說表明存在一種簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律。孟德斯鳩受此影響，在研究“法”時，希望確定支配人類社會的一般規(guī)律。這說明近代科學(xué)的發(fā)展()[2分]

A.對社會科學(xué)的進步意義重大

B.導(dǎo)致人治被法治所取代

C.將人類置于世界和社會的中心

D.論證了天賦人權(quán)的法則

19.1865年，赫德在進呈給清政府的《局外旁觀論》中說道：“通經(jīng)原為致用，而今之士人，書籍非不熟讀，詩文非不清通，使之出仕，而于人所應(yīng)曉之事，問之輒不能答，一旦身居民上，安能剔弊厘奸?！焙盏聦嵸|(zhì)上揭示了近代中國﹙﹚[2分]

A.洋務(wù)運動缺乏人才資源

B.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科技文化

C.官員執(zhí)政能力普遍薄弱

D.傳統(tǒng)教育與安邦治國脫節(jié)

20.中國古代家訓(xùn)灌輸忠孝觀念，強調(diào)治家理財，重視耕讀立業(yè)。到了近代，則強調(diào)經(jīng)世致用，重視培養(yǎng)工商業(yè)意識，注重培養(yǎng)世界視野。這種變化出現(xiàn)的主要原因是﹙﹚[2分]

A.政府的引導(dǎo)宣傳

B.家族發(fā)展繁榮的需要

C.民族危機加深的影響

D.自然經(jīng)濟的解體

21.1925年3月20日，俄國革命家馬林在一篇文章中說：“孫中山在法文月刊《社會主義運動》上發(fā)表了一篇文章，闡述中國革命的性質(zhì)，提到他不期望資本主義式的繁榮，而希望看到‘新中國’是一個‘社會主義的中國’?！边@則材料表明孫中山﹙﹚[2分]

A.改變建立資產(chǎn)階級共和國的理想

B.反對資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)模式

C.與中國共產(chǎn)黨革命綱領(lǐng)趨于一致

D.追求社會平等保障工農(nóng)利益

22.唐德剛在《晚清七十年》里說：孫中山思想早期傾向于盧梭、林肯等人，1913年以后，思想轉(zhuǎn)變，甚至對盧梭的天賦人權(quán)也大加詬病；論調(diào)無形中與列寧的（武力統(tǒng)一）已漸趨一致。這反映出﹙﹚[2分]

A.人的思想會隨著時代變化

B.中國尚不具備民主法治的條件

C.三民主義理論得到了發(fā)展

D.馬克思主義在中國廣為傳播

23.三民主義是國民黨一直標(biāo)榜的政治符號，從發(fā)動反清革命到反抗北洋軍閥建立國民政府，再到領(lǐng)導(dǎo)全國抗戰(zhàn)，三民主義是聯(lián)合各種社會政治力量和知識分子的重要思想基礎(chǔ)。這顯示出三民主義﹙﹚[2分]

A.迎合了中國革命的階段性需求

B.為國民黨贏得廣泛的群眾基礎(chǔ)

C.是近代中國革命勝利的保障

D.成為中國反侵略的指導(dǎo)思想

24.毛澤東曾說：“大革命失敗以后，官逼民反，共產(chǎn)黨被‘逼上梁山’，那個時期我們不大講孫中山，不把孫中山丟開自己就站不起來，如同五四時期打倒孔家店一樣?！泵珴蓶|的這段話反映了﹙﹚[2分]

A.三民主義的內(nèi)容存在局限性

B.三民主義與中共的革命目標(biāo)不符

C.國共兩黨的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭

D.中共更加重視對革命道路的探索

25.美國作家尼克為解釋某一小說流派舉例說，“某個被判絞刑的人，在臨上絞架前，指著絞刑架故作輕松地詢問儈子手：“你肯定這玩意兒結(jié)實嗎？”于是引起轟笑。既然面對的是死亡、是荒誕，那只能痛極而笑，化痛為笑，只能不以為然地拿痛苦開玩笑，以喜劇的方式去表現(xiàn)悲劇的內(nèi)涵，從而釀就了苦澀陰郁的笑。”這一小說流派屬于﹙﹚[2分]

A.古典主義

B.浪漫主義

C.現(xiàn)代主義

D.現(xiàn)實主義

二、非選擇題（共3道題，26題23分，27題12分，28題15分，共計50分）

26.閱讀下列材料，回答問題。（23分）材料一公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時期。諸子百家基于對人性、自然、社會及歷史所作的不同的理論反省與思考，才提出各種不同的治國平天下的政治方案和綱領(lǐng)的。而且諸子百家思想學(xué)說的鮮明的多元特征與強烈的原創(chuàng)精神,對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠的影響。（1）據(jù)材料一，概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨是什么？結(jié)合所學(xué)知識分析形成這一宗旨的原因。（9分）材料二秦漢以后，儒家思想獲得了統(tǒng)治地位，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流，直到明清之際，中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展與儒家思想發(fā)展是密切相關(guān)的，每一個歷史時期都有一些比較重要的代表人物，如漢代的董仲舒，宋代的二程和朱熹，明代的王守仁等等，貫穿這些思想家的一條主線，就是儒家思想學(xué)說日益走向哲理化的過程，宋明理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著這一過程的完結(jié)?！陡鹫坠庹劇爸袊鴤鹘y(tǒng)文化主流思想的演變”》（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識，試從儒學(xué)自身角度分析儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的原因。（4分）材料三16世紀(jì)前后歐洲人向中國文明的學(xué)習(xí)，先從科學(xué)技術(shù)開始，這不僅包括造紙、印刷、火藥、指南針“四大發(fā)明”，還包括陶瓷、冶金、紡織等技術(shù)，以及軍事技術(shù)和兵法等。之后又逐步深入到文化，即價值觀、思想和道德?！皷|學(xué)西漸”對于歐洲而言，并不是被迫的，而是主動的。此時的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身，已出現(xiàn)了矛盾，為了爭霸，歐洲諸國就必須加強實力；另一方面，則是針對天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強調(diào)教徒的個性和自由，反對教廷及其分支機構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動力，即設(shè)法學(xué)習(xí)中國的先進文明，以增強國力，并突破天主教的專制。但是，并不是所有的歐洲人都愿意接受中國文明。封建統(tǒng)治者(包括教會)對中國是采取排斥、抵制的態(tài)度；主張引進并改造、吸收中國文明的，主要是代表新興資本勢力的變革者?！幾詣⒂擂住丁皷|學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”》（3）據(jù)材料三和所學(xué)知識，概括16至18世紀(jì)歐洲“東學(xué)西漸”與近代中國“西學(xué)東漸”現(xiàn)象的相同之處。(6分)（4）據(jù)材料三和所學(xué)知識，分析這一時期“東學(xué)西漸”對歐洲社會的重大影響。(4分)[23分]

27.閱讀材料，回答問題。(12分)材料19世紀(jì)末20世紀(jì)初的清王朝喪權(quán)辱國，完全淪為洋人的朝廷。背離世界潮流，走上了人類歷史的分水嶺?！韧鰣D存的進步思想最重要的就是西方的進化論。維新派思想家要以“變易”思想和“進化論”，來取代傳統(tǒng)的“中庸之道”，這是一個社會價值觀的改變。……嚴(yán)復(fù)熱情宣傳了進化論思想，特別是有“物競天擇、適者生存”而推演出的“自強保種”之類的愛國主義思想，同時，他還大力介紹西方的社會政治學(xué)說，極力宣傳要用資本主義的政治制度來改變中國的封建制度?！瓗啄曛?，這種思想像野火一樣，燃燒著許多少年人的心和血?！幾浴稖\談進化論對中國近代思想的影響》(1)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國近代“救亡圖存進步思想”產(chǎn)生的時代背景。(6分)(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明中國近代“救亡圖存進步思想”對中國歷史發(fā)展進程的影響。(6分)[12分]

28.【歷史上重大改革回眸】(15分)材料一20世紀(jì)30年代國民政府發(fā)起新生活運動，規(guī)定條目分明，內(nèi)容瑣碎，如“有暇時常至野外旅行”；“年未滿六十歲者，不得設(shè)宴祝壽”；提倡“冷水洗浴”、節(jié)約運動、升降旗禮、清除垃圾和污水、滅蠅競賽、禁毒等。“禮義廉恥”是其理論基礎(chǔ)，著力服務(wù)當(dāng)前工作一直是新生活運動的主要目標(biāo)。1939年2月，蔣介石在演說中重新詮釋“禮義廉恥”，如“義”應(yīng)該由原來“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤卑l(fā)展成為“慷慷慨慨的