古代中國(guó)的法治與教化選擇題要點(diǎn)專題（原卷+答案）押題角度1古代中國(guó)的法治1．夏商西周時(shí)期的法律具有“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國(guó)開始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，鄭國(guó)鄧析“作竹刑”，晉國(guó)趙鞅、荀寅“鑄刑鼎”。這些變化()A．推動(dòng)禮樂(lè)制度走向興盛B．反映韓非子的思想不斷付諸實(shí)踐C．體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展要求D．表明先秦時(shí)期法治意識(shí)日趨淡薄2．《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》規(guī)定“盜徙封(私自移動(dòng)他人田界)將會(huì)被處以‘耐刑’(強(qiáng)制剃除鬢毛胡須)”；又規(guī)定“盜采人桑葉，臧(贓)不盈一錢……繇(徭)三旬”。這反映了秦代()A．維護(hù)地主階級(jí)利益B．法律制度的殘酷性C．注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)D．加強(qiáng)對(duì)基層的控制3．漢代律令規(guī)定：“民年七十以上若不滿十歲，有罪當(dāng)刑者，皆完之(不加肉刑，剃去頭發(fā))”“妻悍而夫毆笞之……毋罪；妻毆夫，耐為隸妾”“下爵毆上爵，罰金四兩，毆同列以下，罰金二兩”。這些規(guī)定表明漢代()A．政府關(guān)注弱勢(shì)群體B．儒家經(jīng)義影響量刑C．封建等級(jí)秩序加強(qiáng)D．德主刑輔體系完備4．《大唐開元禮》詳盡而完備地記錄了國(guó)家方方面面的典禮儀制，從而為統(tǒng)一王朝的禮典修撰建立了模式和典范，并成為后世王朝頒行禮典的圭臬。這部禮儀法典()A．成為家庭和幼童的行為規(guī)范B．是禮法結(jié)合的典范C．是儒學(xué)人士教化鄉(xiāng)里的范本D．分吉、賓、軍、嘉、兇五禮5．漢代以后，不管是立法者還是司法者，都經(jīng)受過(guò)嚴(yán)格的儒家思想教育，在日常的司法活動(dòng)中，當(dāng)遇到疑難案件或法律沒有規(guī)定的案情時(shí)，他們便會(huì)用自己的儒學(xué)知識(shí)對(duì)法律的適用作出解釋。這反映()A.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性B．儒法并用成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀念C．法律深受社會(huì)主流思想的影響D．法律執(zhí)行具有隨意性6．兩宋時(shí)期，司法官在處理民事糾紛時(shí)，雖然分辨是非曲直，卻不輕判輸贏或論罪。為避免今后再生詞訟，多采取折中的辦法，以財(cái)產(chǎn)懲罰和補(bǔ)償代替刑罰，做到情與法的內(nèi)在統(tǒng)一與和諧。這類做法()A．反映了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B．受到儒家思想觀念的影響C．體現(xiàn)了司法的公平公正D．說(shuō)明理學(xué)主導(dǎo)統(tǒng)治者意志7．明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》，收錄了236個(gè)案例(判例)，頒之郡縣，規(guī)定“每里置塾，聚徒教頌”，強(qiáng)令全體臣民講讀遵守，并將這些案例“撮其要略，附載于律(《大明律》)”。這些舉措()A．有利于法律向社會(huì)基層普及B．以加強(qiáng)中央集權(quán)為首要目的C．推動(dòng)了中華法系的正式確立D．進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化8．《大清律》基本沿襲《大明律》，但清代經(jīng)常起作用的是例而不是律，它是明代中期后依例司法的繼續(xù)發(fā)展。有些獄訟沒有相應(yīng)的條例依照，就用“比照法”去“比引科斷”。如“奴婢誹謗家長(zhǎng)，比依罵家長(zhǎng)律，絞”。這主要說(shuō)明清代()A．承襲明朝法律變動(dòng)不大B．立法司法實(shí)踐水平較低C．法律維護(hù)封建尊卑制度D．彌補(bǔ)了法律治理不足押題角度2古代中國(guó)的教化9．商周靠“禮”節(jié)民心，而“刑”處于邊緣化的位置，“刑”主要針對(duì)異族，“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”。而《后漢書》說(shuō)：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！边@反映出()A．刑是維護(hù)禮的工具B．禮與刑趨向結(jié)合C．宗法制已逐漸瓦解D．德主刑輔是傳統(tǒng)10．西周，周人從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命靡常，天惟時(shí)求民主，民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”，既而提出“皇天無(wú)親，唯德是輔，敬德保民”。由此可知當(dāng)時(shí)()A．天命觀不適應(yīng)統(tǒng)治需要B．出現(xiàn)了早期民本思想C．道德是君主專制的根本D．誕生了樸素民主意識(shí)11．漢高祖時(shí)令五十歲以上有能力和號(hào)召力的老者為三老，可與官員共商政事；漢武帝時(shí)對(duì)高年賜王杖，并可享受許多特權(quán)，如買賣自由吏民不得隨便毆辱等；東漢放寬老年的恤刑范圍，加重對(duì)不孝罪的懲罰。這些做法的出發(fā)點(diǎn)是()A．適應(yīng)尊崇儒術(shù)政策B．推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．提高政府治理能力D．提升社會(huì)道德水平12．學(xué)者在敦煌文書中發(fā)現(xiàn)了一些離婚文書“放妻書”，這些文書都是雙方自愿離異所立，內(nèi)容大意都是“既然夫妻不和，必是前世冤家……莫若分離，各自另覓佳偶”。文書最后還有對(duì)妻子再嫁的祝福：“愿妻娘子相離之后……巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。一別兩寬，各生歡喜。”這可以用來(lái)說(shuō)明唐朝()A．儒家倫理秩序被否定B．婚俗深受游牧民族影響C．家庭關(guān)系的開明包容D．男女平等觀被普遍認(rèn)可13．有學(xué)者在研究“仁”和“禮”的歷史變遷軌跡時(shí)發(fā)現(xiàn)，從春秋至清朝，“仁”“禮”詞頻均經(jīng)歷了一次波峰和一次波谷，“仁”的最高點(diǎn)在隋唐，“禮”的最高點(diǎn)在魏晉，兩者最低點(diǎn)均在元朝。這一研究可以用于說(shuō)明()A．魏晉時(shí)期儒學(xué)成為統(tǒng)治思想B．唐朝“以禮入法”削弱“禮”的地位C．蒙古是少數(shù)民族中最野蠻的D．門閥世族依靠“禮”維系等級(jí)制度14．漢代名臣黃霸在任職潁川太守期間“力行教化而后誅罰”。治潁川八年“百姓鄉(xiāng)化，孝子、悌弟、貞婦、順孫日以眾多，田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚”。這反映出漢代()A．開創(chuàng)了德治禮教的治理方式B．社會(huì)治理滲透德治教化思想C．地方治理形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)D．社會(huì)道德倫理水平普遍提高15．宋代注重鄉(xiāng)村基層治理，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修禮書、行鄉(xiāng)約等教化民眾以形成公序良俗。北宋中葉，陜西藍(lán)田呂大鈞兄弟開創(chuàng)并推廣《呂氏鄉(xiāng)約》。南宋時(shí)，朱熹編纂了《增損呂氏鄉(xiāng)約》，在“德業(yè)相勸”一條中加入“畏法令，謹(jǐn)租賦”的內(nèi)容。宋代制定“鄉(xiāng)約”的主要目的是()A．建構(gòu)鄉(xiāng)村治理的基本模式B．將儒家思想推向鄉(xiāng)里民間C．控制基層以維護(hù)封建統(tǒng)治D．通過(guò)道德教化來(lái)?yè)P(yáng)善懲惡16．清代，民間關(guān)帝廟遍及天下，關(guān)羽的神職也越發(fā)多樣，不僅身兼戰(zhàn)神、保護(hù)神、武財(cái)神，還被供奉為降魔除妖神及全能神。正如清代經(jīng)學(xué)家洪亮吉在《天山客話》中所說(shuō)：“塞外雖二三家，必有關(guān)帝廟?！泵耖g對(duì)關(guān)羽的崇拜()A．凸顯社會(huì)教化作用B．表明儒佛道思想開始合流C．彰顯功利主義色彩D．未能代表先進(jìn)階級(jí)的意愿17．隋朝成書的《顏氏家訓(xùn)》，內(nèi)容全面，涉及修身、治學(xué)、理家、處世等方面，當(dāng)時(shí)同類書籍極少；宋代，家訓(xùn)自成系統(tǒng)且普及，“處己”和“治學(xué)”的內(nèi)容在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入到族規(guī)、家訓(xùn)之中。這一變化反映了()A．家訓(xùn)鞏固理學(xué)的正統(tǒng)地位B．活字印刷術(shù)促進(jìn)家訓(xùn)書籍的普及化C．家訓(xùn)成為司法實(shí)踐的依據(jù)D．教化日益成為社會(huì)治理的重要工具參考答案1．C根據(jù)材料“夏商西周時(shí)期的法律具有‘臨事制刑，不預(yù)設(shè)法’的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國(guó)開始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國(guó)子產(chǎn)‘鑄刑書’，鄭國(guó)鄧析‘作竹刑’，晉國(guó)趙鞅、荀寅‘鑄刑鼎’?！笨芍?，由夏商西周時(shí)期的“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”到春秋后期“銹刑書”“作竹刑”“鑄刑鼎”，說(shuō)明隨著春秋時(shí)期周天子勢(shì)力衰微，諸侯勢(shì)力不斷壯大，法律由不預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)逐漸發(fā)展為固定的成文法，反映了春秋時(shí)期由奴隸制向封建制過(guò)渡時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本要求，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的并非禮樂(lè)制度，排除A項(xiàng)；韓非子的思想不斷付諸實(shí)踐，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；先秦時(shí)期法治意識(shí)日趨淡薄，在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．C根據(jù)材料可知，秦律細(xì)致規(guī)定“私自移動(dòng)他人田界”或者“盜采人桑葉”都會(huì)受到法律的懲罰，這反映了秦朝注重從法律的角度保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，C項(xiàng)正確；材料涉及的財(cái)產(chǎn)包括土地、桑葉，不單屬于地主階級(jí)，也會(huì)涉及小農(nóng)，因此不能得出“維護(hù)地主階級(jí)利益”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；由材料可知，秦朝對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)規(guī)定細(xì)致，但“殘酷”還無(wú)法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及國(guó)家在基層的權(quán)力問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．B根據(jù)材料信息可知，漢代律令的這些規(guī)定體現(xiàn)了孝治觀念、夫?yàn)槠蘧V觀念和社會(huì)等級(jí)性，這些思想都是儒家思想的重要內(nèi)容，反映了儒家思想對(duì)司法量刑的影響，B項(xiàng)正確；丈夫、上爵并不屬于弱勢(shì)群體，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出封建等級(jí)秩序加強(qiáng)，排除C項(xiàng)；夫妻之間發(fā)生沖突，懲罰的輕重不同，不屬于德主刑輔的理念，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．D根據(jù)材料“《大唐開元禮》詳盡而完備地記錄了國(guó)家方方面面的典禮儀制，從而為統(tǒng)一王朝的禮典修撰建立了模式和典范”及所學(xué)可知，《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，D項(xiàng)正確；這是國(guó)家典禮，主要不是針對(duì)家庭和幼童的，朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范，排除A項(xiàng)；唐律是禮法結(jié)合的典范，排除B項(xiàng)；《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)人士教化鄉(xiāng)里的范本，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．C漢代儒學(xué)獨(dú)尊，立法者和司法者深受儒家思想影響，因此在具體的司法實(shí)踐活動(dòng)中，他們便會(huì)用自己的儒學(xué)知識(shí)對(duì)法律的適用作出解釋，這體現(xiàn)了儒家思想對(duì)法律的影響，C項(xiàng)正確；儒家經(jīng)典影響法律，不一定能保證司法的公正性，排除A項(xiàng)；儒家思想是主流觀念，而非儒法并用，排除B項(xiàng)；隨意性在材料中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．B據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：宋代司法官在處理民事糾紛時(shí)，注意情與法的統(tǒng)一，這里的情主要是指親情、鄉(xiāng)情、友情等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的倫理價(jià)值觀念，B項(xiàng)正確；法情結(jié)合與商品經(jīng)濟(jì)繁榮關(guān)聯(lián)不大，排除A項(xiàng)；講情不是司法公正公平的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；理學(xué)反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．A據(jù)材料以“通俗文風(fēng)”編訂《大誥》，“每里置塾，聚徒教頌”“全體臣民講讀遵守”“撮其要略”可以得出這些舉措有利于法律向社會(huì)基層普及，A項(xiàng)正確；材料側(cè)重于促使法律深入基層，B項(xiàng)不是材料主旨，排除；宋元明清是中華法系在發(fā)展中完備階段，不是確立階段，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及利用儒學(xué)經(jīng)典判案或儒家倫理觀念影響到判案結(jié)果，材料不能體現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．D根據(jù)材料中“《大清律》基本沿襲《大明律》，但清代經(jīng)常起作用的是例而不是律，它是明代中期后依例司法的繼續(xù)發(fā)展”可知清朝的法律和明朝法律有所不同，從材料中“有些獄訟沒有相應(yīng)的條例依照，就用‘比照法’去‘比引科斷’”“奴婢誹謗家長(zhǎng)，比依罵家長(zhǎng)律，絞”，可以看出清朝的法律增加了更多的具體規(guī)定，彌補(bǔ)了法律治理的不足，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)清朝的例，承襲明朝法律變動(dòng)不大不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；獄訟按照相應(yīng)條例，說(shuō)明司法實(shí)踐水平較高，排除B項(xiàng)；材料并未提及清代法律的目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．B根據(jù)材料，商周時(shí)期的治國(guó)理念中，禮居于主導(dǎo)地位，刑處于邊緣化的位置。漢代則提出禮與刑互為表里，體現(xiàn)了禮與刑結(jié)合并用的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；“刑是維護(hù)禮的工具”強(qiáng)調(diào)禮的主導(dǎo)地位，與材料“禮與刑趨向結(jié)合”的主旨不符，排除A項(xiàng)；宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)瓦解，排除C項(xiàng)；“德主刑輔”雖然是中國(guó)古代的治國(guó)傳統(tǒng)，但與本題《后漢書》強(qiáng)調(diào)的“禮法融合”不是一回事，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．B材料“民主”“民之所欲，天必從之”“敬德保民”體現(xiàn)了西周對(duì)百姓的重視，說(shuō)明西周出現(xiàn)了早期民本思想，B項(xiàng)正確；西周重民、重德的天命觀適應(yīng)了統(tǒng)治的需要，排除A項(xiàng)；西周沒有實(shí)行君主專制制度，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是重民的民本思想而非民主意識(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．D根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，漢代統(tǒng)治者非常重視“敬老”，以此來(lái)教化百姓，因此出發(fā)點(diǎn)為提升社會(huì)道德水平，D項(xiàng)正確；漢高祖時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位還未確立，排除A項(xiàng)；漢代皇帝的敬老行為與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)漢代的道德教化，并未涉及政府治理能力的提高，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C根據(jù)材料可知，離婚文書都是雙方“自愿所立”且有對(duì)妻子“再嫁”的祝福，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人對(duì)于婚姻的態(tài)度較為開明，對(duì)于離異女性較為包容，C項(xiàng)正確；儒家倫理秩序被否定不符合唐朝情況，且從材料看，“放妻書”是以男子為主解除婚姻關(guān)系，仍體現(xiàn)了儒家倫理，排除A項(xiàng)；材料不能用來(lái)說(shuō)明唐朝婚俗深受游牧民族影響，材料沒有體現(xiàn)游牧民族風(fēng)俗，排除B項(xiàng)；材料只說(shuō)男女“自愿”解除婚姻，沒有上升到“男女平等”，且“普遍認(rèn)可”表述較絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期的顯著特征是門閥政治，世家大族試圖通過(guò)對(duì)“禮”的推崇來(lái)維護(hù)自身地位，而元朝是少數(shù)民族建立的王朝，并不重視儒家思想，因此“禮”的最高點(diǎn)在魏晉，兩者最低點(diǎn)均在元朝，D項(xiàng)正確；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，排除A項(xiàng)；唐朝并未削弱禮的地位，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。故選D項(xiàng)。14．B根據(jù)材料中“力行教化而后誅罰”“田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚”可知，黃霸利用儒家思想進(jìn)行社會(huì)治理，體現(xiàn)了漢代社會(huì)治理的德治教化思想，B項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，漢朝時(shí)已有德治禮教的治理方式，但不能證明是漢代開創(chuàng)的，排除A項(xiàng)；材料只論述了儒家思想對(duì)社會(huì)治理的影響，不能體現(xiàn)地方治理形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，排除C項(xiàng)；社會(huì)道德倫理水平普遍提高與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．C根據(jù)材料信息“宋代注重鄉(xiāng)村基層治理，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修禮書、行鄉(xiāng)約等教化民眾以形成公序良俗”可知，宋代通過(guò)修禮書、行鄉(xiāng)約等教化民眾以形成公序良俗，朱熹編纂的《增損呂氏鄉(xiāng)約》還加入了“畏法令，謹(jǐn)租賦”的內(nèi)容，這都體現(xiàn)了加強(qiáng)基層治理以維護(hù)封建統(tǒng)治的宗旨，C項(xiàng)正確。16．C據(jù)材料可知，清代關(guān)帝廟分布較廣，且關(guān)羽的神職根據(jù)不同需要也越發(fā)多樣，甚至被奉為全能神，體現(xiàn)了民間對(duì)