語文學(xué)習(xí)資料語文學(xué)習(xí)資料絕密★啟封前2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）語文注意事項：1．本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．作答時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷閱讀題甲必考題閱讀下面的文字，完成1～3題。有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。對于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強調(diào)一點，人要從長遠來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂，還強調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學(xué)家認為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎？你不會。讀完了以后你會無聊嗎？不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。（摘編自周國平《幸福的哲學(xué)》）1．下列有美“幸福”的表述，不符合原文意思的一項是A．有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認識也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。B．按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實都是獲得幸福的手殷。C．亞當(dāng)·新密、約翰·穆勒一派認為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。D．西方“完善主義”認為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。2．下列理解，不符合原文意思的一項是A．近代以來，英國哲學(xué)家休謨等人認為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、眼前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。B．伊壁鳩魯認為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。C．叔本華認為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候你是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。D．在幸福這個問題上之所以眾說紛紜，是因為每個人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解．就不會有幸福感。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．西方“快樂主義”認為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂很幸福，人們應(yīng)該從長遠的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。B．中國哲學(xué)強調(diào)生命本身的快樂，也強調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認為與天地精神往來快樂無限。C．中國的儒家思想認為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強調(diào)的精神滿足比較接近。D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。閱讀下面的文言文，完成4～7題。趙立，徐州張益村人。以敢勇隸兵籍。靖康初，金人大入，盜賊群起，立數(shù)有戰(zhàn)功，為上得到了什么啟示？（8分）12．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）侯仁之：城市的知音①1932年，“一·二八凇滬抗戰(zhàn)”以失敗告終，20歲的侯仁之在苦悶中彷徨。弟弟侯碩之的一句話，讓他下定決心放棄曾想從事的醫(yī)學(xué)，投考歷史專業(yè)。弟弟的那句話是：“學(xué)醫(yī)，只能給個人看病。學(xué)歷史，可給社會治??！”這一年，侯仁之考取燕京大學(xué)歷史專業(yè)。②1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后北平淪陷，燕京大學(xué)成為溝通淪陷區(qū)、解放區(qū)和大后方的秘密通道。當(dāng)時正在讀研完生的侯仁之承擔(dān)了將愛國學(xué)生送往解放區(qū)或大后方的工作。抗戰(zhàn)勝利一年后，侯仁之前往英國利物浦大學(xué)求學(xué)。③在英國期間，侯仁之進漸接受了歷史地理學(xué)的理念。他意識到，沿革地理存在明顯的局限性。1949年，侯仁之學(xué)成歸國，并將歷史地理學(xué)引入中國。從此，一個新的、科學(xué)的歷史地理學(xué)學(xué)科逐步建立起來，侯仁之成為公認的“中國歷史地理學(xué)第一人”。④要搞好歷史地理學(xué)的研究，大量的實地調(diào)查必不可少。在張家口考察期間，侯仁之發(fā)現(xiàn)一段長城與眾不同。深感疑惑的侯仁之回來后立即查資料，最終確認這是明后期沿著長城開設(shè)的“馬市”。如今這種貿(mào)易已消失在歷史中，但卻由遺留的建筑記錄下來。從此，他的研究興趣由“歷史”轉(zhuǎn)向“地理”，而野外考察和考古研究，也成為貫穿他學(xué)術(shù)生涯的重要內(nèi)容。⑤1958年，侯仁之開始了沙漠研究。當(dāng)時有人認為，沙漠地區(qū)不僅文獻資料少，而且調(diào)查訪問都很困難，難以開展歷史地理研究。侯仁之反駁道：“必須勇敢打破舊傳統(tǒng)，堅決走出小書房，跳出舊書堆。”此后數(shù)年，侯仁之連續(xù)奔赴西北沙瀵進行考察。⑥1964年夏天，侯仁之在陜北榆林附近的沙漠考察統(tǒng)萬城。統(tǒng)萬城是5世紀(jì)一個少數(shù)民族小王朝的都城，已在沙漠中沉寂了千年。經(jīng)過細致的調(diào)查研究，侯仁之得出結(jié)論，統(tǒng)萬城的沙化，是人類不合理活動的結(jié)果。那時，人們普遍認為西北沙漠中很多古城被廢棄是“大漠流沙”造成的。而侯仁之年證明，這是“膚淺的廣為流傳的錯誤觀點”，人類活動才是造成沙化的主要原因。這直接為后來人們治理沙漠打下了認識基礎(chǔ)，侯仁之也因此成為“沙漠歷史地理研究的先驅(qū)”。⑦在這次考察中，侯仁之還糾正了一個普遍的說法：榆林三遷，即榆林因流沙侵襲而被迫三次南遷。侯仁之證實，榆林不僅沒有三遷，反而在原址五次擴展。古城榆林終于明晰了自己的“身世”。⑧在學(xué)術(shù)生涯中，侯仁之梳理過脈絡(luò)的城市有很多。承德、臨淄、邯鄲、蕪湖、敦煌……在侯仁之的慧眼下，一個個城市的前世今生或者得以浮現(xiàn)，或者更加豐滿。他對許多城市做了深入的研究，充滿著熱愛。對他而言，北京有著更重要的意義。侯仁之曾說：“我對北京，是知之愈深，愛之彌堅?！雹岷钊手诒本┒ň?0年，為北京傾注了大量心血。比如有800多年歷史的盧溝橋在20世紀(jì)80年代還是進京要道。卡車、拖拉機往來穿梭，盧溝橋受損嚴(yán)重。侯仁之對此心急如焚。他寫了《保護盧溝橋刻不容緩》一文，發(fā)表在《北京日報》上。6天后，北京市政府決定，盧溝橋禁止機動車與獸力車通行。如今，經(jīng)過多次整修的盧溝橋已經(jīng)得到妥善保護。侯仁之最為人所知的壯舉是保護蓮花池。正是因為他的積極奔走，原本要建在蓮花池上的北京西客站主樓東移了100米。“先有蓮花池，后有北京城”，北京城的血脈得以保留。⑩當(dāng)然，與他的研究相比，這些事還只能算作“信手為之”。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯里，他以歷史地理學(xué)的眼光，解決了北京城市起源、城址轉(zhuǎn)移、城市發(fā)展的特點及其客觀規(guī)律等關(guān)鍵性問題。可以毫不夸張地說，如果沒有侯仁之，人們可能無法充分解讀北京的厚重和韻味。（摘編自高毅哲《侯仁之：城市的知音》）（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）A．本文記述了侯仁之的求學(xué)經(jīng)歷、科研歷程、豐富的學(xué)術(shù)成果和深遠的社會影響，展現(xiàn)了一位著名的歷史地理學(xué)家的愛國情懷和學(xué)者本色。B．國家興亡，匹夫有責(zé)?？箲?zhàn)期間，侯仁之身處淪陷區(qū)，利用燕京大學(xué)學(xué)生的身份，將愛國學(xué)生輸送到解放區(qū)或大后方，為抗戰(zhàn)做出了巨大貢獻。C．在對張家口長城的考察研究中，侯仁之切實認識到野外考察在歷史地理學(xué)中的重要價值。這次考察使他的研究興趣由“歷史”轉(zhuǎn)向了“地理”。D．侯仁之主張沙漠研究要走出小書房，走進現(xiàn)場，不要依靠舊書堆中的文獻資料。他在陜北榆林附近沙漠的考察研究糾正了人們的錯誤認識。E．侯仁之發(fā)現(xiàn)有著800多年歷史的盧溝橋受損嚴(yán)重，便強烈呼吁保護盧溝橋，禁止機動車和獸力車通行，最終使盧溝橋得到了妥善保護。（2）侯仁之被稱為“城市的知音”，這在文中體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）（3）本文第一自然段有何作用？請簡要分析。（6分）（4）請結(jié)合全文分析侯仁之取得成就的自身因素主要有哪些，并就其中—個方面聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)剬δ愕膯⑹尽＃?分）第Ⅱ卷表達題13．下列各句中，加點的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A．在全省經(jīng)濟發(fā)展座談會上，李教授的講話直擊時弊，同時又頗具前瞻性，對于當(dāng)前經(jīng)濟工作而言，可謂空谷足音。B．他對市場發(fā)展趨勢洞若觀火，在市場競爭中游刃有余，這與他曾在國企和外企工作、后來又自己創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷有關(guān)。C．張先生在這所大學(xué)從事教學(xué)和研究工作三十余年，學(xué)問爐火純青，性格外圓內(nèi)方，所以既受尊重，又有很多朋友。D．這位書法家書寫作品，不管十幾個字還是幾十個字，都倚馬可待，一氣呵成，并且字里行間顯示出令人振奮的豪情。14．下列各句中，授有語病的一句是（3分）A．一切兒童文學(xué)作品都應(yīng)該永遠持著守護童年的立場，遵循兒童思維發(fā)展規(guī)律，富有豐富的想象力，充滿愛與希望，傳遞古老傳統(tǒng)中的善與美。B．在深化改革的關(guān)鍵階段，我們是否能夠保持積極的精神狀態(tài)，關(guān)系到我省經(jīng)濟的長遠發(fā)展，關(guān)系到全省人民的福祉，就必須防止“精神懈怠”。C．自從實施飛行員培訓(xùn)計劃后，學(xué)員報名十分踴躍，有航空愛好者，有想開飛機節(jié)省時間的企業(yè)家，還有一些家長想給孩子增加一項實用技能。D．今年，遼寧農(nóng)信繼續(xù)推進“陽光信貸工程”，致力于為農(nóng)戶打造公開透明、規(guī)范高效的信貸綠色通道，切實解決廣大農(nóng)民“貸款難”的問題。15．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）①比如告訴你的父母，陪他們一起逛街感覺非常開心②如果只是將快樂私藏，積極的情緒便會很快消失③它不僅有助于快樂感的延續(xù)，還能拉近人與人之間的關(guān)系④告訴你的朋友，很懷念在一起時開心的時光，并開始籌劃新的聚會等等⑤傳遞快樂其實很簡單⑥積極與他人分享快樂的記憶和經(jīng)歷，是放大快樂感的最佳方法A．⑤⑥①②④③ B．⑤③②⑥①④C．⑥③②⑤①④ D．⑥⑤①④②③16．概括下面語段的主要信息，不超過45個字（含標(biāo)點符號）。（5分）長征三號丙改二型火箭將在今年下半年發(fā)射，屆時將搭載“嫦娥五號試驗器”，執(zhí)行探月工程三期再入返回驗證試驗的發(fā)射任務(wù)。為確保“嫦娥五號試驗器”準(zhǔn)確進入預(yù)定軌道，長征三號丙改二型火箭進行了多項技術(shù)攻關(guān)。整體上火箭“身體長高、翅膀變長”，芯級火箭增高1.5米，兩個助推器加長0.8米。長征三號丙改二型火箭同時采用“天基測量”技術(shù)和最新的高碼率傳輸技術(shù)，可以向地面技術(shù)人員傳輸火箭飛行過程的實時遙測數(shù)據(jù)，實現(xiàn)了“實時問診”和“寬帶傳輸”。17．閱讀下面的問卷調(diào)查統(tǒng)計表，根據(jù)其中反映的情況，補充下面文段中空缺的內(nèi)容（不得出現(xiàn)數(shù)字），使上下文語意連貫。（6分）（1）您希望開設(shè)禮儀教育的課程嗎？選項調(diào)查對象選項調(diào)查對象學(xué)生市民A19.08%11.90%B68.79%59.52%C5.20%5.95%D6.94%22.62%（2）您認為禮儀教育的承擔(dān)者應(yīng)該是（多項選擇）A．家庭 B．學(xué)校 C．社會 D．以上都是選項選項調(diào)查對象學(xué)生市民A20.23%22.62%B9.83%15.48%C8.67%13.10%D65.32%58.33%調(diào)查顯示，學(xué)生與市民對禮儀教育的認識有諸多相同之處。在是否希望開設(shè)禮儀教育課程的問題上，學(xué)生與市民中①。在禮儀教育承擔(dān)者的問題上，學(xué)生與市民中②；同時也都認為家庭、學(xué)校、社會三者之間，家庭是最重要的禮儀教育承擔(dān)者，然后依次為學(xué)校和社會。但學(xué)生與市民的認識也存在差異，例如對禮儀教育的需求，③。18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）夜晚，祖孫二人倚窗遠眺?！扒?，萬家燈火，大街通明，霓虹閃耀，真美！”男孩說，“要是沒有電，沒有現(xiàn)代科技，沒有高樓林立，上哪兒看去？”老人領(lǐng)首，又沉思搖頭：“可惜滿天繁星沒有了。滄海桑田，轉(zhuǎn)眼之間啊！當(dāng)年那些祖先，山洞邊點燃篝火，看月亮初升，星漢燦攔，他們欣賞的也許才是美景。”對于這則材料，你有何感受、聯(lián)想和思考？要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。絕密★考試結(jié)束前2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）語文試題參考答案一、（9分）1．（3分）C 2．（3分）B 3．（3分）B二、（36分）（一）（19分）4．（3分）A 5．（3分）A 6．（3分）B7．（10分）（1）（5分）盜賊張敵萬在這中間建造巢穴，趙立堅決不跟他往來，所以楚州運糧的道路更加堵塞。（2）（5分）五次用書信催促（劉）光世聚集軍隊，光世最終沒有執(zhí)行。（二）（11分）8．（5分）此句采用了比擬（擬物）的手法，化無形為有形，使抽象的春愁變得形象、生動。9．（6分）答案一：此詞主要表達了春色惱人的孤獨憫悵之感。上片抒發(fā)了卷簾放愁愁仍在的無奈、缺少詩朋酒侶而自對鳥語的寂寞之情，下片抒發(fā)了大好春光無人欣賞的惋惜、吟詩而未成的遺憾、梨花飄落如雨的惆悵之情。答案二：此詞主要表達了春景無限的欣悅自得之情。上片抒發(fā)了卷簾放去春愁的暢快、雖無友人卻獨時鳥語的悠然之情，下片抒發(fā)了飄飄絮影脈脈蘋香春在無人赴的驚喜、梨花飄落如雨詩意盎然的沉醉之情。答案三：此詞既有孤獨惆悵的春愁，又有春景無限的歡欣自得。例如上片有午夢初回濃濃的春愁，也有自對鳥語趣味恒生你的悠然；例如下片有春在無人處的驚喜，也有梨花飄落如雨的惆悵。（三）（6分）10．（6分）（1）海日生殘夜 江春入舊年（2）騏驥一躍 駑馬十駕（3）人生如夢 一尊還酹江月三、（25分）11．（2