“義、利”平衡的

人力資源管理應用第七講：顏愛民中南大學商學院教授/博導

本部分課程推薦閱讀資料：趙璐.中國近代義利觀研究.中國社會科學出版社,2007萬俊人.義利之間.團結(jié)出版社,2003顏愛民.“義”、“利”元規(guī)則分析及其在人力資源管理中的應用.管理學家(學術(shù)版),2010(01)顏愛民.長壽夭折涅槃——文化視角下的中國企業(yè)管理.復旦大學出版社,2010本部分課程推薦閱讀資料：一、“義”為“仁”的具體操作規(guī)則

“仁”為居所，是源頭，“義”則是行“仁”之道路，是“仁”的操作規(guī)則。由“仁”而“義”，構(gòu)成中國古代人力資源管理從思想到規(guī)則的路徑，從“義”的層面研究管理問題，更契合我們的操作實踐，從這個角度看，本講的內(nèi)容也可以理解成為“仁”的人力資源管理應用部分?！熬訍涸?仁是也；路惡在?義是也；居仁由義，大人之事備矣?！?《孟子·盡心上》)

東漢劉熙所撰《釋名》中《釋言語》云：“義，宜也。裁制事物使合宜也”；“義”是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。儒家將“義”與“仁”并用，構(gòu)建其“仁義道德”體系?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》）；“生亦我所欲也，義亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也”。（《孟子·告子上》)

二、“義”、“利”的內(nèi)涵

這里“铦”就是“鋒利”的意思，但這里的“和”應讀作“hè”，即“應和”的“和”?！暗丁迸c“禾”相互觸及應和，刀或犁的鋒利立即令人感知。“刀”或“犁”是否鋒利，涉及到人們的吃飯問題，“民以食為天”，這便是“利益”所在。二、“義”、“利”的內(nèi)涵《說文解字》曰：“利，铦(tiǎn)也，從刀；和然后利?！?/p>

孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語·述而》)這是說，如果能得到富貴，自己寧愿去做低賤的“執(zhí)鞭之士”，而不以為恥，因為當“執(zhí)鞭之士”沒有什么“不義”之處。三、儒家“義、利”觀要點

“孔子認為“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也”(《論語·里仁》)，此處的“人”顯然包括君子和小人，孔子認為在追求私利方面，君子和小人是沒有差別的。一、承認追求私利是人的本能欲望二、合乎“義”的私利是可以去追求的三、儒家“義、利”觀要點

雖然人人都有富貴的欲望，但孔子強調(diào)“不以其道得之，不處也”(《論語·里仁》)?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》)三、真正甄別君子與小人的標準是追求私利是否以合乎“義”

君子與小人的差別不在于是否取利，而在于能否明義，即能否用“義”來約束自己的取利行為。他說，“君子義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)，應該“見利思義”(《論語·憲問》)，否則“放於利而行，多怨”(《論語·里仁》)。四、君子要用“義”來約束自己的取利行為屬性歸宿表征方式目標指向利益特征需求特性可塑空間外力作用下的表現(xiàn)義社會性文明群體容他性彈性大脆弱/多變利生物性本能個體排他性剛