《拉達(dá)克王統(tǒng)史朵喇喇》中的王朝替換問題

在拉達(dá)克國(guó)王的統(tǒng)治史上，王朝的交替（或同一王朝與其他分支的轉(zhuǎn)移）被解釋得很清楚且可靠。扎本德(Grags-vbum-lde)的幼弟扎巴本(Grags-pa-vbum)的轄地包括巴郭(Ba-sgo)和迪巴(Lte-ba)等地,他修建了頂莫崗(Gting-mo-sgang)作為都城。他的繼承者是兒子巴拉(Bhara),有關(guān)此人在《拉達(dá)克王統(tǒng)史》中沒留下什么記載。巴拉的兒子是好戰(zhàn)的巴甘(Bhagan),他與謝(shel)地人結(jié)成聯(lián)盟,并與羅追確旦的兩個(gè)兄弟仲巴阿里(drung-paA-li)和列丹達(dá)杰(Slab-bstan-dar-rgyas)一起將羅追確旦(Blo-gros-mchog-ldan)趕下王位。為了使我們的研究更深入一些,必須注意到由著名的中亞冒險(xiǎn)家米爾咱·海答爾·朵剌惕(Mīrz觀HaidarDughl觀t)的回憶錄中提供的一些描述,他曾于1532年入侵拉達(dá)克。他提到了一位拉達(dá)克人地區(qū)的長(zhǎng)官(chui,拉達(dá)克語(yǔ)稱“覺(jo)”)叫巴罕(B觀gh觀n)。米爾咱·海答爾派遣的一支進(jìn)攻蘇如人(Suru)(上部普里格Purig)的軍隊(duì)的首領(lǐng)對(duì)巴罕進(jìn)行了襲擊,但是,這位首領(lǐng)遭到了打擊并被殺死,巴罕也受到重傷,被轉(zhuǎn)交給了[當(dāng)?shù)氐?]穆斯林[作為他們的奴隸?],而殘余的突厥好戰(zhàn)者繼續(xù)向葉爾羌(Yarkand)進(jìn)發(fā)?；貞涗浿械倪@些片段看起來(lái)訛誤頗多,因?yàn)樵嘉谋疚丛?因此也很難對(duì)譯文進(jìn)行核實(shí)。當(dāng)然,B觀gh觀n這一名稱與《拉達(dá)克王統(tǒng)史》中的B觀gh觀n幾乎是一致的。但是,時(shí)間、地位、地點(diǎn)卻并不相符。Baghan是一個(gè)職位很小的地方首領(lǐng)(jo)而不是一位國(guó)王,他在普里格當(dāng)官而不是在拉達(dá)克。對(duì)二者進(jìn)行鑒別極為困難。說(shuō)到當(dāng)時(shí)拉達(dá)克的總體政治態(tài)勢(shì),米爾咱·海答爾告訴我們:“那時(shí)有兩個(gè)地方官,一個(gè)叫扎西貢(Tashikun),另一個(gè)叫拉達(dá)·覺丹(L觀t觀Jughd觀n)”。在1535年努布拉(Nubra)爆發(fā)的一場(chǎng)叛亂中,扎西貢支持米爾咱·海答爾的官員,失敗后被處以極刑。他的名字被清楚地記錄為Bkra-shis-mgon。在這一時(shí)期的拉達(dá)克國(guó)王名單中沒有發(fā)現(xiàn)他的名字,但是也許我們可以妄猜一下。在赤色(Khrig-se)附近的納爾瑪(Nyar-ma)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)未刊布的碑文中發(fā)現(xiàn)了對(duì)大主宰者扎西貢(mngav-bdagchen-pobkra-shis-mgon)的頌文。另外,在瑪卓(Ma-spro)的絳貝(Rgyam-be)泉前面發(fā)現(xiàn)的一個(gè)“曼棟(ma-[n]-gdong)”上出現(xiàn)了國(guó)王扎西貢的名字。這顯然是一個(gè)地方統(tǒng)治者,但是“主宰”的稱號(hào)似乎意味著是一個(gè)獨(dú)立的地位。因此,我們可以猜測(cè)那時(shí)上拉達(dá)克脫離于原來(lái)的王國(guó),至少短期如此。但是,對(duì)于這種根基脆弱的推測(cè),我也不是非堅(jiān)持不可。拉達(dá)·覺丹使我們又記起了羅追確旦(Blo-gros-mchog-ldan),盡管l觀t觀與Blo-gros的相似性有些模糊。然而,即便我們接受二者為一,要確認(rèn)他為15世紀(jì)的國(guó)王羅追確旦也是不可能的?？梢栽囂叫缘亟邮芾_(dá)·覺丹于1510-1535年間是拉達(dá)克主要地區(qū)的國(guó)王。顯然,他與占領(lǐng)其國(guó)家的入侵者保持著友好關(guān)系。一段時(shí)間后,米爾咱·海答爾幾乎沒有遭到反抗就長(zhǎng)驅(qū)侵入了西藏,但是氣候和艱險(xiǎn)的路途以及補(bǔ)給猶如一道屏障阻擋了侵略者前進(jìn)的步伐,這些困難比任何藏軍都可怕。米爾咱不得不在離衛(wèi)藏(Ursang)(拉薩Lhasa)八天路程的地方掉頭回轉(zhuǎn)。他安全的回到了拉達(dá)克,盡管損失嚴(yán)重,終究回到了希合(Sheh),他在那兒休整了兩年,最后于1536年前往巴達(dá)赫山(Badakhshan)。我們不得不對(duì)其后的另一位統(tǒng)治者也作一個(gè)猜測(cè)。我們知道一位名叫拉欽貢噶南杰(Lha-chenKun-dga-rnam-rgyal)的國(guó)王,這是在塔如(Taru)的碑文(F.102)中提到的,同時(shí)還提及了在扎西南杰(Bkra-shis-rnam-rgyal,1555-1575)統(tǒng)治期間比較有名的一位大臣恰多覺(Phyag-rdorJo)。作為一種假設(shè),我認(rèn)為可以在拉達(dá)·覺丹和扎西南杰之間應(yīng)該插入一位國(guó)王貢噶南杰,允許其在位的時(shí)間為1535-1555年。其后的統(tǒng)治者的末尾名字都為南杰(Rnam-rgyal),他們的統(tǒng)治一直持續(xù)到近代。不論誰(shuí)在這一時(shí)期執(zhí)政,拉達(dá)克都未被允許享受長(zhǎng)時(shí)間的和平。米爾咱·海答爾成了克什米爾的統(tǒng)治者,他沒有忘記早年冒險(xiǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)。1545年他侵入拉達(dá)克。這是一次并非具有持續(xù)性后果的突襲。但是在1548年,他又采取了一次大規(guī)模的行動(dòng),征服并兼并了大、小西藏。他甚至為他的新領(lǐng)地任命了管理者,由毛拉·哈西木(MullahQasim)治理小西藏(巴爾蒂斯坦),毛拉·哈桑(MullahHasan)治理大西藏(拉達(dá)克)?；蛟S他們?cè)谠摰貐^(qū)的統(tǒng)治僅僅是名義上的,不管怎么說(shuō),隨著他們的主子于1551年去世,有關(guān)他們的記載也隨之消失了。另一次來(lái)自克什米爾的入侵(不過(guò)是對(duì)藏人突襲的報(bào)復(fù))是1553年對(duì)大西藏(拉達(dá)克)的抵抗,由倒剌特·綽克(DaulatChak)、散卡爾·綽克(SankarChak)、依布剌欣·綽克(IbrahimChak)、海德·綽克(HaidChak)和其他貴族領(lǐng)導(dǎo),同樣也沒有持續(xù)性的后果。貢噶南杰(?)或許就是瑪域麥巴(Mar-yul-smad-pa,下拉達(dá)克的國(guó)王),第二世達(dá)賴?yán)锔D嘉措(Dge-vdun-ryga-mtsho)曾給他寫過(guò)一封信,此信附帶在他寫給古格國(guó)王(Gu-gebdagpo)的一組七封的信件中,而其中一封寫于鐵鼠年(kun-ldan,或可譯為庚子年)(1540)?，斢螓湴偷姆Q號(hào)似乎表明拉達(dá)克如米爾咱·海答爾時(shí)期那樣,仍然被分為兩個(gè)邦國(guó)。這位國(guó)王(《拉達(dá)克王統(tǒng)史》中的巴甘)有兩個(gè)兒子,即拉旺南杰(Lha-dbang-rnam-rgyal)和扎西南杰(Bkra-shis-rnam-rgyal),對(duì)于他們的討論我們又回到原有的固定的思路上,他們的父親去世后,小兒子使他的哥哥雙目失明并奪得王位。但是,由于他本人沒有子嗣,因此,他把這個(gè)受害者安排在桑噶(Zangs-dkar)邊境上一個(gè)僻靜的藏匿地———林尼(Ling-snyed),允許他結(jié)婚,以保證王朝的延續(xù)。無(wú)論其道德品質(zhì)怎樣,扎西南杰是一位精力旺盛的統(tǒng)治者。他征服了上自普里格,下至卓索(Gro-shod)的所有邦國(guó)。卓索(或Dro-shod)是雅魯藏布江(Gtsang-po)的上游地區(qū),包括從瑪旁雍措湖東部的馬攸木山口(Mar-yum)到柴曲河(Tsa-chu)匯入雅魯藏布江之處,這就意味著拉達(dá)克曾經(jīng)短暫地?fù)碛袑?duì)古格王朝的宗主國(guó)地位。他在列城后面的南杰孜莫(RNam-rgyal-rtse-mo)山頂修建了城堡(現(xiàn)已被毀),在其下方修建了護(hù)法殿(Mgon-khang),即供奉有怒相護(hù)法神的小殿。他保護(hù)神職人員,并給止貢派、薩迦派、格魯派的寺院以及拉薩和桑耶(Bsam-yas)等地的寺院奉獻(xiàn)珍貴的供品。這個(gè)清單顯示出對(duì)多個(gè)教派的寬容以及平等供養(yǎng)的意味。事實(shí)上,他對(duì)止貢派表現(xiàn)出偏愛,對(duì)此我們擁有最能被接受的編年表?！霸诮芡崽丶{(Rgayl-dbangRatna)時(shí)代,多增巴·丹瑪貢噶扎巴(rdor-vdzin-paLdan-maKun-dgav-grags-pa)來(lái)到了岡第斯山。他的資助者古格王久丹旺秋(Vjig-rten-dbang-phyug)和布讓的第巴索南熱丹(Bsod-nams-rab-brtan)以他為根本上師(rtsa-bavi-bla-ma,梵文mūlaguru)。作為報(bào)償他獲得了許多宗教領(lǐng)地和多種頭銜……同樣這位高僧在他的后半生(rjenyidskutshevismadla)被拉達(dá)克國(guó)王扎西南杰和次旺南杰及其兄弟邀請(qǐng)來(lái)到芒域(Mang-yul),擔(dān)任國(guó)王的根本上師,他還修建了崗俄寺(Sgang-sngon)”。杰旺·熱特納即是第十七世止貢法嗣仁欽平措(Rim-chen-pvun-tshogs,1509-1557,1529-1534[?]年在位)。多杰增巴(rdor-rje-vdzin-pa,即在岡第斯-瑪旁雍措地區(qū)止貢派修道徒的首腦)丹瑪(Ldan-ma)與在《拉達(dá)克王統(tǒng)史》中有部分相似描述的卻吉丹瑪(Chos-rjeldan-ma)非常相象。他也與三圣地(gnas-gsum)的主管丹瑪卻吉(Vdan-machos-rje)一樣是十八世止貢法嗣仁欽南杰(Rin-chen-rnam-rgyal,1507-1564;從1535[?]年起在位)的一名學(xué)生。古格的國(guó)王久丹旺秋以其在1540年和1555年執(zhí)掌政權(quán)而為人熟知。將所有這些資料拼湊起來(lái),我們可以得出結(jié)論,丹瑪于16世紀(jì)的后半期來(lái)到拉達(dá)克,成為拉達(dá)克國(guó)王的根本上師,并在其旺(Phyi-dbang)修建了崗俄扎西曲宗寺(Sgang-sngonbkra-shis-chos-rdzong),這座寺廟和歷史較長(zhǎng)的喇嘛玉如寺(Lamayuru)一起成為在拉達(dá)克僅存的止貢派的中心,遺憾的是未能獲得丹瑪?shù)膫饔?現(xiàn)在崗俄寺的朵丹活佛(Rtogs-ldanRin-po-che)告訴我實(shí)際上從未寫過(guò)?？傊?扎西南杰的統(tǒng)治標(biāo)志著止貢派影響力的局部恢復(fù)。1562年,克什米爾國(guó)王對(duì)拉達(dá)克進(jìn)行了最后一次入侵,國(guó)王哈茲·綽克(GhaziChak)派遣一支由其子阿黑麻汗(AhmadKhan)和法特赫·綽克(FathChak)指揮的遠(yuǎn)征軍。后者攻破了敵方的首都,在對(duì)方答應(yīng)進(jìn)貢后撤兵。然而,自負(fù)的阿黑麻汗試圖重復(fù)這樣的英雄業(yè)績(jī),卻被包圍,幸虧法特赫·綽克及時(shí)救援才揀回一條命,而法特赫·綽克卻命喪黃泉。來(lái)自另一方向的入侵者也被擊退,國(guó)王與霍爾(Hor,可能是來(lái)自于葉爾羌或喀什噶爾的突厥人)的軍隊(duì)進(jìn)行了戰(zhàn)斗,殺死許多敵人,敵軍的尸首堆放在列城護(hù)法神殿的大威德神像腳下。正如我們預(yù)料的那樣,在護(hù)法神殿(F.179)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)扎西南杰的題文,證實(shí)他為了祭奠卻吉喇嘛即多增巴·丹瑪而在頂莫崗、熱丹拉孜寺(Rab-brtan-lha-rtse)(在巴郭附近)和列城的列欽邦崗(Ble-chenSpang-gang)大興土木、廣建神像。碑文中還提到了有才干的英雄人物恰多覺(Phyag-rdorjo),“他在為后來(lái)的法王當(dāng)差期間,表現(xiàn)得極為聰慧”(善巧服侍上世法王者,英雄神變恰多及覺尼)。這令我們想起在塔如的碑文(F.102)中提及的倫欽恰多覺和拉欽貢噶南杰;我們由此可以推斷貢噶南杰是扎西南杰的父親,至少是長(zhǎng)輩。另一個(gè)題文(F.185)是為了慶祝扎西南杰完成在阿吉(A-lci)的維修工程,紀(jì)念對(duì)門人(Mon,也許是庫(kù)魯人或昌巴人Chamba)、霍爾人(Hor)等戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,以及對(duì)下至日土和斯丕底(Spiti)、上至蘇如(Suru)和漢姆佩(Hem-babs,德拉斯),直到巴蒂爾斯坦、努布拉和桑噶的征服,并使所有這些國(guó)家都成為其附庸。根據(jù)卻吉丹瑪?shù)墓适抡f(shuō)所提供的概略信息,我們可以暫時(shí)給出一個(gè)有關(guān)扎西南杰的統(tǒng)治時(shí)限,即1555-1575年。在這一時(shí)期,有一個(gè)皇族成員在黃教寺院中有杰出的宗教經(jīng)歷,這就是羅追確旦的家族傳人(dpon-brgyud),這個(gè)詞義甚為模糊,也許是一位有名的侄子,或者只是侄子的后裔。很難說(shuō)他是否是羅追確旦兄弟的后代,或第一代王朝最后的傳人,或是“L觀t觀Jughd觀n”的有名侄子。他在白土(Dpe-thub)剃度出家,而后前往衛(wèi)藏,求學(xué)扎什倫布寺,后來(lái)到澤當(dāng)(Rtses-thang)掌管一所具有頒發(fā)格西(rab-vbyams-pa)學(xué)位資格的學(xué)校(grva-skor)。他的全名叫拉增索南米居熱丹貝桑布(lha-btsunbsod-nams-mi-vgyur-rab-brtanspal-bzang-po)。在1558年,他為第三世達(dá)賴?yán)镏v授時(shí)輪歷(K觀lacakra)。1559年,他們?cè)俅蜗嘤?他在第三世達(dá)賴?yán)锝邮鼙惹鸾鋾r(shí)擔(dān)任“堆果巴(dus-sgo-ba,意為報(bào)時(shí)師)”。1556年,當(dāng)他在哲蚌寺時(shí),曾勸說(shuō)白瑪噶波(Padam-dkar-po)編著一些書籍。他最后一次出現(xiàn)是在1578年。失明的拉旺南杰(Lha-dbang-rnam-rgyal)有三個(gè)勇猛的兒子:次旺南杰(Tshe-dbang-rnam-rgyal)、南杰貢布(Rnam-rgyal-mgon-po)和加木樣南杰(Vjam-dbyangs-rnam-rgyal)。在頂莫崗(F.38)的一則題文中給予這位老人“父王”(yab-chenrgyalpo)的稱號(hào),給予他的大兒子“偉大的君主”(saskyongchen-po)的稱號(hào)。這似乎表明篡位者已經(jīng)故去,而雙目失明的父親不適合掌管國(guó)政,他沒有僭取王的稱號(hào)而由大兒子繼承王位,他死后被追授為國(guó)王稱號(hào)。我在崗俄寺中曾讀到《蓮花遺教》一葉遺失的的跋文,其中提到了拉旺南杰和為他進(jìn)行的葬禮。其中還包含有大法臣(chos-blonchen-po)噶噶曲杰(Ga-gaChos-rgyal)和王后丹增杰姆(Bstan-vdzinrgyal-mo)的名字。次旺南杰繼承了王位且被認(rèn)為是最好戰(zhàn)和成功的拉達(dá)克國(guó)王。在他很年輕的時(shí)候,他發(fā)動(dòng)了對(duì)西部的戰(zhàn)爭(zhēng),征服了從強(qiáng)南仁(Byangngam-rings)到拉達(dá)克邊境的國(guó)家,包括洛沃(Glo-bo)、布讓(Pu-hrangs)、古格等。在喜馬拉雅南麓他征服了宗木(Vdzum-lang,Jumla)和奴迪(Nyung-ti,Kulu)。向西征服了巴爾蒂斯坦的希噶爾(shi-dkar)和凱噶(Khab-gar(?)。他還想進(jìn)攻北邊的突厥人(霍爾,Hor),即葉爾羌汗王,但是他明智地聽從了努布拉人的懇求,停止了這個(gè)魯莽的計(jì)劃。否則,他將對(duì)通過(guò)這些要塞的、對(duì)努布拉人來(lái)說(shuō)極其重要的貿(mào)易造成嚴(yán)重?fù)p害。他對(duì)各屬國(guó)實(shí)施嚴(yán)格控制,將國(guó)王當(dāng)作人質(zhì)留在其都城,向各城堡派遣自己的官員。古格依然是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó),但得向他交納很重的供賦,日土王也同樣。有關(guān)他的一個(gè)專門的題文(F.77e)提到了他的大臣本巴德(Bum-bha-lde),顯然與父王拉旺南杰(F.38)題文中的噶噶本德(Ga-gavbum-lde)為同一人。圖齊教授在章喀爾(Brang-mkhar,Spiti)發(fā)現(xiàn)的一本書的跋文中也提到了國(guó)王次旺南杰和他的大臣噶噶本巴德。雖然沒有可資利用的編年材料,但我們可以嘗試性地允許他于1575-1595年間在位。如果這點(diǎn)正確,那么可以認(rèn)為他的統(tǒng)治標(biāo)志著止貢派影響的繼續(xù)。在1593年,第二十一代止貢法嗣朋措扎西(Phun-tshogs-bkra-shis,1547-1602;自1582/3年在位)向瑪旁雍措湖地區(qū)委派阿旺南杰(Ngag-dbang-rnam-rgyal)作為新的“多增”(rdor-vdzin),并按照習(xí)俗給芒域(拉達(dá)克)、古格和布讓三地的國(guó)王送去官方信函。拉旺南杰的次子南杰貢波沒有以國(guó)王的身份出現(xiàn)在《拉達(dá)克王統(tǒng)史》中。但是在朵喀爾(Mdo-mkhar)(F.103)的一則題文則給予了他完整的王族封號(hào)———大法王(chos-rgyalchen-po),同時(shí)提及的還有他的兄弟加木樣南杰。顯然二人曾短暫共事,我們或可允準(zhǔn)南杰貢波大約在1595-1600年期間有過(guò)簡(jiǎn)短的名義上的統(tǒng)治。在此,我們有必要引述耶酥會(huì)傳教士鄂本篤(BentodeGoes)1604年2月2日從葉爾羌發(fā)來(lái)的信件,他發(fā)現(xiàn)在葉爾羌有“一位被關(guān)押的藏王(kingofTabete)。他是三年前(1600-01)落入陷阱后被逮到這里來(lái)的。他的名字叫貢布那·米吉爾(GombunaMiguel)”。這個(gè)名字更確切的讀法應(yīng)該是貢布·那米吉爾(GombuNamiguel),這與貢布南杰(Mgon-po-rnam-rgyal)相合。其身份更應(yīng)是王子(lha-sras)貢波南杰,是努布拉一個(gè)叫曲吉?dú)J波次旺丹巴(chos-rgyal-chen-poTshe-dbang-brtanpa)的地方官的兒子,在努布拉洪達(dá)爾(Hun-dar)一個(gè)未標(biāo)明時(shí)間的題文(F.40)中曾經(jīng)提及。他不大可能是《拉達(dá)克王統(tǒng)史》中的南杰貢波。我只想指出,除了名字相似之外,葉爾羌人的突襲更像是為了迅速到山口的另一頭打擊努布拉,而不是去掠奪更遠(yuǎn)的拉達(dá)克。在我們甚至沒有能力進(jìn)行猜測(cè)的情況下,第三個(gè)兄弟加木樣南杰成為王位的唯一繼承者。他發(fā)現(xiàn)自己面臨著一個(gè)艱難的局面。在次旺南杰去世后,“屬國(guó)叛亂此起彼伏”。新國(guó)王試圖通過(guò)介入久丹(Cig-tan)的次仁瑪利克(Tshe-ringMalik)和普里格的另一個(gè)統(tǒng)治者之間的沖突,以重建自己的威望。其結(jié)局是一場(chǎng)十足的災(zāi)難,他的進(jìn)攻激起了斯卡杜(Skardo)首領(lǐng)阿里·米爾(AliMir,AliKhan))這位在巴爾蒂斯坦歷史最具影響的人物的干涉。1591年,阿里·米爾已聲名顯揚(yáng),正是因?yàn)樗侨绱说闹匾?所以才獲得了將女兒嫁給莫臥爾王朝的法定繼承人薩利姆(Salim)王子的榮譽(yù)。他再次出現(xiàn)在莫臥爾文獻(xiàn)中是在1603年?！艾F(xiàn)在是開始逐漸衰敗的時(shí)期,是王法遭受破壞的時(shí)期,[王]與阿里·米爾即囊貢(Nang-gong,即Baltistan)瑪本(dmag-dpon)的軍隊(duì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。[阿里·米爾]利用謀略知道所有的通道和峽谷被大雪封堵,國(guó)王和他的軍隊(duì)撤退的道路都被阻止。整個(gè)拉達(dá)克地方被巴爾蒂斯坦人占領(lǐng),他們焚燒經(jīng)書,把一些扔進(jìn)了水中,毀壞所有的佛塔,然后他們回到了自己的國(guó)家”。事情的結(jié)局中最好的說(shuō)法是索南(Sonam)的版本,他在《拉達(dá)克王統(tǒng)———愚者喜宴》中稱:“王和親貴被巴爾底人俘虜,帶往斯卡杜。斯卡杜王給予他體面的監(jiān)禁,其他人也被單獨(dú)投入監(jiān)獄。斯卡杜王的女兒嘉喀頓(rgyalkhatun)被安排來(lái)照料加木樣南杰。后來(lái)公主與王互換婚誓,公主懷了身孕。有一天她的父王看到一個(gè)景象,一只獅子從火海中升起,進(jìn)入其女的子宮。因?yàn)樗H感疑惑,對(duì)女兒進(jìn)行了測(cè)試,看到發(fā)生了危害,于是,他將女兒許配給王,允許他與家眷一起回到拉達(dá)克”。事實(shí)上,這個(gè)浪漫故事的真相是,阿里·米爾選擇用寬容的方式賜予敗敵以和平,以及他女兒的終身,后來(lái)她在拉達(dá)克被認(rèn)為是白度母的化身。完全可能,國(guó)王的復(fù)位不僅意味著喪失了普里格,還認(rèn)可巴爾底人的最高權(quán)威。然而,就像巴爾蒂文獻(xiàn)中記載的那樣,阿里·米爾的繼承者阿黑麻汗喪失了斯卡杜對(duì)拉達(dá)克的宗主權(quán)。經(jīng)歷了重大災(zāi)難后,拉達(dá)克王徹底厭倦了政治,轉(zhuǎn)向宗教,向衛(wèi)藏地區(qū)的多座寺院和教派貢獻(xiàn)大量供品,其慷慨之舉的目標(biāo)是拉薩的大昭寺、格魯派寺院哲蚌寺(那時(shí)是達(dá)賴?yán)锏鸟v錫地),還首次向竹巴噶舉派的熱龍寺貢獻(xiàn)布施。他甚至派遣使者前來(lái)迎請(qǐng)第四世竹欽活佛巴散旺布(Dpag-bsam-dbang-po,1593-1641年)去拉達(dá)克,但是,正如我們知道的,活佛實(shí)際上并未成行。他還資助了靠近瑪旁雍措湖附近、屬于止貢派的楚果(khru-sgo)隱修所。極為重要的是第一次與將給這個(gè)國(guó)家的宗教生活產(chǎn)生永久印記的一位僧人發(fā)生了聯(lián)系,這就是達(dá)倉(cāng)熱巴·阿旺嘉措(Stag-tshang-ras-pangag-dbang-rgyal-mtsho,1574-1651年)。他是昆(Vkhon)氏家族的后裔,即薩迦法王家族,也是竹巴噶舉派的杰出人物。他是拉孜巴·阿旺桑布(Lha-rtse-baNgag-dbang-bzang-po,1546-1615)的虔誠(chéng)弟子,拉孜巴是衛(wèi)藏地區(qū)貢噶宗(gon-dkar-rdzong)附近的德欽曲闊寺(bde-chen-chos-vkhor)第一世榮增(yongs-vdzin)活佛,他對(duì)西藏西部有強(qiáng)烈的興趣,他的繼承者成為拉達(dá)克國(guó)王的世襲上師(dbu-bla)。拉孜巴布置給達(dá)倉(cāng)熱巴的任務(wù)是在西藏西部傳播竹巴派的教法,他終其一生謹(jǐn)遵教導(dǎo)。達(dá)倉(cāng)熱巴曾在西藏中部和東部廣泛游歷,甚至遠(yuǎn)達(dá)中原圣地五臺(tái)山。之后,于1613年他開始了到烏迪衍那(U[d][d]īy觀na)的著名旅行,他有關(guān)此次旅行的記述已由圖齊先生翻譯刊布。在旅行途中,應(yīng)第巴嘉措(bde-ba-rgyal-mtsho)之邀他訪問了桑噶,第巴嘉措是桑噶最主要的寺院,1618年由巴爾丹(Vbar-gdan)創(chuàng)建,是屬于南竹巴(不丹)派的著名僧伽。在那里他收到了芒域(拉達(dá)克)國(guó)王加木樣南杰的信件,他甚為粗魯?shù)卣賳具_(dá)倉(cāng)熱巴去拉達(dá)克。他為此而得到達(dá)倉(cāng)熱巴訓(xùn)斥,他拒絕了隨后而來(lái)的邀請(qǐng),因?yàn)樗€沒有根據(jù)施主的請(qǐng)求完成到烏迪衍那的朝圣旅行,在1615年8月10日(公歷9月28日)他起程繼續(xù)他的旅行。除了宗教興趣之外,國(guó)王試圖撫慰因?yàn)榘蜖柕兹巳肭謳?lái)的傷痛。他希望減輕壓在人們身上的沉重負(fù)擔(dān),我們得知他曾三次在窮人和富人之間進(jìn)行財(cái)富平均。這是對(duì)一則有關(guān)吐蕃贊普牟尼贊普(Mu-ne-btsan-po,797-799)相同傳說(shuō)的模仿,史實(shí)原旨也許是為了進(jìn)行徹底的稅收體制改革。有關(guān)他統(tǒng)治時(shí)期的記載很少。在薩布(Sa-bu)一本書的跋文中提到了國(guó)王加木樣南杰和他的王后嘉喀頓、大臣諾拔朗堪莫(No-baLhang-kan-mo)、諾拔次丹(No-baTshe-brtan)以及負(fù)責(zé)政府管理的大臣薩迦嘉措(Sh觀kya-rgya-mtsho),后者屬于薩布家族,這個(gè)貴族家庭在下一位國(guó)王統(tǒng)治時(shí)期將扮演重要的角色。在慕貝(Mulbhe)的一個(gè)碑文(F.43)中頌揚(yáng)加木樣南杰和他的妻子覺米爾·喀頓CoMirVkha-dum,JoMirKhatun),還提到一位穆斯林大臣(lhon-po)胡塞因·米爾(Hu-sen,HusainMir)。另一則題文(F.103)沒有給出當(dāng)時(shí)在位國(guó)王的名字,只是記錄了由一位施主(sbyin-bdag,d觀napati)扎西堅(jiān)贊(Bkra-shis-rgyal-mtshan)為已故國(guó)王南杰貢布(Rnam-rgyal-mgon-po)和加木樣南杰舉行葬禮超度的事情,此人顯然是一位喇嘛。加木樣南杰的巴爾蒂斯坦籍妻子嘉喀頓為他生了兩個(gè)兒子,森格南杰(Seng-ge-rnam-rgyal)和諾布南杰(Nor-bu-rnam-rgyal)。在他娶嘉喀頓之前,他的妻子是晉美旺秋(Vjigs-med-dbang-phyug)的女兒次仁杰姆(Tshe-ringrgyal-mo)。此久丹旺秋曾于1540-1555年間出任古格國(guó)王,但未曾用此名(原文如此-譯者)。這一方面是因?yàn)楣鸥裢踅y(tǒng)的時(shí)間空擋太大,同時(shí)森格南杰的岳父也沒有給出任何王家封號(hào)。他似乎曾是薩布的一名噶倫(bkavblon)。次仁杰姆為其生了兩個(gè)兒子,阿旺南杰(Ngag-dbang-rnam-rgyal)和丹增南杰(Bstan-vdzin-rnam-rgyal),他們被排除在繼承人之外。在其統(tǒng)治期間可能第一位歐洲人來(lái)到了拉達(dá)克。這就是葡萄牙商人迪奧戈·達(dá)爾梅伊達(dá)(Diogod,Almeida),他在拉達(dá)克居住了兩年,這件事發(fā)生在1603年之前不久,因?yàn)檫@一年他向果阿(Goa)的大主教寫了包含著地方情形描述內(nèi)容的宣誓信。拉達(dá)克給他的印象是一個(gè)富庶的國(guó)家。其都城在巴郭。他稱國(guó)王為塔米古亞(Tammiguia),這顯然是印刷錯(cuò)誤,可能應(yīng)為加米古亞(Jammiguia),也就是[Vjam-]dbyan