PAGEPAGE11二十世紀(jì)華南農(nóng)村社會(huì)史研究2005-03-10黃志繁《中國(guó)農(nóng)史》2005/1，《中國(guó)農(nóng)史》編輯部提供點(diǎn)擊:1223一、經(jīng)典與傳統(tǒng)：20世紀(jì)上半葉的華南農(nóng)村社會(huì)史二十世紀(jì)華南農(nóng)村社會(huì)史研究黃志繁（南昌大學(xué)歷史系;江西南昌330027）華南的農(nóng)村社會(huì)史研究，如果從20世紀(jì)上半葉陳翰笙、林耀華、傅衣凌等先生的經(jīng)典研究算起，至今也有七十多年了。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)海內(nèi)外學(xué)者的努力，華南農(nóng)村社會(huì)史的研究，應(yīng)該是目前中國(guó)區(qū)域農(nóng)村社會(huì)史研究中成果比較豐富的領(lǐng)域之一。本文嘗試著把華南農(nóng)村社會(huì)史研究歷程放在學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)下進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧。必須說(shuō)明的是，由于筆者的學(xué)識(shí)及資料的不足，本文對(duì)前輩時(shí)賢成果的理解恐有謬誤，對(duì)許多學(xué)術(shù)史上的重要作品定有遺漏，萬(wàn)望方家批評(píng)指正。[1]一、經(jīng)典與傳統(tǒng)：20世紀(jì)上半葉的華南農(nóng)村社會(huì)史較早對(duì)華南農(nóng)村進(jìn)行研究的是二十世紀(jì)二、三十年代的一批社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家。他們當(dāng)時(shí)雖然關(guān)注的是華南農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是，他們的許多作品已成為了解新中國(guó)成立前華南農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典，并深深地影響了后來(lái)的華南農(nóng)村社會(huì)史研究，因此有必要在此介紹。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳翰笙先生是較早進(jìn)行華南農(nóng)村社會(huì)研究的學(xué)者之一。1933年，時(shí)任中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所副所長(zhǎng)的陳翰笙組織了對(duì)廣東農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)調(diào)查，調(diào)查結(jié)束后，陳翰笙根據(jù)調(diào)查結(jié)果寫成《廣東的農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力》一書，1934年由上海中山文化教育館出版。1936年，陳翰笙用英文寫成的《中國(guó)的地主和農(nóng)民——華南農(nóng)村危機(jī)研究》一書在紐約出版。[2]陳翰笙是比較早用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究的學(xué)者之一，陳翰笙及其“中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)”十分重視用社會(huì)學(xué)的方法進(jìn)行科學(xué)地調(diào)查與研究，形成具有鮮明馬克思主義理論色彩的“中國(guó)農(nóng)村研究學(xué)派”。葛學(xué)溥是最早研究華南農(nóng)村的人類學(xué)者（DanielHarrisionKulp，又譯為庫(kù)珀），1920年代，他依靠自己和學(xué)生對(duì)潮州鳳凰村的調(diào)查，寫成了《華南的農(nóng)村生活——家族主義社會(huì)學(xué)》一書，描述了潮州農(nóng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，并運(yùn)用功能學(xué)派的觀點(diǎn)分析了華南的家族。[3]林耀華先生是研究華南宗族問(wèn)題影響較大的另一位學(xué)者，[4]他的《義序的宗族研究》是中國(guó)人類學(xué)學(xué)者研究漢族家族的第一部人類學(xué)專著，他的小說(shuō)體裁的人類學(xué)作品《金翼》影響深遠(yuǎn)。葛學(xué)溥和林耀華的著述成了很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)海內(nèi)外學(xué)者了解中國(guó)宗族問(wèn)題的基礎(chǔ)讀物之一，功能分析方法也成為宗族研究主要的理論依據(jù)。綜述二十世紀(jì)初華南農(nóng)村社會(huì)史研究，還應(yīng)該溯及著名歷史學(xué)家傅斯年、顧頡剛等人倡導(dǎo)的民俗研究及其對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)的積極作用。1927年，顧頡剛?cè)沃猩酱髮W(xué)史學(xué)系教授兼主任，與何思敬、鐘敬文、容肇祖等創(chuàng)立中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《民俗》周刊，開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)。1928年傅斯年組建歷史語(yǔ)言研究所，倡導(dǎo)歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與民俗學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合的研究風(fēng)格。三十到四十年代，華南的民族學(xué)和人類學(xué)研究達(dá)到了一個(gè)新局面。在中山大學(xué)的楊成志、嶺南大學(xué)的陳序經(jīng)的積極推動(dòng)下，廣東的學(xué)者深入到華南農(nóng)村進(jìn)行廣泛而深入的社會(huì)調(diào)查，廣東的人類學(xué)和民族學(xué)逐漸形成規(guī)模。歷史學(xué)界較早涉及華南農(nóng)村史的當(dāng)是二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一些學(xué)者。但比較系統(tǒng)的研究還應(yīng)該從傅衣凌先生算起。傅先生早年留學(xué)日本攻讀社會(huì)學(xué)，并受到人類學(xué)家弗雷澤名著《金枝》的影響，重視對(duì)民間文獻(xiàn)的收集和關(guān)注基層社會(huì)。他早年撰寫了一系列關(guān)于華南農(nóng)村社會(huì)史的著作，[5]在這些著作中，傅衣凌先生對(duì)福建和閩贛毗鄰地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了詳細(xì)的考察，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的層面分析佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)與抗租斗爭(zhēng)。他大量使用當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界不很重視的族譜、碑刻、契約文書等地方史料，對(duì)史學(xué)界較少關(guān)注的佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、租佃斗爭(zhēng)、鄉(xiāng)族組織等問(wèn)題進(jìn)行論述，考察所謂的“福建農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社區(qū)”，逐漸發(fā)展出獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格和旨趣。今天看來(lái)，二十世紀(jì)上半葉華南的農(nóng)村社會(huì)研究，雖然歷史學(xué)在其中不為主流，但無(wú)論是顧頡剛、容肇祖等人的民俗研究，還是后來(lái)?xiàng)畛芍?、陳序?jīng)等人的民族社會(huì)歷史調(diào)查，都體現(xiàn)著歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合的特點(diǎn)。這一事實(shí)，使后來(lái)的華南農(nóng)村社會(huì)史研究一開(kāi)始就建立在一個(gè)多學(xué)科研究的基礎(chǔ)之上。特別是中山大學(xué)、廈門大學(xué)一直有個(gè)人類學(xué)和民族學(xué)的研究傳統(tǒng)，對(duì)于后來(lái)歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)格形成有一定的影響。[1]就筆者掌握的情況看來(lái)，研究華南農(nóng)村社會(huì)史成果最為集中的是廣東和福建兩省，因此，本文主要綜述廣東和福建兩省的研究，且由于對(duì)境外資料掌握的困難，本綜述將以大陸學(xué)者的研究為主，兼及港臺(tái)及海外學(xué)者；本文綜述的研究一般只到2000年為止，但亦兼及2000年以后作品。特此說(shuō)明。[2]（ChenHan-Seng）：LandlordandPeasantinChina:AStudyoftneAgrarianCrisisinSouthChina,InternationalPublishers,NewYork,1936.中譯本《解放前的地主和農(nóng)民——華南農(nóng)村危機(jī)研究》（馮峰譯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。[3]該書為英文。CountryLifeinSouthChina,ColumbiaUniversityPress,1925。[4]林耀華先生研究華南宗族的作品主要有：《金翼》，北京三聯(lián)書店，1989年；林耀華：《義序的宗族研究》，北京三聯(lián)書店，2000年。[5]此一階段傅衣凌有代表性的著作有：《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史論叢》（邵武：協(xié)和大學(xué)，1944年出版）、《明末清初閩贛毗鄰地區(qū)的社區(qū)經(jīng)濟(jì)與佃農(nóng)風(fēng)潮》（《社會(huì)科學(xué)（福建）》第3卷，第3-4期，1947年12月出版）等等，傅衣凌并編有《福建省農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)參考資料匯編》（出版地點(diǎn)不詳，1942年）。一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史：區(qū)域取向與探索20世紀(jì)50至80年代，中國(guó)大陸的社會(huì)史研究的主流是政治史范式之下的研究，[1]但是，或許是由于地理位置的緣故，相對(duì)于其他區(qū)域來(lái)說(shuō)，華南地區(qū)的歷史研究較少受縛于政治史范式。50至80年代，華南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的重鎮(zhèn)是中山大學(xué)和廈門大學(xué)。早在三、四十年代，傅衣凌先生就致力于收集民間文獻(xiàn)和倡導(dǎo)關(guān)注基層社會(huì)的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)史”，解放后，他和他的學(xué)生以廈門大學(xué)為中心，開(kāi)始有意識(shí)地、系統(tǒng)地收集福建地方文獻(xiàn)，并對(duì)福建的農(nóng)村歷史進(jìn)行了全面深入的研究。傅衣凌先生以其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，提出了“鄉(xiāng)族理論”，很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)著福建乃至華南地區(qū)的農(nóng)村社會(huì)的研究。同時(shí)，福建師范大學(xué)、福建省社會(huì)科學(xué)院也開(kāi)始開(kāi)展福建歷史研究。[2]1949年，著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家梁方仲先生就任嶺南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授兼任系主任，在中山大學(xué)建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科，開(kāi)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，提倡關(guān)注農(nóng)村與國(guó)家關(guān)系，廣東農(nóng)村社會(huì)史的研究也在湯明檖等人的努力下，取得了較多的成果。20世紀(jì)80—90年代，大陸史學(xué)界經(jīng)濟(jì)史研究成為主流，廣東和福建的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究成果也取得了一些階段性的成果。1985年、1987年分別出版了《明清廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》[3]、《明清廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》[4]和《明清福建社會(huì)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》[5]三本論文集。這三本論文集可以說(shuō)是此一階段福建和廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一個(gè)縮影。1987年，傅衣凌在深圳主持召開(kāi)了清代區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。本次會(huì)議，以區(qū)域研究為主題，以廣泛利用地方檔案、民間文書、社會(huì)調(diào)查等資料為特色，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界的取向，也體現(xiàn)了華南區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的水平和成績(jī)。20世紀(jì)60、70年代也是美國(guó)漢學(xué)界開(kāi)始擺脫費(fèi)正清“沖擊—反應(yīng)”模式，開(kāi)始注重中國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及動(dòng)力的時(shí)期。一些比較年青的學(xué)者，以魏斐德(PhilipA.Kuhn)和孔飛力(PhilipA.Kuhn)為首，開(kāi)始應(yīng)用弗里德曼和施堅(jiān)雅的理論來(lái)探討縣政府以外的農(nóng)村世界。[6]魏斐德和孔飛力的研究，從更廣闊的社會(huì)史角度探討中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，注意到了中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)組織及其反應(yīng)出來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，開(kāi)啟了美國(guó)對(duì)中國(guó)研究的社會(huì)史的風(fēng)氣。20世紀(jì)50—80年代，日本明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)界問(wèn)題意識(shí)由政治色彩較強(qiáng)的“商品經(jīng)濟(jì)·地主制論”轉(zhuǎn)向“鄉(xiāng)紳論”、“國(guó)家論”、“共同體論”等與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史密切相關(guān)的問(wèn)題，至80年代，“地域社會(huì)論”被正式提出，至今仍然方興未艾。在地域社會(huì)研究的潮流下，日本學(xué)界對(duì)華南的農(nóng)村社會(huì)的研究成果也逐漸增多?？傮w說(shuō)來(lái)，50—90年代，無(wú)論大陸還是海外的關(guān)于華南農(nóng)村社會(huì)史研究是在區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的取向和追求下進(jìn)行的，這一研究取向?qū)嶋H上一直貫穿至今。通過(guò)學(xué)者們的努力，華南農(nóng)村區(qū)域社會(huì)史的研究也有了進(jìn)展，特別是農(nóng)業(yè)商業(yè)化與農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)、土地和租佃關(guān)系、賦役制度、宗族等方面的研究十分引人注目，限于篇幅，下文只能擇要介紹。長(zhǎng)期以來(lái)，珠江三角洲的開(kāi)發(fā)、商業(yè)化、宗族與土地制都是學(xué)界討論的熱點(diǎn)。葉顯恩、劉志偉、譚棣華、黃永豪、伍若賢等人的論著表明，[7]由于優(yōu)越的地理位置、生態(tài)、交通條件和人口的壓力、國(guó)際市場(chǎng)擴(kuò)大等多種因素，從明中葉起，珠江三角洲商品性農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速。與此同時(shí)，沙田的開(kāi)發(fā)與宗族制和商業(yè)化相互促進(jìn)，珠江三角洲土地所有制以鄉(xiāng)族集團(tuán)地主所有制為特點(diǎn)。葉顯恩、譚棣華專門論述了明清珠江三角洲農(nóng)業(yè)商業(yè)化與墟市的發(fā)展。[8]黃國(guó)信依據(jù)廣東的資料，明清時(shí)期廣東地區(qū)以“鎮(zhèn)”命名的聚落基本上仍以軍事職能為主。在明清時(shí)期的廣東，擔(dān)當(dāng)起江南市鎮(zhèn)職能的聚落是“墟”。[9]劉志偉認(rèn)為，清代廣東商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)質(zhì)變的重要內(nèi)容是對(duì)外貿(mào)易轉(zhuǎn)為以出口為基調(diào)，各級(jí)市場(chǎng)聯(lián)成統(tǒng)一的有機(jī)體，商品生產(chǎn)主要以市場(chǎng)創(chuàng)造的條件獲得了新的發(fā)展。[10]陳春聲對(duì)廣東糧食市場(chǎng)進(jìn)行了全面的分析，他運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的辦法，通過(guò)計(jì)算近十萬(wàn)個(gè)糧價(jià)數(shù)字，來(lái)論述18世紀(jì)廣東的市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)變遷，認(rèn)為18世紀(jì)的嶺南市場(chǎng)整合可以與同時(shí)期的法國(guó)相媲美，[11]陳春聲并與劉志偉指出清代經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的兩個(gè)特點(diǎn)，即農(nóng)戶活動(dòng)的非市場(chǎng)導(dǎo)向與整體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向。[12]陳鏗、徐曉望、戴一峰等人則對(duì)福建農(nóng)村市場(chǎng)進(jìn)行了深入研究。福建的學(xué)者在收集土地契約，探索土地租佃制度方面用力頗深。建立在大量民間文書的收集整理基礎(chǔ)上，楊國(guó)楨于1988年出版《明清土地契約文書研究》一書（人民出版社），他深入地研究了明清南方特別是福建復(fù)雜的土地租佃關(guān)系，對(duì)明清土地制度和契約關(guān)系的發(fā)展、從永佃權(quán)到“一田兩主”等歷史過(guò)程有清晰的論證，并運(yùn)用傅衣凌先生“鄉(xiāng)族”理論，對(duì)土地所有權(quán)的“國(guó)家所有、鄉(xiāng)族所有、私人所有”的三重結(jié)構(gòu)進(jìn)行了論述。珠江三角洲賦役制度因?yàn)楹妥谧?、土地制度密切相關(guān)，素為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者所關(guān)注。葉顯恩、譚棣華認(rèn)為，清中葉以后，珠江三角洲豪族賦役征解的變化，標(biāo)志著宗法勢(shì)力的日益強(qiáng)大。[13]劉志偉比較詳盡地考述了一條鞭法前廣東里甲賦役制度，認(rèn)為此對(duì)所謂廣東最早實(shí)行攤丁入地的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)慎重。劉志偉還闡述了明清珠江三角洲“戶”的演變及其反映出來(lái)的地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)。[14]福建的賦役制度以陳支平為用力最多。廈門大學(xué)出版社1988年出版了他的《清代賦役制度演變新探》一書，雖然探討的是全國(guó)性賦役制度，但多以福建的情況為背景。黃山書社2004年即將出版他的《民間文書與明清賦役史研究》，該書依據(jù)了大量福建民間文書，探討了包括戶籍、易知由單、自封投柜制和民間負(fù)擔(dān)等方面的實(shí)際情況。廣東福建地區(qū)的宗族研究長(zhǎng)期受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視與關(guān)注，是學(xué)術(shù)水準(zhǔn)比較高的領(lǐng)域。廈門大學(xué)的學(xué)者則在傅衣凌先生的“鄉(xiāng)族”理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)福建的宗族問(wèn)題進(jìn)行深入研究。[15]鄭振滿發(fā)表系列論文，剖析了閩北鄉(xiāng)族經(jīng)濟(jì)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、所有權(quán)關(guān)系及發(fā)展歷程。[16]陳支平比較系統(tǒng)地論述了近500年來(lái)福建的家族、社會(huì)與文化，包括福建家族制度的發(fā)展、祠堂與族譜、族產(chǎn)與義田、等豐富多彩的內(nèi)容。[17]1996年福建人民出版社出版的陳支平《福建族譜》一書則深入分析了福建族譜修纂的歷程、種類與格式、修纂與管理、族譜家法、序跋題詞的裝飾炫耀、祖先的尋覓與塑造、淵源的追溯與合流、異姓的聯(lián)系與合譜、神明的崇拜與創(chuàng)造、客家族譜等問(wèn)題。廣東的宗族研究集中于珠江三角洲地區(qū)。葉顯恩、韋慶遠(yuǎn)以族譜資料為基礎(chǔ)，闡述珠江的宗族倫理與宗族制的特點(diǎn)，認(rèn)為珠江三角洲的宗族制與商品經(jīng)濟(jì)是互相適應(yīng)的。[18]葉顯恩對(duì)徽州和珠江三角洲的宗法制進(jìn)行比較，認(rèn)為珠江三角洲的宗族組織則因明代中期后商業(yè)化的發(fā)展而轉(zhuǎn)向發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能，宗族的經(jīng)濟(jì)功能是商業(yè)行為，而不是徽州的道義經(jīng)濟(jì)。[19]陳春聲對(duì)清代廣東倉(cāng)儲(chǔ)制度的研究也顯示出，清代廣東基層社會(huì)控制權(quán)的下移過(guò)程。他系統(tǒng)地考察了清代廣東的常平倉(cāng)、社倉(cāng)、義倉(cāng)三大倉(cāng)儲(chǔ)制度的運(yùn)作，認(rèn)為咸豐以后，紳士自辦的義倉(cāng)的興起，反映了基層社會(huì)控制權(quán)下移的過(guò)程。[20][1]趙世瑜、鄧慶平：《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究的回顧與思考》，《歷史研究》，2001年第6期。[2]這一時(shí)期關(guān)于福建農(nóng)村社會(huì)史輯錄的資料主要有：傅衣凌、陳支平編《明清福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料雜抄（1—11）》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第1期至1988年第3期連載；楊國(guó)楨編《清代南平小瀛州山契輯說(shuō)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論文集》，福建人民出版社，1981年；楊國(guó)楨編《清代閩北土地文書選編（一）（二）（三）》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》第1—3期，1982年；楊國(guó)楨編《閩南契約文書綜錄》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，1999年增刊；福建師范大學(xué)圖書館古籍部編《福建地方文獻(xiàn)及閩人著述綜錄》，福建人民出版社，1987年；唐文基編《明清福建經(jīng)濟(jì)契約文書選輯》，人民出版社，1997年。[3]廣東歷史學(xué)會(huì)編《明清廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，廣東人民出版社，1985年。[4]廣東省社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)編《明清廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，廣東人民出版社，1987年。[5]傅衣凌、楊國(guó)楨主編：《明清福建社會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》，人民出版社，1987年。[6]參考科大衛(wèi)（DavidFaure）：《告別華南研究》，載《學(xué)步與超越：華南研究論文集》，華南研究會(huì)編輯委員會(huì)編，（香港）文化創(chuàng)造出版社，2004年?？罪w力：《中華晚期帝國(guó)的叛亂者及其敵人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年；魏斐德：《大門口的陌生人：1839—1861年間華南的社會(huì)動(dòng)亂》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年。[7]劉志偉：《簡(jiǎn)論明清時(shí)期廣東沙田的所有權(quán)》，《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》1982年第1期；（美）伍若賢：《清代民國(guó)珠江三角洲的鄉(xiāng)族田與二路地主》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，1987年第4期；趙令揚(yáng)、譚棣華：《清代珠江三角洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與土地問(wèn)題》，《清代區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，中華書局1992年；劉志偉：《宗族與沙田開(kāi)發(fā)——番禺沙灣何族的個(gè)案研究》，《中國(guó)農(nóng)史》1992年第4期；譚棣華：《清代珠江三角洲的沙田》，廣東人民出版社1993年；葉顯恩：《明清珠江三角洲土地制度、宗族與商業(yè)化》，香港中文大學(xué)《中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》1997年第6期；葉顯恩、林燊祿：《明清珠江三角洲的沙田開(kāi)發(fā)與宗族制》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1998年第4期。[8]葉顯恩、譚棣華：《明清珠江三角洲農(nóng)業(yè)商業(yè)化與墟市的發(fā)展》，《廣東社會(huì)科學(xué)》1984年第2期。[9]黃國(guó)信：《明清廣東“鎮(zhèn)”之考釋》，《中山大學(xué)史學(xué)集刊》第三輯，廣東人民出版社，1995年。[10]劉志偉：《試論清代廣東地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1988年第2期。[11]陳春聲：〈市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)變遷——十八世紀(jì)廣東米價(jià)分析〉，中山大學(xué)出版社，1992年。[12]陳春聲、劉志偉：《清代經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的兩個(gè)特點(diǎn)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1990年第4期。[13]葉顯恩、譚棣華：《關(guān)于清中葉珠江三角洲宗族的賦役征收問(wèn)題》，《清史研究通訊》，1985年第2期。[14]劉志偉：《明代一條鞭法改革前廣東地區(qū)賦役制度考述》，載《明清廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，廣東人民出版社，1987年；《明清珠江三角洲地區(qū)里甲制中“戶”的衍變》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，1988年第3期；《廣東攤丁入地新論》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1989年第1期；《清代前期廣東地區(qū)的里甲差役及其改革》，載《十四世紀(jì)以來(lái)廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，廣東高教出版社，1992年。[15]鄭振滿是研究福建家族組織極富成就的學(xué)者，關(guān)于他的研究，本文下面將介紹。[16]鄭振滿：《試論閩北鄉(xiāng)族地主經(jīng)濟(jì)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，1985年第4期；《明以后閩北鄉(xiāng)族土地的所有權(quán)形態(tài)》，《平淮學(xué)刊》第5輯；《明清閩北鄉(xiāng)族地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《明清福建社會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》，廈門大學(xué)出版社1987年。[17]陳支平：《近500年來(lái)福建的家族、社會(huì)與文化》，上海三聯(lián)書店1991年。[18]葉顯恩、韋慶遠(yuǎn)：《從族譜看珠江的宗族倫理與宗族制的特點(diǎn)》，《學(xué)術(shù)研究》1997年第12期。[19]葉顯恩：《徽州和珠江三角洲的宗法制比較研究》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1996年第4期。[20]陳春聲：《論清代廣東的常平倉(cāng)》，《中國(guó)史研究》1989第3期；《清代廣東的社倉(cāng)》，載《紀(jì)念梁方仲教授學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，中山大學(xué)出版社1990年版；《清代廣東社倉(cāng)的組織與功能》，《學(xué)術(shù)研究》1990年第1期；《士紳與清末基層社會(huì)控制權(quán)的下移——咸豐以后廣東義倉(cāng)研究》，《中山大學(xué)史學(xué)集刊》第一輯，廣東人民出版社1992年版。三、歷史人類學(xué)：視野、方法與制度20世紀(jì)50—80年代，受政治因素的影響，海外學(xué)者基本上無(wú)法進(jìn)入大陸開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，香港和臺(tái)灣也就成了海外學(xué)者了解大陸漢人社會(huì)的窗口和“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。其中，以弗里德曼（MauriceFreedman）關(guān)于中國(guó)宗族問(wèn)題的研究影響最大。弗里德曼注意到了廣東、福建地區(qū)宗族和村落相結(jié)合的現(xiàn)象，提出了關(guān)于中國(guó)宗族的理論模型。弗氏認(rèn)為，華南社會(huì)結(jié)構(gòu)是以宗族和地方社會(huì)的結(jié)合為基礎(chǔ)組織起來(lái)的。[1]幾乎同時(shí)期，香港中文大學(xué)教授華德英（BarbaraWard）也開(kāi)展了一系列香港和海外華人社會(huì)的研究，她提出頗具解釋力的社會(huì)認(rèn)知(socialconsciousness)模型。[2]此一時(shí)期，海外學(xué)者進(jìn)入香港和臺(tái)灣開(kāi)展田野調(diào)查對(duì)香港和臺(tái)灣的人類學(xué)學(xué)科建設(shè)起了很重要的推動(dòng)作用，1950年代開(kāi)始，臺(tái)灣一些人類學(xué)家開(kāi)始研究臺(tái)灣本土社會(huì)，但真正推動(dòng)對(duì)臺(tái)灣土著社會(huì)研究的還是1972年張光直主持的“臺(tái)灣省濁水、大肚兩溪流自然與文化史科際研究計(jì)劃”，簡(jiǎn)稱“濁大計(jì)劃”。[3]實(shí)際上，盡管弗里德曼的宗族理論影響很大，但弗里德曼對(duì)廣東和福建宗族的研究主要是采用功能學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，研究中國(guó)漢人宗族的目的是為了與研究非洲部落社會(huì)的學(xué)者對(duì)話，因此，后來(lái)學(xué)者批評(píng)其研究對(duì)中國(guó)宗族本身的系譜和文化特點(diǎn)把握不夠。比較著名的對(duì)弗氏理論進(jìn)行批判的是陳其南，他提出宗族以“房”為中心的理論，認(rèn)為“房”的觀念才是厘清漢人家族制度的關(guān)鍵。[4]陳其南的批評(píng)代表了一部分研究臺(tái)灣和香港新界社會(huì)學(xué)者建構(gòu)“本土化”理論的努力。一些學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)與非洲等其他非西方社會(huì)不同，中國(guó)是個(gè)有著很長(zhǎng)時(shí)期國(guó)家制度和文獻(xiàn)典籍記載的國(guó)家，因此，他們開(kāi)始重視對(duì)中國(guó)典章制度的分析與田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。[5]最為經(jīng)典的應(yīng)該說(shuō)是華?。↗amesWatson）關(guān)于天后信仰的研究。華琛通過(guò)研究香港新界沙崗天后廟，提出“神明標(biāo)準(zhǔn)化”的概念，即國(guó)家通過(guò)敕封地方神來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地方神統(tǒng)一化，從而使國(guó)家權(quán)力和意識(shí)形態(tài)貫徹到地方。[6]大致說(shuō)來(lái)，至20世紀(jì)70年代，香港、臺(tái)灣及海外學(xué)者在新界和臺(tái)灣的研究已經(jīng)開(kāi)始努力發(fā)展出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理解的具有本土意義的理論和概念，在研究方法上，歷史學(xué)和人類學(xué)的結(jié)合相當(dāng)緊密，初步形成有關(guān)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)研究的新范式。80年代，中國(guó)大陸改革開(kāi)放，他們逐漸把研究的眼界擴(kuò)展到大陸地區(qū)，與中山大學(xué)和廈門大學(xué)等一批學(xué)者合作進(jìn)行華南農(nóng)村社會(huì)史的研究。1985年，科大衛(wèi)、蕭鳳霞(HelenSiu)與中山大學(xué)歷史系陳春聲、劉志偉等人就開(kāi)始合作研究。后來(lái)，通過(guò)一系列的研究計(jì)劃，一些有共同興趣的海外學(xué)者和大陸學(xué)者進(jìn)一步整合，形成比較固定的研究方法和有特色的計(jì)劃。參與這一計(jì)劃進(jìn)行比較研究的學(xué)者來(lái)自不同的學(xué)科，為了找到共同關(guān)注的問(wèn)題，整合研究計(jì)劃，他們采用了田野工作坊的形式。他們以民間宗教為切入點(diǎn)整合歷史學(xué)、人類學(xué)和宗教學(xué)，關(guān)注諸如國(guó)家透過(guò)什么制度和形式進(jìn)入鄉(xiāng)民社會(huì)等問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了歷史學(xué)和人類學(xué)結(jié)合的新氣象。[7]在合作研究過(guò)程中，一批研究華南的學(xué)者逐漸形成一個(gè)有共同學(xué)術(shù)旨趣的學(xué)術(shù)群體。[8]建立在前期比較扎實(shí)的對(duì)本區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的掌握基礎(chǔ)上，秉承傅衣凌和梁方仲先生開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這一學(xué)術(shù)群體在研究方法上強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合，重視王朝典章制度與基層社會(huì)的互動(dòng)，關(guān)注國(guó)家話語(yǔ)在地方社會(huì)的表達(dá)與實(shí)踐。這一頗具特色的研究理念和方法，可從最近他們發(fā)表的關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)研究方法論的文章得到反映。劉志偉認(rèn)為，珠江三角洲的土地墾殖、宗族發(fā)展、神明崇拜、戶籍制度、族群?jiǎn)栴}，都展現(xiàn)了地域社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，歷史研究需要考察和反省這個(gè)“結(jié)構(gòu)過(guò)程”（structuring）。[9]陳春聲、陳樹(shù)良分析潮州東鳳村一個(gè)原本雜姓聚居的村落逐漸演變?yōu)閱涡沾迓涞臍v史過(guò)程，認(rèn)為可以將農(nóng)村故事視為鄉(xiāng)民的“歷史記憶”，對(duì)農(nóng)村故事的解析，實(shí)際上也可視為重新建構(gòu)農(nóng)村歷史的過(guò)程。[10]陳春聲通過(guò)對(duì)樟林這個(gè)村落歷史的考察，表達(dá)有關(guān)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)研究方法的一些思考，他認(rèn)為，研究者的責(zé)任不在于指出傳說(shuō)中的“事實(shí)”的對(duì)錯(cuò)，而是要通過(guò)對(duì)百姓的歷史記憶的解讀，了解這些記憶所反映的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，是如何在很長(zhǎng)的歷史過(guò)程中積淀和形成的，而將農(nóng)村置于地域社會(huì)的脈絡(luò)之中，對(duì)更深刻的理解農(nóng)村的故事與國(guó)家歷史的關(guān)系，具有方法論上重要的意義。[11]自弗里德曼提出他的宗族理論后，關(guān)于中國(guó)宗族問(wèn)題的研究，一直是國(guó)際漢學(xué)界的熱門課題。鄭振滿在一系列前期成果的基礎(chǔ)上，完成專著《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》（湖南教育出版社1992年）。該書是國(guó)內(nèi)研究家族組織相當(dāng)出色的著作，書中在大量民間文獻(xiàn)的收集整理的基礎(chǔ)上揭示了家庭與家族之間的演變過(guò)程，并以家族組織的探討為核心論述了明清福建社會(huì)宗法倫理庶民化、財(cái)產(chǎn)關(guān)系的共有化、基層社會(huì)的自治化的變遷趨勢(shì)。劉志偉和科大衛(wèi)的系列研究則在鄭振滿的基礎(chǔ)上，基本上超越了功能學(xué)派觀點(diǎn)，科大衛(wèi)指出，弗里德曼模型中，宗族與地域社會(huì)之間的聯(lián)系顯得相當(dāng)抽象，必須引入“入住權(quán)”的概念，農(nóng)村就是有入住權(quán)的群體，村民就是有入住權(quán)的人。[12]科大衛(wèi)與劉志偉合作的《宗族與地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》一文則比較系統(tǒng)地表達(dá)了他們對(duì)珠江三角洲宗族問(wèn)題的看法，認(rèn)為考察明清時(shí)期“宗族”的歷史，應(yīng)該超越“血緣群體”或“親屬組織”的角度。華南地區(qū)宗族發(fā)展是明代以后國(guó)家政治變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn)。宗族的發(fā)展實(shí)踐，是宋明理學(xué)家利用文字的表達(dá)，改變國(guó)家禮儀，在地方上推行教化，建立起正統(tǒng)性的國(guó)家秩序的過(guò)程和結(jié)果。[13]鄉(xiāng)村與國(guó)家的關(guān)系是任何研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)史學(xué)者都無(wú)法回避的問(wèn)題，前面論及的陳春聲、鄭振滿、科大衛(wèi)和劉志偉等人的研究都反映了這一點(diǎn)。劉志偉長(zhǎng)期從事里甲賦役制度的研究，他的《在國(guó)家與社會(huì)之間：明清廣東里甲賦役制度研究》一書采用的是制度史的區(qū)域研究與里甲賦役制度研究社會(huì)史視角結(jié)合視角。[14]劉志偉詳盡地論述了明清廣東里甲賦役制度的變化及其與地方社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程，他始終把王朝制度變遷看成國(guó)家與基層社會(huì)之間的對(duì)話過(guò)程。陳春聲則考察了明末清初潮州地區(qū)近二百年間地方動(dòng)亂與社會(huì)變遷，指出在國(guó)家正統(tǒng)性不明確的情況下，地方社會(huì)對(duì)“盜”的看法是復(fù)雜而多元的，所謂“倭寇”與“遷海”等與朝廷政策相聯(lián)系的問(wèn)題，其背后反映的是地方社會(huì)整體的轉(zhuǎn)型。[15]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，地域社會(huì)的歷史也是王朝的歷史，兩者的相互作用，在一定的歷史背景下展開(kāi)，在具體的社區(qū)空間中體現(xiàn)出來(lái)。劉志偉認(rèn)為，珠江三角洲的“沙田區(qū)”和“民田區(qū)”的區(qū)分，不僅是一種土地形態(tài)和地理上的區(qū)分，更應(yīng)該看成是在地方社會(huì)歷史過(guò)程中形成的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、一種地方政治格局、一種身份的區(qū)分，乃至一種“族群”的認(rèn)同標(biāo)記。[16]地域社會(huì)中的“中心—邊緣”關(guān)系，既是王朝國(guó)家體制下的“中心—邊緣”關(guān)系的表現(xiàn)，又是一種特定的地方性政治經(jīng)濟(jì)格局。[17]蕭鳳霞考察了中山小欖的菊花會(huì)，認(rèn)為在珠江三角洲地區(qū)，邊緣村落演變?yōu)樨?cái)富和文化的“超級(jí)中心”（super-centers）是同宗族的劇烈分化和重組相聯(lián)系的，雖然也存在一個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，但它在區(qū)域的動(dòng)態(tài)變遷中并不是首要的決定因素，而是受宗族的分化與共同體形成的過(guò)程制約的，而在這個(gè)過(guò)程中，諸如菊花會(huì)這樣的活動(dòng)具有重要的社會(huì)整合的意義。[18]民間信仰是華南社會(huì)史研究比較深入的領(lǐng)域，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的領(lǐng)域。相對(duì)邊緣的華南地域社會(huì)如何融入大一統(tǒng)的中國(guó)范疇，一直是學(xué)術(shù)界比較關(guān)心的問(wèn)題。學(xué)者們力圖通過(guò)對(duì)民間信仰的研究，來(lái)回答這個(gè)極具魅力的課題。前文已述及的華?。↗amesWatson）“神明標(biāo)準(zhǔn)化”的概念，即國(guó)家通過(guò)敕封地方神來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地方神統(tǒng)一化，從而使國(guó)家權(quán)力和意識(shí)形態(tài)貫徹到地方。宋怡明（MichaelSzonyi）則以福州地區(qū)的五通神為例，對(duì)華琛的觀點(diǎn)提出修正，指出正統(tǒng)化的神用到地方上面，不一定改變鄉(xiāng)民對(duì)神的概念。[19]科大衛(wèi)通過(guò)考察北宋到清中葉珠江三角洲地區(qū)禮儀演變,討論地方社會(huì)與國(guó)家整合的過(guò)程。[20]劉志偉認(rèn)為珠江三角洲北帝崇拜既是標(biāo)準(zhǔn)化神明信仰地方化的過(guò)程，也是地域社會(huì)在文化上進(jìn)一步整合到大傳統(tǒng)中的過(guò)程，兩者相互滲透。[21]陳春聲重點(diǎn)研究了潮州地區(qū)的雙忠公崇拜以及三山國(guó)王信仰，他考察了宋代至清代雙忠公信仰在潮州出現(xiàn)和流播的歷史，指出這個(gè)歷史過(guò)程和潮州地區(qū)農(nóng)村社會(huì)逐步融入“國(guó)家”體制的過(guò)程是相一致的，這個(gè)過(guò)程，又可能被當(dāng)?shù)厥考澴鳛榕囵B(yǎng)民眾對(duì)王朝和國(guó)家的認(rèn)同感的機(jī)會(huì)。[22]神明信仰也是地域社會(huì)秩序和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的表達(dá)和象征。陳春聲與陳文惠的研究表明，神祈信仰、神廟興建、廟際關(guān)系等傳統(tǒng)民間宗教活動(dòng)都直接間接地影響了地域社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部關(guān)系和外部環(huán)境及其變遷。[23]建立在長(zhǎng)期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，鄭振滿通過(guò)考察莆田江口平原的神廟系統(tǒng)和祭典組織及其演變的歷史過(guò)程，指出神廟祭祀組織也是一種社會(huì)組織，受到官方意識(shí)形態(tài)和政治體制的制約，祭祀圈不僅僅是臺(tái)灣漢族移民社會(huì)的特殊歷史產(chǎn)物，而是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。[24]陳春聲研究三山國(guó)王信仰與臺(tái)灣移民社會(huì)關(guān)系，探討了清以前大陸原鄉(xiāng)士大夫階層和民間社會(huì)關(guān)于三山國(guó)王信仰的不同傳說(shuō)和解釋，以及這些傳說(shuō)隨著廣東客家人移居臺(tái)灣，在當(dāng)?shù)亓鞑ズ妥兓臓顩r。[25]總結(jié)上面的論述，可以看出，歷史人類學(xué)盡管作為一種新的研究方法，正在受到越來(lái)越多的人的關(guān)注，但是，歷史人類學(xué)的開(kāi)展實(shí)際上扎根于20世紀(jì)初華南地域社會(huì)研究中的經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)開(kāi)展時(shí)的多學(xué)科傳統(tǒng)。另一方面，歷史人類學(xué)對(duì)王朝典章制度的強(qiáng)調(diào)和對(duì)區(qū)域社會(huì)史的關(guān)注，則表明歷史人類學(xué)與20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史學(xué)，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的探索與追求一脈相承?？偟恼f(shuō)來(lái)，二十世紀(jì)華南農(nóng)村社會(huì)史在陳翰笙、傅衣凌、梁方仲等前輩學(xué)者開(kāi)拓下，無(wú)論是區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究，還是在國(guó)際化的視野下開(kāi)展的具有歷史人類學(xué)色彩華南研究，都取得了較大的成績(jī)。展望今后，未來(lái)華南農(nóng)村社會(huì)史的研究，必須進(jìn)一步拓展課題，積極開(kāi)展與國(guó)際學(xué)術(shù)界的對(duì)話和交流，力爭(zhēng)形成具有鮮明華南地域特色的農(nóng)村社會(huì)史研究的理論和流派。作者簡(jiǎn)介：黃志繁（1972——），男，江西石城人，南昌大學(xué)歷史系副教授，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心博士后。[1]弗里德曼（MauriceFreedman）：ChineseLineageandSociety:FukienandKwangtung,theAthlonePress,UniversityofLondon,1966;弗里德曼（MauriceFreedman）：LineageOrganizationinSoutheasternChina,theAthlonePress,UniversityofLondon,1958;中譯本《中國(guó)東南的宗族組織》（劉曉春譯），上海人民出版社，2000年。[2]BarbaraWard,SociologicalSelf-awareness:SomeUsesoftheConsciousModels,ThroughOtherEyes:anAnthropologist’sViewofHongKongHongKong:theChinese[3]參考王晴佳：《臺(tái)灣史學(xué)50年：傳承、方法、趨向》，麥田出版社，2002年，第96—106頁(yè)。[4]陳其南：《房與傳統(tǒng)中國(guó)家族制度：兼論西方人類學(xué)的中國(guó)家族研究》，載《家族與社會(huì)》臺(tái)北：允晨出版公司，1990年。[5]主要有華?。↗amesWatson）、武雅士（ArthurP.Wolf）、桑格瑞（P.StevenSangren）、華德英（BarbaraWard）、日本的田仲一成等人。[6]JamesL.Watson,StandardizingtheGods:ThePromotionofTienHou(EmpressofHeaven)alongtheSouthChinaCoast,960-1960,inDavidJohnson，AndrewNathanandEvelynRawskil,eds.PopularCultureinLatelmperialChina,pp.292-324.Berkeley:UniversityofCaliforniaPress.[7]參考張小也：《人文學(xué)者的工作坊》，中華讀書報(bào)，2002年5月22日“文史天地”欄。[8]關(guān)于他們的合作研究歷程，可參考蔡志祥《華南：一個(gè)地域、一個(gè)觀念和一個(gè)聯(lián)系》、科大衛(wèi)《告別華南研究》和蕭鳳霞《廿載華南研究之旅》，均載于《學(xué)步與超越：華南研究論文集》，華南研究會(huì)編輯委員會(huì)編，（香港）文化創(chuàng)造出版社，2004年。[9]劉志偉：《地域社會(huì)與文化的結(jié)構(gòu)過(guò)程：珠江三角洲研究的歷史學(xué)與人類學(xué)對(duì)話》，《歷史研究》2003年第1期。[10]陳春聲、陳樹(shù)良：《鄉(xiāng)村的故事與社區(qū)歷史的建構(gòu)——以東鳳村陳氏為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)研究歷史記憶問(wèn)題》，《歷史研究》2003年第5期。[11]陳春聲：《鄉(xiāng)村的故事與國(guó)家的歷史——以樟林為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的方法問(wèn)題》，《中國(guó)農(nóng)村研究》第二輯，商務(wù)印書館2003年。[12]劉志偉：《宗族與沙田開(kāi)發(fā)——番禺沙灣何族的個(gè)案研究》，《中國(guó)農(nóng)史》1992年第4期；《祖先譜系的重構(gòu)及其意義：珠江三角洲一個(gè)宗族的個(gè)案分析》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1992年第4期；LiuZhiwei,LineageontheSands:TheCaseofShawan﹐inHelenSiu&DavidFaureeds.DowntoEarth:theterritorialbondinSouthChina,Stanford:StanfordUniversityPress,1995；《附會(huì)、傳說(shuō)與歷史真實(shí)——珠江三角洲族譜中宗族歷史敘事結(jié)構(gòu)及其意義》，《中國(guó)譜牒研究》，上海古籍出版社1999年；《族譜與文化認(rèn)同——廣東族譜中的口述傳統(tǒng)》，《中華譜牒研究》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2000年?？拼笮l(wèi)的文章分別有：VillageAccounts，aPreliminaryStudy，Proceedingsofthe18thInternationalSymposiumonAsianStudies，HongKong：AsianResearchSevice，1986；TheStructureofChineseRuralSociety,LineageintheEasternNewTerritoriesofHongKong,Hongkong:OxfordUniversityPress,1986；TheLineageasBusinessCompany：PatronageVersusLawintheDevelopmentofChinesBusiness，ReprintedfromTheSecondConferenceonModernChineseEconmicHistoryJanuary5-7，1989.TheInstituteofEconomics，AcademiaSinica，Taipei；“TheLineageasaculturalinvention:TheCaseofthePearlRiverDelta”,ModernChina,Vol.15NO.1,January,1989；《明清珠江三角洲家族制度的初步研究》，《清史研究通訊》1988年第1期；《國(guó)家與禮儀：宋至清中葉珠江三角洲地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期等。[13]科大衛(wèi)、劉志偉：《宗族與地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》，《歷史研究》，2000年第3期。[14]劉志偉：《在國(guó)家與社會(huì)之間：明清廣東里甲賦役制度研究》，中山大學(xué)出版社，1997年。[15]陳春聲：《從“倭亂”到“遷?！薄髂┣宄醭敝莸胤絼?dòng)亂與農(nóng)村社會(huì)變遷》，《明清論叢》第二輯，紫禁城出版社2001年版。[16]劉志偉：《地域空間中的國(guó)家秩序：珠江三角洲沙田——民