中外史畢業(yè)論文(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。

(二)原稿紙頁數(shù)的分配

寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經(jīng)驗所決定的。

(三)編寫提綱

論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。

編寫要點

編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：

一、標題式寫法。即用簡要的文字寫成標題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫。

二、句子式寫法。即以一個能表達完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費時費力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。

詳細提綱舉例

詳細提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細地列出來。如果在寫作之前準備了詳細提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。下面仍以《關于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細提綱的寫法：

上面所說的簡單提綱和詳細提綱都是論文的骨架和要點，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細，用簡單提綱問題不是很大；但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細提綱，否則，很難寫出合格的畢業(yè)論文。總之，在動手撰寫畢業(yè)論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。淺談中外建筑史論文3200字【世紀末的中國建筑史研究】論文摘要：自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的“表層結構一深層結構”模式，符號學的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環(huán)境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。關鍵詞：中國建筑史現(xiàn)狀對我們這些青年學者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的“表層結構一深層結構”模式，符號學的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環(huán)境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。在這些方法論的影響下，青年學術導向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實，預見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實證式的“做學問”。一批才華橫溢，西學中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。但是在正統(tǒng)的歷史科學看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應是解決某種問題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎和學術素養(yǎng)，各種有關建筑的“歷史哲學”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。因為推論倉促，于史無補；思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現(xiàn)實的評論更是少的可憐。這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應該承認，哲學方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔當?shù)?。確實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應該結束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。以中國古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實質(zhì)性進展，都倚重于扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓詁等舊國學考證方法。但實際情況則往往是“大膽假設”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協(xié)作奉獻式研究局面已難維持。而造就信息共享的當代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關機構對建筑史研究的實用主義態(tài)度，以及經(jīng)費來源的枯竭等。使這門學問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學術梯隊分別進行的建筑文化和中外建筑關系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學分析，龍慶忠先生及其學術梯隊的古建筑防災系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當然還應特別提到汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。凡此種種，舉不一一，都對中國建筑史的領域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建筑史》和《中國建筑藝術史》將全面反映近年來的中國古代建筑研究水平和成果。前景建筑史研究的對象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時空發(fā)展序列，其歷史價值以及對后世、對現(xiàn)實以至對未來的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。當然還可以加上“辨中外之異同”等?？缡兰o的中國建筑史研究仍存在兩大方面。一是史的方面，以中國古代建筑史為例，近l0余年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對版筑技術的上移。歧山周原遺址對造磚技術的推前，始皇陵遺址對陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補充和部分改寫中國古代建筑史提供了新的資料基礎。應該指出的是，未來的中國建筑史或應更多地滲入和吸收考古學、文化人類學、文化史、藝術史、科技史等相關學科的知識、方法和研究經(jīng)驗。另一個方面的研究涉及建筑歷史與現(xiàn)實的關系。面向社會，接觸實踐，是使建筑歷史研究走出困境的契機。如鄉(xiāng)土建筑的研究，不僅是對民居資料的調(diào)查，也不僅是對人文景觀的記錄，而且應該是在鄉(xiāng)村迅速的城市化中，對一些曾與自然生態(tài)相適應的中國傳統(tǒng)聚居方式進行保護性改造的對策研究。這一任務可能部分地要由中國建筑史研究來擔當。當然這些工作需要社會學、文化人類學、鄉(xiāng)村規(guī)劃等方面的知識準備。再如文物建筑的保護及其技術研究，國外許多建筑院系都設有建筑保護專業(yè)（preservation），筆者曾在科倫坡參加“國際紀念遺址理事會”（ICOMOS）第十屆大會，親眼看到一些第三世界國家對其歷史建筑具有很強的保護意識，保護措施中技術含量很高，研究相當深入。這些研究主要由考古學家和建筑史專家來完成。而且不僅是保護文物建筑本身，隨著城鄉(xiāng)改造的大規(guī)模開展，歷史地段人文景觀的保護性改造與開發(fā)利用課題亦會愈來愈多，是改造項目一攬子研究計劃的組成部分。因而想到我國的一流建筑院系亦應設置歷史建筑保護專業(yè)，以便深入進行這方面研究，和培養(yǎng)高層次的專門人才提供基地。這一領域應引入電腦輔助研究，建立歷史建筑數(shù)據(jù)、圖像庫等，以配合維修、復原及保護性設計。此外，還有對建筑文化和現(xiàn)實建筑創(chuàng)作關系的討論，這也是未來中國建筑歷史與理論研究的一大領域。一些建筑文化理論常用“三段式”，先釋何為“文化”，再論何為“建筑文化”。最后再談及一點建筑。其實建筑自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應從建筑本身談開去，然后向其他相關文化領域延展與交織，并且形成關于社會、文化，與空間、建筑間相互關系的評論及批評氛圍。應該指出，建筑歷史和建筑文化研究與現(xiàn)實創(chuàng)作脫節(jié)的最明顯表征之一，就是近幾年來北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。建筑學界由于對大半個世紀的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之爭沒有一個理論與實踐層面的總結與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評和價值判斷；城市設計控制作用的滯后，對使傳統(tǒng)建筑語言轉譯為現(xiàn)代建筑語言的迷茫，從而導致修辭手法上的平庸與退化；以及決策方面在城市景觀歷史意識與現(xiàn)代觀念上的誤解和誤導，從而提出對古今生硬“嫁接”的強制性要求等。都使現(xiàn)在的“高層十小亭子”形體中相當大的一部分，猶如舊“民族形式”概念的回光返照，但又遠不及中國現(xiàn)代建筑史上幾次復古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今后一個重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡的“可持續(xù)發(fā)展”而不僅是一個“古都風貌”如何保留的問題。中國建筑史研究如能從一個角度對此有所貢獻將是頗有現(xiàn)實意義的?？缡兰o的中國建筑史研究需要顧后而瞻前，領會整體而又深諳一隅，在總結古今建筑意匠的同時，并對形成新的城鄉(xiāng)景觀脈絡關系進行探索。筆者認為，這是未來中國建筑史研究的兩個主要方向論文天下中外建筑史論文淺析中西方建筑哲學文化的差異

引言：

什么是建筑哲學?丹納在《藝術哲學》中提出的藝術鑒賞三原則，“走著迂回的路徑，從越來越逼近中心的圓周把建筑藝術的源流看一遍”；并通過對比，看看大陸東西兩端截然不同的民族在各自的建筑中印刻著怎樣的民族圖騰與時代密碼。

什么是建筑？古希臘人驕傲地說，建筑是那高高的衛(wèi)城上俯視著整個城邦的神廟；中世紀教皇陰森森地說，建筑是我們在其中祈禱與贖罪的哥特式大教堂；路易十四優(yōu)雅地說，建筑是我那金碧輝煌，集聚紳士名媛的凡爾賽宮??建筑，之于秦皇漢武便是那些宏偉大度、氣吞山河的行宮苑囿；之于唐人宋民便是那些直插云霄的佛塔與信徒廣聚的佛堂；之于明清才子佳人便是那詩意盎然，天人合一的精致園林。

哲學的力量是巨大的，在影響建筑產(chǎn)業(yè)和發(fā)展諸多因素中占重要位置。一、東方的嚴謹統(tǒng)一與西方的純粹灑脫

中國先秦哲學具有鮮明的人學特征，注重人際，追求人和社會的和諧統(tǒng)一，這種思想影響促使中國建筑在總體布局上最求整體的統(tǒng)一性。在歷史上無論其實宏大的建筑還是小巧玲瓏的院都表現(xiàn)整體的空間感。

秦始皇那輝煌絕倫的阿房宮也以成為世界宮廷建筑中的奇跡。繁復與和諧兼容的東方式的雍容，雍容壯麗的氣勢，宏闊的規(guī)模與嚴整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強列的震撼，從而突出君王的權威。中國人自古就有一種尊崇帝皇，重視王權的情結，足夠的風度來彰顯國威，盛世的風水也在潛移默化中熏出一種華麗的氣派，身處其中的建筑師在其熏陶下更能將他們的才能發(fā)揮到極致，去滿足時代的需要，迎合帝王的情感。借助木石磚瓦這些中原“特產(chǎn)”，濃縮于建筑藝術之中。這些建筑本身也有一種震撼人心的表現(xiàn)方式，與古希臘人講究的純粹樸素、自然清明的瀟灑大不相同。

三千多年前，“海水光艷照人，鮮明燦爛，像酒的顏色或紫羅蘭的顏色”在這漫天遍地的光明籠罩下的希臘海岸，能引起多少美好純粹的詩請，古希臘人成了天生的思想者，而建筑作為一種非模仿類的藝術，因此，古希臘人對科學與哲學的熱愛與研究，一開始就為其城邦的建筑打下了堅實的科學與人文根基。他們發(fā)明了一種邏輯嚴密的建筑方式，以柱子的直徑?jīng)Q定柱子的高度，以高度決定其款式?；蚴乔f嚴沉重的多利阿式，或是輕盈的愛奧尼阿式，或是極具裝飾趣味的科林斯式。再以款式?jīng)Q定礎石和柱頭，進而決定柱間的距離和建筑物總的布局。建造在這樣一種思維之上的建筑，必然堅固而勻稱，健全而和諧。藝術更大程度上是源于天才們自發(fā)、獨特而強烈的情感和靈感，古希臘的建筑風格，與這種民族精神完全一致。一種典雅大方、樸實自然的風度，一種純粹得一清見底的美，在你的目光與其接觸的那一瞬間便在你的心中烙下一個深刻的印象。古希臘就像一件藝術品，精巧，完美，卻脆弱得很。希臘神廟的自然與人文情結壓倒了其宗教內(nèi)涵。建于伯利克里黃金時期的巴特農(nóng)神廟，像古希臘的自然界與人一樣，各個部分都有一種持久的平衡。它那些美得純粹的立柱及其上的那些已有些班駁了的浮雕，讓人看到剛強的力，脫俗高尚的氣概，清明恬靜的心境，一種臻于完美的藝術境界。

二、東方的莊嚴與西方的神圣

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中國古代有出現(xiàn)宗教狂熱的時候。順其自然的民族傳統(tǒng)，利用宗教信仰的力量，來安慰不平的內(nèi)心或寄托無法實現(xiàn)的愿望，以求得精神上的一種平和，這一點從祭天建筑群—北京天壇的建筑風格中可以看出。

天壇壇域近方形，南側兩角為直角，北側呈圓弧狀，體現(xiàn)中國古代對天地的認識“天圓地方”。天壇的規(guī)劃設計、強烈的表現(xiàn)出古人對“天”的崇敬，以及“天子”敬天保民的名分和“天下”統(tǒng)一和諧的倫常。天壇顯出一種天人和諧、中正平和的博大莊嚴。天壇的建筑設計深刻地反映了中國古代宇宙觀的核心——天人合一，在天與人之間所起的溝通的獨特作用與西方古代的教權至上有所不同。

縱觀世界古代建筑史，宗教建筑往往具有非凡的工藝成就和超乎尋常的藝術價值。宗教建筑正是憑借信徒堅定的信仰和忘我的付出，集合眾人的智慧與勞動，才創(chuàng)造出幾乎超出人力所能及的崇高作品，為建筑藝術史留下座座不朽的豐碑。蠻族鐵蹄的賤踏更帶來了災難性的毀壞。令他們癡迷的是基督教的救贖與對光明天國和極樂世界過火的描寫?！笆澜缑撓缕茽€的舊衣，替教堂披上潔白的袍子”，于是哥特式建筑出現(xiàn)了。法國的巴黎圣母院是第一座較為典型的哥特式建筑，在巴黎圣母院的外觀與中世紀教會運行模式圖的對照中一種時代精神在建筑上烙下了多么深的印痕。那排排圓柱、重重圓拱、層層橫梁以及突兀夸張的哥特式尖頂象征著天主教社會的等級森嚴；那些直插云天的尖拱代表的是歐洲中世紀民眾對于天國的狂熱景仰，對上帝的無限崇拜。而圣母院內(nèi)部之寬敞亦令人震撼，宏偉的正堂外，兩旁還有側堂，橫里還有十字耳堂，它的頂上是巨大的穹隆，四邊是巨大的支柱，無數(shù)的垂直線引人仰望，數(shù)十米高的穹隆頂在幽暗的光線下隱隱約約，閃閃爍爍，把他們原來就奇麗的幻想引向無限的癡狂，似乎上面就是天堂，他們正在與上帝對話。院內(nèi)那些纖巧復雜的點綴物——華美的彩色玻璃，精雕細琢的祭壇，歌臺，屏風，惟妙惟肖的雕像，繁復的盤花，樹葉形的裝飾，讓我們自然而然地感受到中世紀那種病態(tài)的詩意與過敏的審美傾向。建筑風格上屬于修與羅馬式結合的類型。而后來十字軍歸來才帶回了其主要風格——尖拱的哥特式樣，表現(xiàn)并印證著中世紀歐洲人極大的精神苦悶與宗教狂想。從羅曼式，哥特式，文藝復興在巴黎圣母院上留下的痕跡，藝術不會消亡，只會以一種形式轉化為另一種形式。而民族文化就是這種轉化的根本的內(nèi)在的基因，時代精神便是這樣變化發(fā)生的直接推動力。三、東方的從容與西方的嚴謹

經(jīng)典的中國園林把一個民族的詩情文氣、儒雅風度和東方價值觀念表現(xiàn)得深刻細膩又自然從容。

“沒有哪些園林比歷史名城蘇州的四大園林更能體現(xiàn)出中國古典園林設計的理想品質(zhì)?！碧K州園林的建筑極大地體現(xiàn)了道家超凡脫俗的出世思想，它為了能讓人們生活在一個自然。蘇州園林建筑取法自然，利用山石生情，園亭點景，廊橋諧趣，樓閣相映等手法，園林與所處的自然環(huán)境巧妙地融合在一起，成為自然美與人工美和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)共生的天人合一的藝術綜合體。

園林建筑中還有一個明顯的道家印記——“一水三山”，于是中國園林形成了一個龐大水體中座落三個小島的“一水三山”模式。園林中的山水植物，各種建筑和它們所組成的空間景象，不僅是一種物質(zhì)環(huán)境，而且是一種精神環(huán)境，一種能給人思想感悟的環(huán)境，其價值追求乃是以“閑”“逸”來化解人心中的焦慮與浮躁。

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西方法國巴洛克時期古典園林的底蘊便顯得稍微單薄了些，明顯透出了刻意經(jīng)營的痕跡。以其極度的奢麗豪華，金碧輝煌展示了當時豐厚的財富積累。凡爾賽宮便是這種建筑的代表。這宮殿氣勢磅礴，布局嚴密、協(xié)調(diào)。南宮與北宮相銜接，形成對稱的幾何圖案。宮殿外壁上端，林立著造型優(yōu)美的大理石人物雕像，內(nèi)壁飾以雕刻、巨幅油畫及掛毯。其大花園中的花圃、水池、花草樹木都體現(xiàn)著一種夸張而極端的對稱與規(guī)整，正如當時流行的宮廷文學那樣優(yōu)雅而嚴整。整一座凡爾賽宮，富麗奢華已登峰造極，達到了無以復加的地步。

建筑，這個既形象又抽象的名詞，這種從人類搖籃時期便開始萌芽，在悠久的人類文明中洗練，在一代代能工巧匠熔鑄下不斷豐滿的藝術，早已超出了科學技術的范疇，它像一面巨大的鏡子，讓我們從中窺視出人類博大精深的文明；經(jīng)典建筑的只磚片瓦，無不深蘊著一個民族文化，并張揚著一個時代的精神。建筑哲學是關于建筑的哲學觀，或者說是應用于建筑的哲學觀。當用哲學的方法來思考事物的本質(zhì)時，當對“建筑是什么”這個本質(zhì)的問題進行思考和解答便形成了建筑哲學觀。建筑哲學觀就是建筑的理論或者被用到了建筑去的哲學理論。求中外建筑史論文~~~聲明下這個不是我寫的

禮制對中國古建筑的影響

摘要：禮既是規(guī)定天人關系、人倫關系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。它帶有強制化、規(guī)范化、普遍化、世俗化的特點，滲透到中國古代社會生活的各個領域，當然也深深地制約著活動的諸多方面。本文主要闡述了禮制對中國古建筑的深遠影響。關鍵詞：禮制等級制度等級差別形制中國古代建筑《說文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也?！薄岸Y”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀禮儀發(fā)展而來的。禮在儒家的心目中是維系天地人論上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準則?！抖Y記。曲禮》說得很清楚：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！庇终f：“道德禮義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”《左傳》說“夫禮，天之精也，地之義也，民之行也?！庇帧岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄盾髯印贰岸Y者，智辨之極也。強國之本也，威行之道也，功名之總也。”《禮記。經(jīng)解》“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！?/p>

這些表明，禮既是規(guī)定天人關系、人倫關系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范?！兑讉鳌贩Q：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”《左傳》說：“貴賤無序，何以為國?！比寮艺J為禮就是秩序與和諧，其核心是宗法和等級制度，人與人、群體與群體都存在著等級森嚴的人倫關系。

在古代社會長期發(fā)展中，禮成了“以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度”。這個被提得極高的尊卑意識、名分觀念和等級制度，不僅貫穿于人際的政治待遇、社會特權、家族地位，而且滲透到了社會生活、家庭生活、衣食住行的各個領域。在建筑方面，它成了傳統(tǒng)禮制的一種象征與標志，大到城市、建筑組群、壇廟、宮堂、門闕、庭院、臺基、屋頂形式、建筑面闊和進深，小到斗拱、門釘、裝飾色彩等，都納入禮的規(guī)制。

辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強調(diào)的社會功能。從周代開始，已經(jīng)出現(xiàn)了建筑的等級差別，以下將分為幾個方面闡述。

一、城制等級

《考工記》記述了西周的城邑等級，將城邑分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別，規(guī)定王城的城墻高九雉（每雉為一丈，共高九丈），諸侯城樓高七雉，而都城城樓只能高五雉。三個等級的城邑的道路寬度也有規(guī)定，王城的經(jīng)涂（南北向道路）款九軌（九輛車的寬度），諸侯城的經(jīng)涂按王城環(huán)涂（環(huán)城的道路）之制，寬九軌，都城道路寬五軌。到漢武帝時，《考工記》補作《周禮。冬官》成為儒家經(jīng)典，這種營建制度的等級觀念自然產(chǎn)生了更為深遠的影響。

二、組群規(guī)劃等級

《禮記。王制》中講：“禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。”“有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！碧瞥摹稜I繕令》中規(guī)定：都城每座城門可以開三個門洞，大州的城正門開兩個門洞，而縣城的門只能開一個門洞。這是建筑組成和建筑布局上的等級要求。諸如“天子五門”，“前朝后寢”，“左祖右社”，“面朝后市”等等，都屬于這類等級的限定。

三、禮制性建筑

禮制性建筑的地位，遠高于實用性建筑；禮對建筑的制約，首先表現(xiàn)在建筑類型上形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，而且把這些禮制性建筑擺到建筑活動的首位。

禮制性建筑起源早、延續(xù)久、形制尊、數(shù)量多、規(guī)模大、藝術成就高，從建筑類型看，壇、廟、宗祠；明堂；陵墓；朝堂；闕、華表、牌坊等為禮制性建筑的五個類別。

由于祭祀在古代被列為立國治人之本，排在國家大事之首列，因此祭祀天神、日月、山川的壇，祭祀圣賢的廟以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占據(jù)著最為重要的地位。明堂作為最獨特的禮制性建筑，早期是天子召見諸侯的禮儀場所，后來衍生成諸多禮制功能的綜合體，不難看出“禮”的理想模式在明堂建筑中的充分體現(xiàn)。在儒家“慎終追遠”的孝道觀支配下，喪葬成了行孝道的重要環(huán)節(jié)，喪葬之禮也就成了禮制的重要組成，因此陵墓也成了禮制性建筑的主要組成部分。朝是宮城中帝王進行政務活動和禮儀慶典的行政區(qū)，在于顯示帝王的唯我獨尊、顯示皇權的統(tǒng)一天下、顯示封建統(tǒng)治的江山永固；堂是滲透在第宅中的禮制性空間，是傳統(tǒng)第宅空間布局的核心和重點，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲都在這里舉行。此外，禮制性建筑還有闕、華表、牌坊等建筑小品；闕，一方面起著“標表”的作用，用來標示建筑組群的隆重性質(zhì)和等級名分，另一方面起著強化威儀的作用，有效地渲染建筑組群入口和神道的壯觀氣勢，唐宋以后演化成宮廷廣場的禮制性門樓；華表，兩漢是稱桓表，起源于原始社會部落的圖騰竿子，以后演變?yōu)榱⒂谕び?、橋頭、墓前起標志作用的東西，是一種建筑化的儀仗，有效地起到表崇遵規(guī)、顯示隆重和強化威儀的作用；牌坊可算是最突出的禮制性建筑小品，它由具有防范功能的實用性牌門脫胎演變成了標志性、表彰性的存精神功能的牌坊，既用于離宮、苑囿、寺觀、祠廟、陵墓等大型建筑組群的入口前導，起顯示尊貴身份，組織門面空間，豐富組群層次，強化隆重氣氛等作用，也用于街市的起點、十字路口、橋梁端頭，起標志位置、豐富街景、突出界域的作用。

四、單體建筑

在單體建筑中，等級制突出地表現(xiàn)在間架、屋頂、臺基和構架做法上。

《明會典》中規(guī)定：公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間；一品、二品官，廳堂五間九架；三品至五品官，后堂五間七架；六品至九品官，廳堂三間七架。在中國古代建筑中，“間”指的是房屋的寬度，兩根立柱中間算一間，問數(shù)越多，面寬越大：“架”指的是房屋的深度，架數(shù)越多，房屋越深。這是對于單體建筑平面和體量的限定。

《禮記》記載：“天子之堂九尺，諸侯啟齒，大夫五尺，士三尺?！边@里的“堂”，指的是“臺基”。這說明臺基的高度很早就列入等級限定。臺基中衍生出一種高等級的須彌座臺基，用于宮殿、壇廟、陵墓和寺廟的高等級建筑。須彌座臺基本身又有一重、二重、三重的區(qū)別，用以在高等級建筑之間作進一步的區(qū)分。