河湟民族走廊中的八坊回族聚居區(qū)伊斯蘭文化形態(tài)研究

臨夏八徑回族居住區(qū)位于甘肅省臨夏回族自治省首府臨夏市?！鞍藦健币辉~出于何時(shí)起尚未確定。據(jù)可靠數(shù)據(jù)，它來自伊斯蘭教清真寺的八個(gè)宗教廣場，統(tǒng)稱為“八方”。其實(shí)“八坊”回族聚居區(qū)的形成是中國伊斯蘭寺坊制度的產(chǎn)物,以歷史上世居此地的回族穆斯林圍繞八個(gè)清真寺居住所形成的八個(gè)教坊而得名,并一直延續(xù)至今。據(jù)考證,“八坊”一帶早在唐朝就有大食、波斯等國商人和宗教人士來往經(jīng)商、傳教和定居,到元代時(shí)逐步形成了一個(gè)回族穆斯林聚居群體。在這里,最早出現(xiàn)的清真寺是元代形成的南關(guān)清真大寺;明末清初,又相繼興建城角寺、老華寺、老王寺、上二社寺、北寺、西寺、大祁寺,成為“八個(gè)教坊”;民國時(shí)期,形成12個(gè)寺坊,統(tǒng)稱為“八坊十二寺坊”。明末清初,隨著伊斯蘭教蘇菲派思想逐漸傳入,一些宗教學(xué)者接受了國外伊斯蘭教學(xué)理教旨,相繼傳播了虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德林耶等學(xué)派教理,并將其與中國的儒、道思想相結(jié)合,于是就產(chǎn)生了眾多的中國伊斯蘭教教派門宦,形成了這一地區(qū)以伊斯蘭信仰為基礎(chǔ)的一體多元的回族社區(qū)文化。一、坊聚居區(qū)的形成坊,在漢語里,是一個(gè)多義的概念,在辭海中,坊有“市街村的通稱”、“里巷(城市的居住方式)”、“店鋪”、“工場”等含義,《舊唐書·食貨志》中解釋為“在邑居者為坊,在田野居者為村”。正是這多種解釋,衍生出人們對八坊回族聚居區(qū)的多種闡釋。八坊是歷史上臨夏城南關(guān)一帶回族聚居區(qū)的泛稱,在以往的文章著述中,還曾有“八方”、“八房”之稱。有關(guān)“八坊”一名的由來,基本上有三種比較集中的說法:一是“八坊”。這主要是由宗教的原因而得名。元明以后,臨夏成為回族主要的聚居區(qū),當(dāng)時(shí)的八坊一帶有八個(gè)坊,十二座清真寺,每個(gè)“坊”周圍的回族群眾以清真寺為中心進(jìn)行宗教活動,因而該地始有八坊之稱。二是“八方”。其中有兩層意思,一為該地處在甘青寧交界處和回藏交匯點(diǎn),是四面八方都通達(dá)的要地;二為八方人的先民來自各地,既有中亞等地的外國穆斯林,也有國內(nèi)南京、陜西、寧夏、青海、四川,以及省內(nèi)各地的穆斯林,由此而稱為“八方”,“八方”的稱謂要晚于“八坊”,它與當(dāng)?shù)厝俗吣详J北,四面八方的經(jīng)商活動有密切的關(guān)系,“八坊”和“八方”經(jīng)常相互使用,沒有嚴(yán)格的區(qū)分。三是“八房”。這種說法認(rèn)為,以前該地有八個(gè)著名的馬家,南關(guān)一代的繁榮,是由這“八房”人家開創(chuàng)的,久而久之,該地也就以八房相稱。這三種稱呼中,尤以“八坊”之說影響最大,特別是清代中葉以后。但“八坊”一名最早從何時(shí)開始,目前很難確切得出結(jié)論,大約在明末清初才得以在當(dāng)?shù)貜V泛相稱。至于“八坊”一名在陜甘寧青四省,乃至全國回族中被人們所熟知,則是晚到清同治年間。筆者的田野訪談也證實(shí)了以上說法,但也有一部分人認(rèn)為“八坊”之說最初起源于這一地區(qū)的回族人從事手工業(yè)生產(chǎn)的八個(gè)手工“作坊”。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為,這一地區(qū)曾是絲綢之路要道和茶馬互市的重鎮(zhèn),而這個(gè)回族居住地區(qū)沒有任何土地資源,所以大部分人只能從事以商業(yè)或手工業(yè)為主的生計(jì)方式,出現(xiàn)了眾多的商鋪或家庭式作坊,以滿足來自四面八方人們的需求。以上諸多的解釋,其實(shí)就是從不同的側(cè)面對八坊這一回族聚居區(qū)的形成進(jìn)行了敘述。這種多元成因的敘述,反映了多種因素導(dǎo)致八坊回族聚居區(qū)的形成,體現(xiàn)出了八坊回族生計(jì)文化多元的特性。在筆者看來,像八坊這樣一個(gè)身處多元民族文化及多元生態(tài)環(huán)境的地區(qū),多民族間經(jīng)濟(jì)文化互動為這一地區(qū)回族地方性文化提供了豐厚的生存和發(fā)展空間,進(jìn)而產(chǎn)生了其獨(dú)具特色的一體多元的地方性回族伊斯蘭文化體系、表達(dá)這一文化體系的語言符號“八坊話”,以及在多元文化氛圍中生存的回族地方性族群“八坊人”。二、民族文化的多元八坊回族聚居區(qū)所處的臨夏地區(qū)在歷史上又稱河州,是一個(gè)多民族雜居、消長融合的地區(qū)。早在氏族社會,這里已有羌人生息繁衍。從先秦到兩漢,這一地區(qū)主要有西羌和漢族。羌族是繁衍于河湟的古老民族之一,《后漢書·西羌傳》載:“河關(guān)西南羌地是也?！薄逗又葜尽?嘉靖本)記載:“嘗考是郡即古西羌地也?！鼻貪h以來,中原王朝逐漸統(tǒng)治了這一地區(qū),漢族人逐漸增多。魏晉南北朝時(shí),匈奴、氐、羌、鮮卑、吐谷渾等族的統(tǒng)治者先后涉足此地。鮮卑乞伏氏,曾建都枹罕。隋末唐初,吐谷渾曾在這里活動,唐代吐蕃與唐在此或戰(zhàn)或和;宋代吐蕃、女真也曾統(tǒng)治或占領(lǐng)過這一地區(qū)。元明以后,蒙古汗國先后占據(jù)河州后,河州又有蒙古族戍駐,經(jīng)過戰(zhàn)爭、遷徙、屯戍,各少數(shù)民族除遷徙別地者外,不少人定居下來,融合于漢族和其他民族,從而使這一多民族地區(qū)的民族分布又發(fā)生了新的變化,回回民族逐漸形成和發(fā)展,東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族也有遷來定居的,這些少數(shù)民族和漢族一起,共同營造了這一地區(qū)多元文化環(huán)境。歷史上多民族的共居融生,創(chuàng)造出這一地區(qū)的多元文化。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)者的研究,臨夏自遠(yuǎn)古起到中華民國以來的15個(gè)世紀(jì)中,曾有過三次繁榮時(shí)期,其一是以馬家窯文化、齊家文化、辛店文化和寺洼文化為代表的遠(yuǎn)古文明;其二是唐宋時(shí)期發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、繁榮的交通貿(mào)易和多民族互動交融形成的經(jīng)濟(jì)文化繁榮;其三是元代以后隨著屯田的發(fā)展、茶馬貿(mào)易的興盛、交通的發(fā)達(dá)和城池建設(shè)的興起,形成“遂為樂土”的文明。在八坊回族聚居區(qū)所處的甘肅臨夏地區(qū),多元民族文化的特征集中展現(xiàn)在各民族不同的宗教文化方面。這一地區(qū)的漢族主要信奉佛教和道教。臨夏市較有影響的道教寺觀有萬壽觀。佛教由漢代傳入,魏晉南北朝時(shí)期,北方各朝統(tǒng)治者大多信奉和推崇,寶覺寺就建于北魏。西秦建都枹罕后,曾聘高僧講經(jīng)、譯經(jīng),西域禪宗大師曇摩毗還被奉為國師,在炳靈寺造像題記。唐朝后期,吐蕃占據(jù)河湟后,藏傳佛教(俗稱喇嘛教)開始傳播,以后各朝均有發(fā)展,現(xiàn)在毗鄰臨夏市的東鄉(xiāng)縣河灘鄉(xiāng),還有地方叫“喇嘛川”,并有佛教寺廟存在。而境內(nèi)的回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族則信奉伊斯蘭教。這一地區(qū)的伊斯蘭教由唐代傳入,它對這一地區(qū)回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族的形成和發(fā)展起過巨大的作用。明清以來,這里清真寺林立,經(jīng)堂教育發(fā)達(dá),門宦、拱北也相繼出現(xiàn)并不斷發(fā)展,伊斯蘭教對各族穆斯林的民族感情、民族意識、心理素質(zhì)、飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣影響很大,使八坊地區(qū)形成了一體多元的伊斯蘭文化風(fēng)情,被稱為“西北回教文化中心”,號稱“中國的小麥加”。三、微觀文化生態(tài)環(huán)境八坊回族聚居區(qū)位于河湟地區(qū)的核心地帶,從宏觀文化生態(tài)環(huán)境來看,其位于黃土高原和青藏高原的邊緣地帶,處于漢藏兩種文化體系和農(nóng)耕與畜牧兩種經(jīng)濟(jì)文化類型之間。漢族農(nóng)業(yè)和藏族畜牧業(yè)這兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間應(yīng)該具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性,但歷史上漢藏兩種經(jīng)濟(jì)文化中不同程度地存在著抑商賤商的思想,因而在一定程度上阻礙了這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)文化共同體之間的有效交流,這為回族這一重商崇商的民族提供了適應(yīng)生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。從微觀文化生態(tài)環(huán)境來看,八坊回族聚居區(qū)形成時(shí)所處地域位于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間,城鎮(zhèn)的消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村的生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)間存在著很強(qiáng)的依存性,這給以商業(yè)等服務(wù)業(yè)為生計(jì)方式的回族創(chuàng)造了有效的生存空間。八坊回族作為城鄉(xiāng)結(jié)合部的生計(jì)群體,漢文化的缺失使其無法獲得城鎮(zhèn)以文化資源為主的知識型生計(jì)方式,土地等生產(chǎn)性資源的缺失又使其無法從事農(nóng)耕生計(jì),而獨(dú)特的生存地域和資源稀缺的客觀條件,使商業(yè)、手工業(yè)、飲食業(yè)等服務(wù)性行業(yè)成為當(dāng)?shù)鼗刈迳?jì)方式的最佳選擇,再加上這一地區(qū)在歷史上成為多民族共居融生的地區(qū),是各種文化交流匯合之處,這也為崇商重商的伊斯蘭文化提供了發(fā)展空間。四、宗教組織形式“一個(gè)區(qū)域要和它的四周區(qū)別開來,除了突出的山水、語言或技藝外,還必須有一種基于某種宗教教義、社會觀點(diǎn)、政治模式的強(qiáng)烈信仰,有時(shí)二者是結(jié)合的。同時(shí),這些張揚(yáng)地域文化個(gè)性的文化因素又往往呈現(xiàn)為獨(dú)特的文化景觀。”八坊回族聚居區(qū)作為中國伊斯蘭教教派門宦形成和發(fā)展的重要地區(qū)之一,在聚居區(qū)形成和發(fā)展過程中,形成了獨(dú)具特色的地方性一體多元的伊斯蘭文化體系,八坊回族聚居區(qū)是中國伊斯蘭教教派的主要發(fā)源地之一,最早在八坊回族聚居區(qū)形成的伊斯蘭教教派是格底目,又稱為老教。明末清初,隨著伊斯蘭教蘇菲派思想的逐漸傳入,隨著朝覲者的日益增多,他們中的一些宗教學(xué)者接受了國外的學(xué)理教旨,相繼傳播了虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德林耶等學(xué)派教理,并將其與中國的儒、道思想相結(jié)合,于是就產(chǎn)生了眾多的教派門宦。20世紀(jì)初,伊赫瓦尼教派產(chǎn)生。解放初,塞萊菲耶教派又從伊赫瓦尼教派中分離產(chǎn)生出來。近年來,隨著越來越多的臨潭回族移居八坊及周邊地區(qū),西道堂的清真寺和圍寺而居的教坊也在八坊回族聚居區(qū)形成,所以八坊地區(qū)已成為中國伊斯蘭教教派文化集中展現(xiàn)的地區(qū)。八坊地區(qū)雖然教派林立,門宦眾多,但均屬遜尼派,都遵哈乃斐教法學(xué)派,只是在見解和遵行方面有差異,形成了一體多元的回族伊斯蘭文化特色。八坊回族聚居區(qū)還是中國伊斯蘭門宦文化的發(fā)祥地之一。門宦是國外蘇菲派學(xué)理傳入中國后,逐漸與儒、道思想相結(jié)合而形成的具有中國伊斯蘭特色的宗教社會組織形式。其特點(diǎn)是在宗教組織形式方面有道統(tǒng)世系,其教權(quán)繼承既有世襲制,也有傳賢制;在宗教制度方面重視“教法三乘”,即禮乘、道乘、真乘,倡導(dǎo)宗教上的悔悟、禁欲、克制、忍耐等功修;崇敬拱北,以拱北為宗教活動中心,特別是在門宦始傳人和繼傳人的生辰、忌日舉行規(guī)模不等的紀(jì)念活動。自然條件和社會生活會同時(shí)培育一個(gè)民族的宗教意識和民族性格,從而影響這一民族的文化特