7*兼愛(ài)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯。3．體會(huì)“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。作者簡(jiǎn)介墨子(約前468—前376)，名翟(dí)，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨家在先秦時(shí)期的影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。墨家的思想以“兼愛(ài)”為核心，以“節(jié)用”“尚賢”為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。寫作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治、經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安全。相關(guān)知識(shí)《墨子》《墨子》是闡述墨家思想的著作，根據(jù)《漢書(shū)》記載，《墨子》應(yīng)有71篇，而當(dāng)前通行本的《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文。《墨子》可以分為兩大部分：一部分是記載墨子的言行，闡述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分是《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》6篇，這主要是后期墨家的思想，一般稱作《墨辯》或《墨經(jīng)》，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印芬粫?shū)思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基之作?！赌印吩谥袊?guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位，其中所反映的思想代表了廣大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。字音識(shí)記wū

wú

同“嘗”，嘗試

同“無(wú)”，沒(méi)

同“又”

連詞，于是疑問(wèn)代詞，哪里兼詞，于是，于此用在形容詞詞尾，表狀態(tài)疑問(wèn)副詞，何，怎么動(dòng)詞，仇恨，討厭名詞，壞人形容詞，羞恥動(dòng)詞，看待動(dòng)詞，察看，視察動(dòng)詞，看顧，照看名詞，目光動(dòng)詞，使受損失動(dòng)詞，損耗，虧損動(dòng)詞，治療動(dòng)詞，致力研究，專心從事卿大夫的封地。

家庭；人家。

互相親愛(ài)、友好。

互相愛(ài)慕。

使……得利使……混亂對(duì)……慈愛(ài)孝順的事情仁慈的事情偷竊文言句式1．判斷句(1)臣子之不孝君父，所謂亂也(

)(2)故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也(

)(3)圣人以治天下為事者也(

)2．省略句皆起不相愛(ài)(

)“……也”表判斷“……者……也”表判斷

“……者也”表判斷

應(yīng)為“皆起(于)不相愛(ài)”

3．倒裝句(1)子自愛(ài)，不愛(ài)父(

)(2)故虧弟而自利(

)(3)察此何自起(

)(4)盜賊無(wú)有(

)4．固定句式猶有不孝者乎(

)賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“子愛(ài)自，不愛(ài)父”

賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“故虧弟而利自”

賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“察此自何起”

主謂倒裝句，應(yīng)為“無(wú)有盜賊”

“猶有……者乎”，可譯為“還有……的人嗎”

結(jié)構(gòu)圖解整體感知主旨探微“兼愛(ài)”是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛(ài)”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛(ài)自己而不愛(ài)對(duì)方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛(ài)而不愛(ài)他人，因此行竊和殘害別人；諸侯、大夫自愛(ài)其國(guó)與家，而不愛(ài)他人之國(guó)與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會(huì)消除，天下就會(huì)太平安定。1．第一段運(yùn)用了什么論證方法？

有什么作用？

[提示]用比喻論證的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。用形象、易懂的比喻，說(shuō)明“治理天下必知亂之所自起”的重要性，以此來(lái)引起下文。

文本探究2．墨子為什么提出“兼愛(ài)”思想？[提示]墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)，因此他提出“兼相愛(ài)”，認(rèn)為“兼相愛(ài)”是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為，如果天下人都彼此相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己一樣，天下還會(huì)混亂嗎？看待父親、兄長(zhǎng)及君王像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事情呢？視人如己、愛(ài)人如己，就不會(huì)出現(xiàn)君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會(huì)出現(xiàn)大夫亂家、諸侯相攻的情況，甚至連小偷和強(qiáng)盜都沒(méi)有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛(ài)，天下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會(huì)變得混亂，所以墨子提出了“兼愛(ài)”的思想3．本文邏輯嚴(yán)密，是非明辨，說(shuō)一說(shuō)文章是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的。[提示]文章開(kāi)篇首先提出要治理好天下的混亂，必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述“亂起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。然后，在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。4．本文的語(yǔ)言有何特色？

[提示]意質(zhì)而語(yǔ)顯。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。

5．儒家的“仁愛(ài)”思想與墨家的“兼愛(ài)”思想有什么異同？[提示]相同之處：(1)基本內(nèi)涵一致?！叭蕫?ài)”與“兼愛(ài)”，二者皆顯出了愛(ài)的普遍性，孔子的“泛愛(ài)眾”與墨子的“兼相愛(ài)，交相利”都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。(2)社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想和墨子的“兼愛(ài)”思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。不同之處：(1)具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，是有先后等級(jí)順序的，是由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”，最后才是“泛愛(ài)眾”。它要求按照宗法等級(jí)秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛(ài)人。墨家的“兼愛(ài)”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)，這種愛(ài)沒(méi)有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛(ài)”，借此達(dá)到利人如己、無(wú)私利他的“交相利”的目的。(2)愛(ài)的傾向性不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問(wèn)自己的權(quán)利。墨子的“兼愛(ài)”思想則是站在功利的角度上，提出了對(duì)等互報(bào)的原則，即“兼相愛(ài)，交相利”。總體看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”是一種有差別和等級(jí)的愛(ài)，即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)。而墨家的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差別無(wú)等級(jí)的愛(ài)，它要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，不分厚薄親疏，愛(ài)人如己。課內(nèi)素材兼愛(ài)之說(shuō)不唯有利于他人，對(duì)于實(shí)行兼愛(ài)的人也有利。墨子極言戰(zhàn)爭(zhēng)之害。戰(zhàn)爭(zhēng)不唯對(duì)被征服者有害，對(duì)征服者也有害。即使偶爾有些國(guó)家可能犧牲別國(guó)而獲利，也仍然不足為訓(xùn)。他把戰(zhàn)爭(zhēng)比之于藥。有一種藥，如果一萬(wàn)人服用，只有四五人受益，就絕非良藥。墨子他深知人類自然本性并不完善。有些人太過(guò)短視，只看到眼前的利益，看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。你對(duì)人們說(shuō)，愛(ài)他人對(duì)自己有利，自私只有害處，人們不會(huì)相信。所以墨子看出需要權(quán)威，以調(diào)節(jié)人的行動(dòng)。他宣稱有一個(gè)有人格的上帝，人們應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，不僅因?yàn)檫@樣做有利，而且因?yàn)檫@是上帝的意志。他甚至相信鬼神存在，相信鬼神暗中監(jiān)視人們的活動(dòng)，以此作為維持道德的重要輔助手段。[適用話題]“兼愛(ài)”“非攻”“愛(ài)好和平”“團(tuán)結(jié)”“友愛(ài)”等。課外素材“愛(ài)人”落實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的差異性盡管孔子、墨子二人都身體力行，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著各自提出的思想，但這兩種思想在落實(shí)要求與標(biāo)準(zhǔn)上也具有明顯差異。首先，孔子的“仁愛(ài)”更加注重個(gè)人內(nèi)心的自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)修身在己?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”告誡弟子實(shí)行仁德完全在于自己，不在于別人?？鬃訉?duì)于修身并沒(méi)有運(yùn)用外部的強(qiáng)制手段，而是強(qiáng)調(diào)自律、自覺(jué)，這樣才能發(fā)自內(nèi)心去真正提高自身的品行。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”是實(shí)行“仁”的重要原則，兩者有機(jī)統(tǒng)一于一體，從積極與消極兩個(gè)角度為處理人際關(guān)系提供了準(zhǔn)則。孔子主張既要推己及人，將心比心，設(shè)身處地地為他人著想，又要做到不強(qiáng)人所難，以不損人的忠恕之道來(lái)體現(xiàn)對(duì)他人尊重的“愛(ài)”。這表明，“仁”在主體意識(shí)中的確立有賴于主體的理性自覺(jué)和情感認(rèn)同，唯有如此，“仁”才能真正凝為主體的內(nèi)在德行。這種“愛(ài)”側(cè)重于內(nèi)心情感動(dòng)機(jī)，而缺少具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。墨子的“愛(ài)人”對(duì)孔子的“仁愛(ài)”有所超越，他不僅強(qiáng)調(diào)在思想動(dòng)機(jī)上要“兼相愛(ài)”，在實(shí)際行動(dòng)上也要“交相利”。首先從動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)，“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止”，將是否對(duì)他人有利看作衡量行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，有利就實(shí)施，不利就停止，功利目的非常明顯。其次在行動(dòng)上，倡導(dǎo)人們“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人，若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，強(qiáng)調(diào)人人各盡其能、各盡其力，從物質(zhì)上去幫助他人，并以“勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰”作為外在強(qiáng)制手段，從而使人們將道德情感落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，這是一種心理動(dòng)機(jī)與行為功效相統(tǒng)一的愛(ài)，也與墨子提出的“合其志功而觀焉”不謀而合。[適用話題]“兼相愛(ài)，交相利”“己所不欲，勿施于人”“各盡其能、各盡其力”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”等。導(dǎo)讀：中華民族歷來(lái)追求和睦、愛(ài)好和平、倡導(dǎo)和諧，“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”，數(shù)千年文明史造就了獨(dú)樹(shù)一幟的“和”文化。墨子提出要“兼相愛(ài)，交相利”?！笆ト酥模蕴斓厝f(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近……天下之人，皆相視如一家之親”。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想淵源。人類命運(yùn)共同體的思想觀念，以及在此指導(dǎo)下的“一帶一路”倡議等實(shí)踐舉措，就是對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運(yùn)用。群文閱讀團(tuán)結(jié)合作是正道——攜手抗疫是對(duì)人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)詮釋鈞聲“兄弟無(wú)遠(yuǎn)，攜手同行”“鐵桿情誼，同舟共濟(jì)”“我們是同海之浪，同樹(shù)之葉，同園之花”……這些寫在中國(guó)對(duì)外援助物資上的話語(yǔ)，記錄著攜手抗疫的中國(guó)行動(dòng)，彰顯著共克時(shí)艱的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。大疫當(dāng)前，團(tuán)結(jié)合作才是正道。2020年6月17日，習(xí)主席主持中非團(tuán)結(jié)抗疫特別峰會(huì)并發(fā)表主旨講話，提出一系列重要倡議和主張，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移攜手抗擊疫情、堅(jiān)定不移推進(jìn)中非合作、堅(jiān)定不移踐行多邊主義、堅(jiān)定不移推進(jìn)中非友好。這四個(gè)“堅(jiān)定不移”，展現(xiàn)了中非“團(tuán)結(jié)抗疫、共克時(shí)艱”的堅(jiān)定決心，指明了疫情形勢(shì)下中非抗疫及務(wù)實(shí)合作的前行路徑，擘畫(huà)了中非關(guān)系發(fā)展的未來(lái)方向，也為國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，早日戰(zhàn)勝疫情注入了強(qiáng)大正能量。目前，新冠肺炎疫情全球擴(kuò)散蔓延勢(shì)頭尚未得到有效遏制，加強(qiáng)國(guó)際抗疫合作，維護(hù)全球公共衛(wèi)生安全尤為重要。在這場(chǎng)疫情防控大考中，中國(guó)秉持人類命運(yùn)共同體理念，積極推動(dòng)開(kāi)展國(guó)際抗疫合作。從支持國(guó)際組織發(fā)揮應(yīng)有作用，到攜手各國(guó)完善全球公共衛(wèi)生治理；從有力有序推動(dòng)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，確保全球產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)放、穩(wěn)定、安全，到對(duì)沖“逆全球化”和保護(hù)主義暗流的影響……中國(guó)知行合一，為推動(dòng)抗擊疫情國(guó)際合作注入強(qiáng)大力量?；厥走^(guò)往，人類文明史既是一部同疾病和災(zāi)難的斗爭(zhēng)史，也是一部全球交融合作的進(jìn)步史。黑死病、天花、麻疹、脊髓灰質(zhì)炎等肆虐全球的傳染病，曾讓人談之色變。這些“共同的敵人”，在人類社會(huì)一次次齊心協(xié)力斗爭(zhēng)中退縮。20世紀(jì)60年代，世界衛(wèi)生組織實(shí)施“天花根除規(guī)劃”，各國(guó)都參與其中，最終使天花在全世界范圍內(nèi)根除。后來(lái)，人類社會(huì)團(tuán)結(jié)一致抗擊非典，防范中東呼吸綜合征，遏制致死率高達(dá)90%的埃博拉病毒。歷史證明，戰(zhàn)勝疫情離不開(kāi)全球團(tuán)結(jié)。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞表示，“只有比病毒行動(dòng)得更快才能戰(zhàn)勝它，而快速行動(dòng)的最關(guān)鍵因素就是團(tuán)結(jié)”。世界回不到過(guò)去，歷史在向前邁進(jìn)。眼下，疫情防控已成為一場(chǎng)維護(hù)人類健康福祉之戰(zhàn)、維護(hù)世界發(fā)展繁榮之戰(zhàn)。而謠言、歧視和污名化的滋生，種族主義和仇外情緒的宣泄，讓團(tuán)結(jié)精神蒙塵……危難關(guān)口，人類最需要凝聚合力，攜手抗疫，守護(hù)共同家園。行勝于言。疫情面前，中國(guó)與各國(guó)用實(shí)際行動(dòng)演繹了一個(gè)個(gè)守望相助、同舟共濟(jì)的故事，給出了無(wú)愧于時(shí)代的答案。中國(guó)最早投入抗疫戰(zhàn)斗，付出巨大代價(jià)和犧牲，疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果，為各國(guó)抗疫贏得寶貴時(shí)間。在中國(guó)疫情嚴(yán)峻時(shí)刻，世界也出現(xiàn)了給力的“逆行者”——柬埔寨首相洪森臨時(shí)增加行程訪問(wèn)北京，巴基斯坦總統(tǒng)阿爾維專程來(lái)京表達(dá)支持并明確表示反對(duì)利用疫情污名化和孤立中國(guó)……此外，很多國(guó)家民眾也積極行動(dòng)，向中國(guó)抗疫提供幫助。中華民族是懂得感恩的民族，對(duì)困難時(shí)刻的每一份寶貴支持都銘記在心。參與全球抗疫斗爭(zhēng)，中國(guó)從未缺席。一批批急需物資、一個(gè)個(gè)援外醫(yī)療專家組……雪中送炭之舉，成為中國(guó)與各國(guó)風(fēng)雨同舟、命運(yùn)與共的生動(dòng)寫照。國(guó)際社會(huì)攜手抗疫，進(jìn)一步加深了對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和加強(qiáng)“一帶一路”合作意義的認(rèn)知?！耙粠б宦贰钡脑S多基礎(chǔ)設(shè)施和民生項(xiàng)目不僅為全球抗疫提供著源源不斷的中國(guó)力量，更為提振世界經(jīng)濟(jì)注入“強(qiáng)心劑”：今年前4個(gè)月中歐班列開(kāi)行量實(shí)現(xiàn)逆勢(shì)增長(zhǎng)，開(kāi)行數(shù)和發(fā)貨量分別同比上升24%和27%，累計(jì)運(yùn)送近8000噸抗疫物資，成為歐亞大陸之間名副其實(shí)的“生命之路”；中老鐵路、匈塞鐵路、柬埔寨雙燃料電廠、埃及新行政首都CBD項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)，一大批暫時(shí)停工的項(xiàng)目復(fù)工復(fù)產(chǎn)……“一帶一路”所蘊(yùn)含的共商共建共享原則，在全球抗疫中綻放新的光芒。風(fēng)雨同舟，攜手同行。在病毒肆虐的今天，團(tuán)結(jié)合作是世界各國(guó)人民的共同呼聲，更是戰(zhàn)勝疫情最有力的武器。這場(chǎng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，必將成為21世紀(jì)人類發(fā)展歷史的重要一章。(選自2020年6月28日《解放軍報(bào)》)【賞析】畫(huà)龍點(diǎn)睛的標(biāo)題，旗幟鮮明，切中肯綮。旁征博引，信息密集，彰顯素材之豐富。善于分段，結(jié)構(gòu)條理清晰。眼界高遠(yuǎn)，大氣豪邁。不管是述說(shuō)現(xiàn)實(shí)，還是展望未來(lái)，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)展現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)出非凡的氣度。從并肩戰(zhàn)“疫”中感受命運(yùn)與共李介新老朋友通過(guò)視頻相聚，共商團(tuán)結(jié)抗疫大計(jì)，共敘中非兄弟情誼。2020年6月17日，由中國(guó)和非洲聯(lián)盟輪值主席國(guó)南非、中非合作論壇共同主席國(guó)塞內(nèi)加爾共同發(fā)起的中非團(tuán)結(jié)抗疫特別峰會(huì)舉行。國(guó)家主席習(xí)近平在北京主持了這一峰會(huì)，并發(fā)表題為“團(tuán)結(jié)抗疫共克時(shí)艱”的主旨講話，強(qiáng)調(diào)中非要堅(jiān)定不移攜手抗擊疫情、推進(jìn)中非合作、踐行多邊主義、推進(jìn)中非友好，共同打造中非衛(wèi)生健康共同體，推進(jìn)中非全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系高水平發(fā)展。萬(wàn)里之遙，命運(yùn)與共。中非是命運(yùn)與共，志同道合的好朋友、好伙伴、好兄弟。長(zhǎng)期以來(lái)，中非雙方順應(yīng)時(shí)代潮流和各自發(fā)展需要，在平等互利基礎(chǔ)上積極開(kāi)展務(wù)實(shí)合作，取得顯著成效，合作成果廣泛惠及雙方人民。正如非盟委員會(huì)主席法基所言：“中非是朋友，更是戰(zhàn)友，沒(méi)有任何事情能夠改變或損害中非友好關(guān)系?！憋L(fēng)雨并肩，攜手戰(zhàn)“疫”。面對(duì)新冠肺炎疫情，中國(guó)和非洲相互聲援、并肩戰(zhàn)斗。疫情發(fā)生后，50多位非洲領(lǐng)導(dǎo)人或致電或發(fā)表聲明，向中國(guó)送來(lái)慰問(wèn)和支援。一些非洲國(guó)家在自身?xiàng)l件困難的情況下，依然設(shè)法籌集物資捐贈(zèng)給中國(guó)。中國(guó)向50多個(gè)非洲國(guó)家和非盟提供多批次物資援助；向非洲五個(gè)次區(qū)域及周邊國(guó)家派遣抗疫醫(yī)療專家組；遍布非洲45個(gè)國(guó)家的中國(guó)醫(yī)療隊(duì)積極行動(dòng)，為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┽t(yī)療保障，并開(kāi)展近400場(chǎng)抗疫培訓(xùn)，為當(dāng)?shù)財(cái)?shù)萬(wàn)名醫(yī)護(hù)人員提供了指導(dǎo)……中國(guó)同非洲國(guó)家相互支持、守望相助、患難與共，經(jīng)受住了嚴(yán)峻考驗(yàn)，為國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了團(tuán)結(jié)抗疫的合作典范。這次中非領(lǐng)導(dǎo)人在團(tuán)結(jié)抗疫形勢(shì)下舉行的特殊聚會(huì)，再次充分展現(xiàn)了中非友誼的牢固和中非關(guān)系的韌性，相信在共同抗疫的斗爭(zhēng)中，中非友誼將進(jìn)一步深化，也必將進(jìn)一步推進(jìn)中非攜手抗擊疫情，進(jìn)一步提振全球早日戰(zhàn)勝疫情的信心。孤舉者難起，眾行者易趨。中非并肩戰(zhàn)“疫”再次表明，人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，團(tuán)結(jié)合作是抗擊疫情最有力的武器。當(dāng)前，新冠肺炎疫情依然在全球肆虐，嚴(yán)重挑戰(zhàn)公共衛(wèi)生安全，全面沖擊世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。大疫當(dāng)前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性和迫切性更加凸顯。在全球戰(zhàn)“疫”的關(guān)鍵時(shí)刻，所有國(guó)家都必須攜起手來(lái)，共同佑護(hù)各國(guó)人民生命和健康，共同佑護(hù)人類共同的地球家園，共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。這次中非團(tuán)結(jié)抗疫特別峰會(huì)友好熱烈，務(wù)實(shí)高效，成果豐富，取得圓滿成功，向國(guó)際社會(huì)發(fā)出中非團(tuán)結(jié)合作的時(shí)代強(qiáng)音。中非將一起落實(shí)好此次峰會(huì)成果，造福中非和世界各國(guó)人民。兄弟同心，其利斷金。相信人類終將戰(zhàn)勝疫情，中非人民也終將過(guò)上更加美好的生活。(選自2020年6月19日新華網(wǎng))【賞析】文章內(nèi)容上開(kāi)篇點(diǎn)題，觀點(diǎn)明確，所用材料都是緊緊圍繞并肩戰(zhàn)“疫”展開(kāi)，材料充實(shí)，例子鮮活，條分縷析，將論述逐步引向深入。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，具體生動(dòng)地展現(xiàn)了中非之間的深厚友誼。立足現(xiàn)在，想象未來(lái)，語(yǔ)言流暢，充滿感染力。推薦閱讀《墨子》墨翟《墨子：向帝國(guó)挑戰(zhàn)的劍俠》鮑鵬山技法攻略六比對(duì)，破解“7大陷阱”1．比對(duì)時(shí)間，防“時(shí)序錯(cuò)亂”命題者常把事件發(fā)生的時(shí)間故意顛倒、弄錯(cuò)。考生作答時(shí)，要了解以時(shí)間、地點(diǎn)敘寫的文言材料的順序特點(diǎn)，要善于抓住表示時(shí)間的詞語(yǔ)，注意敏感的時(shí)間順序，注意“已然”的情況和“未然”的情況，識(shí)破“時(shí)序錯(cuò)亂”的陷阱。2．比對(duì)地點(diǎn)，防“地點(diǎn)不合”比對(duì)選項(xiàng)中人物行為、事件發(fā)生的地點(diǎn)與原文是否一致，識(shí)破命題者所設(shè)“地點(diǎn)不合”的陷阱。3．比對(duì)人物，防“張冠李戴”高考文言文所選的材料大都是記敘性的，除全文記敘的中心人物，還會(huì)寫到另一些人物。這類命題陷阱往往將“彼”強(qiáng)接在“此”上，張冠李戴。辨析時(shí)應(yīng)抓住“是誰(shuí)，在何時(shí)、何地，說(shuō)過(guò)什么話，做過(guò)什么事”等信息，尤其要看主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。4．比對(duì)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，防“曲解文意”命題者對(duì)原文關(guān)鍵細(xì)節(jié)(關(guān)鍵詞語(yǔ))故意錯(cuò)解以迷惑考生。這種曲解文意的方式正成為設(shè)題的主要陷阱。因?yàn)殄e(cuò)誤極其細(xì)微，故要認(rèn)真、細(xì)心比對(duì)。5．比對(duì)添加內(nèi)容，防“無(wú)中生有”“添加”就是通過(guò)“無(wú)中生有”的方式