江蘇省部分地區(qū)高一上學(xué)期10月語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省揚(yáng)州市高郵市2022-2023學(xué)年高一10月調(diào)研語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“山有起伏，方顯其雄奇峭拔；水有波瀾，才見其洶涌澎湃"。寫文章也講究曲筆，力求一波三折，扣人心弦。“文似看山不喜平”。文章情節(jié)曲折，迭宕起伏，才會給人峰回路轉(zhuǎn)的美感。

“曲筆"，頗類似于相聲中的埋“包袱”，先層層鋪墊，設(shè)下伏筆，有時還故意拖延，直到最后才揭開謎底，逗人一笑。當(dāng)然寫文章不會像說相聲那樣“逗樂"別人，但表現(xiàn)手法卻有異曲同工之妙。比如《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生臨死還伸出兩個手指遲遲不肯斷氣，家人多次猜測，他都搖頭。讀到這里讀者肯定想急于了解原因，但作者就是不馬上告訴你，直到后來才被仆人猜中，原來是桌上燈盞里點(diǎn)了兩根燈芯，老爺怕費(fèi)油，家人挑去一根，他才斷氣。當(dāng)然，拖延的手法要掌握好“火候”，過早就亮出結(jié)果，收不到好的效果，太晚了也會適得其反?！扒P"，還可以用誤會的方法，來設(shè)置懸念，如《驛路梨花》中有三個懸念和兩次誤會，文章層層設(shè)疑，懸念迭出，因而增強(qiáng)了文章的吸引力。此外《三國演義》中曹操殺呂伯奢一家人，也是靠誤會來推動故事情節(jié)的發(fā)展。觀眾看到這里，一定會為人物的命運(yùn)捏一把汗。俗話說：“人貴直，文貴曲。”文章委婉曲折，才能引人入勝，而且曲美也符合人們的審美要求。葉圣陶說：“設(shè)身處地，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉。"因此，在寫文章時不妨在“委婉處還它個委婉”。

所以，寫文章時故意離開本題，而不直接抒寫其事其情的筆法，叫做“曲筆"。“曲筆”，也是中國古典詩詞中常見的一種藝術(shù)手法，用曲筆來抒寫感情，可以使詩歌的抒情更為婉轉(zhuǎn)含蓄，意境深邃。從形式上來看，“落筆對方"、“移情別戀”和“琵琶反彈"是古典詩詞中曲筆運(yùn)用的最主要的三種類型。

一、落筆對方

詩人不直抒自己內(nèi)心的情感，而是從對方著筆，展開聯(lián)想和想象，借對方來寫自己，表面上看是寫對方，而實(shí)際是寫自己，是通過對方來反照自己，這是推進(jìn)一層的寫法，這樣寫更加顯得情深意厚，并給人以無限的回味和遐想。這是詩詞中曲筆藝術(shù)手法的最常見的一種表現(xiàn)形式。

二、移情別戀

詩人本欲表達(dá)自己對某人、某事或某物的一種情感，但在具體表達(dá)時卻故意將自己的感情移注于另外的人、事或物上，表面上看是移情別戀，而實(shí)質(zhì)上作者對此人、此事或此物的眷顧更深，感情也更真，能夠收到“倍增情感”的效果，這就是詩詞中曲筆的另一種表現(xiàn)形式。

三、琵琶反彈

中國古典詩歌中還有這樣一種現(xiàn)象，即詩人本欲表現(xiàn)某一種情感，但在表達(dá)時卻故意反其道而行之；或是一反常人的正常心理，故意從反面落筆。通過反彈琵琶的方式來表現(xiàn)詩人的情感，這其實(shí)也正是曲筆的一種表現(xiàn)形式。

（摘編自崔國明《古典詩詞中的“曲筆"的主要類型》有刪改）

材料二：

魯迅“曲筆”的范式有二：一是瑜兒墳頭的花環(huán)；二是不敘單四嫂子沒做夢見寶兒的夢。前者是用典型細(xì)節(jié)作為曲筆的一種表現(xiàn)形式；后者是回避某種悲哀寂寞的情節(jié)。

先解讀“花環(huán)"式的曲筆。這類曲筆，可說就是一個象征符號，它的意義不在符號本身，而在符號所包含的普遍意義，亦可說中國傳統(tǒng)詩學(xué)的意象。立象以盡意，“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！北热纭败饺?，即荷花，這一形象常含蘊(yùn)自然、清新、美麗、高潔的品質(zhì)。故屈原有詩“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，李白有詩“清水出芙蓉，天然去雕飾"。則可認(rèn)為是為作品增添“言色”。

“花環(huán)"式的曲筆不但是對生者對那些猛士、準(zhǔn)猛士的慰藉和鼓舞，也是對亡靈最好的告慰。然而，有人并不看重這“花環(huán)”，認(rèn)為“花環(huán)"是“脫離群眾”的胡謅。此外小說中的“藥"，也是和“花環(huán)”相似的曲筆。其符號象征的表層是蘸滿革命者鮮血的饅頭；而其里層則是殘殺革命者的封建專制主義和華老栓一類人認(rèn)為人血饅頭能治癆病的愚昧迷信。這封建專制與愚昧迷信調(diào)配的人血饅頭既無法治愈華小拴的癆病，而又造成夏瑜英雄的死。因此，人血饅頭的“靈藥"根本不可能醫(yī)治癆病。那個時代的癆病即肺結(jié)核，就如現(xiàn)今的癌癥，尚無靈丹妙藥。那么，這“藥”更深層的指向應(yīng)是五四時期高揚(yáng)崇奉的德先生和賽先生（科學(xué)和民主）。

小說中夏瑜那句話，“這大清的天下是我們大家的"，是他在獄中失卻人生自由時，向牢頭紅眼睛阿義說的。這是沖破黑暗牢籠的一束閃電，是動搖反動統(tǒng)治的霹靂，是民主革命的宣言。阿義不解，甚而打夏瑜。夏瑜說他可憐，自然是說封建專制走卒的靈魂被吞噬，反而又窮兇極惡地“吃人”之可憐。繼之茶客認(rèn)為是夏瑜“瘋了"，足見要服民主這味藥是何等艱難。同時，魯迅一再張揚(yáng)科學(xué)精神，《隨感錄三十八》說“現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，即可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來也已發(fā)明，就是‘科學(xué)’一味?！比绻屑?xì)解讀，那么治愈華夏沉疴之藥絕非封建專制和愚昧迷信的人血饅頭，而是民主和科學(xué)的“七百零七"。這也印證了“當(dāng)然須聽將令”而運(yùn)用曲筆的出發(fā)點(diǎn)。

“花環(huán)"一類的曲筆，在魯迅其他小說中，也可隨手拈出。諸如《狂人日記》中“吃人”，踹“古久先生的陳年流水薄子"，“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，《故鄉(xiāng)》中“厚障壁"、“路”，《阿Q正傳》阿Q畫的圓圈的模樣，《白光》中的“白光"，《祝福》中的“祝?！钡鹊?。倘使細(xì)細(xì)的解讀一番，則可解讀出魯迅小說的另一番滋味，猶如解讀《藥》一樣。

（摘編自謝會昌《魯迅小說曲筆解讀》有刪改）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.文章委婉曲折，才能引人入勝，而且曲美也符合人們的審美要求。因此，在寫文章時一定要多用“委婉"。

B.詩詞中曲筆藝術(shù)手法最常見的一種表現(xiàn)形式是“落筆對方”，因?yàn)檫@種手法最能將情感表達(dá)得情深義厚。

C.“琵琶反彈"即詩人故意反其道或從反面落筆來表現(xiàn)自己的情感的一種曲筆的表現(xiàn)形式。

D.“花環(huán)”式的曲筆，可以算得上是一個象征符號，它本身沒有意義，是所謂“脫離群眾"胡謅。

2.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩詞采用“落筆對方”這種曲筆藝術(shù)手法，可以給讀者無限的回味和遐想，所以采用這種手法的詩詞數(shù)量也最多。

B.“立象以盡意"，即“象”對于“意"的表現(xiàn)有以小喻大，由此及彼，由近及遠(yuǎn)等的特點(diǎn)。

C.詩人通常會用“芙蓉”“花環(huán)"等一些具體可感的形象來表達(dá)自己的情意和思想。

D.魯迅在《隨感錄三十八》中認(rèn)為“科學(xué)”能夠治愈思想上的病，這個觀點(diǎn)在他的《吶喊》一書中也有體現(xiàn)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句中沒有使用“曲筆"的一項(xiàng)是（）

A.“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人?！保ò拙右住逗惗烈顾技摇罚?/p>

B.“橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬里愁。"（戴復(fù)古《江陰浮遠(yuǎn)堂》）

C.“無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。”（劉皂《渡桑干》）

D.“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。"（韋莊《菩薩蠻》）

4.結(jié)合兩則材料中有關(guān)“曲筆”的解讀，請你談?wù)劇秴群啊ぐ坠狻分小鞍坠?是如何體現(xiàn)這一藝術(shù)手法的。

江蘇省如皋市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量調(diào)研語文試卷一

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近年來，許多傳統(tǒng)文化在年輕一輩的努力下不斷“出圈”，以各種獨(dú)特新穎和喜聞樂見的方式展現(xiàn)在大眾面前，隨著文化自信的深入人心、本土意識的萌芽覺醒，青年一代不再滿足于沒有民族特色的全球流行文化，而渴求帶有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化要“活起來"“傳下去”，就必須把握住這股“國風(fēng)熱潮"，在“國風(fēng)流量”中尋找“流傳密碼"。

很長一段時間里，主流媒體和草根社區(qū)都是各行其道，如“漢服圈”作為一個熱衷于復(fù)興、推廣漢服文化的網(wǎng)絡(luò)社群，曾經(jīng)也只是作為一種比較邊緣的亞文化在小眾渠道下流行，在這種“各玩各的"的傳播模式下，主流媒體的國風(fēng)傳播常常曲高和寡，而草根渠道的國風(fēng)傳播也很少有機(jī)會大規(guī)?！捌迫Α薄Ｖ髁髅襟w需要主動貼近草根社區(qū)，從草根社區(qū)中挖掘創(chuàng)意和想法，將更多渠道流量分配給國風(fēng)文化的草根傳播，為那些既有才華、又有熱情的國風(fēng)青年提供更寬廣的展示舞臺。

國風(fēng)不斷“出圈"的背后，是用新時代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明。當(dāng)翩若驚鴻、衣袂飄飄的《洛神賦圖》在互聯(lián)網(wǎng)時代華麗重生，當(dāng)甲骨文和文物“戲精”表情包成為斗圖圈的“新寵"，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。讓技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化要適應(yīng)新時代的發(fā)展，就必須結(jié)合新時代的條件對傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)。

文化的主體是人，傳承的載體也是人。一直以來，“后繼無人”是許多傳統(tǒng)文化的最大痛點(diǎn)，戲曲也好，手藝也罷，鏡頭前的驚艷和颯爽，背后都是十年甚至幾十年如一日的寂寞清苦，大部分的從業(yè)者付出與獲得并不成比例，傳統(tǒng)文化只有與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長久生命力。當(dāng)下有一種流行的說法，雙向奔赴的愛最美好，如果僅僅依靠圈內(nèi)人在形式上的創(chuàng)新來博取“流量"，熱度或許來得快，走得也快。如果在此基礎(chǔ)上，能夠加大政策和資源的傾斜，加大文化產(chǎn)業(yè)投入，培育文化產(chǎn)業(yè)市場，那么一方面能鼓勵大眾將一時好奇轉(zhuǎn)化為長期興趣，另一方面還會有越來越多的人愿意選擇成為傳統(tǒng)文化的愛好者、傳承者、從業(yè)者。

（摘編自陳云飛《讓“國風(fēng)流量”成為文化“流傳密碼"》）

材料二：

從《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水賦》等一出出“國風(fēng)好戲”，到博物館文創(chuàng)、周邊成為廣受熱捧的爆款，再到中華傳統(tǒng)服飾成為新一輪時尚風(fēng)潮……近年來，以國風(fēng)之名進(jìn)行的各類文化演繹蔚為大觀。

今天，國風(fēng)已經(jīng)吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的角落，成為一種生活習(xí)慣與審美方式。與國風(fēng)國潮屢屢破圈相對應(yīng)的，是越來越多生活在“Z世代"的年輕人主動擁抱傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化之美。國風(fēng)“火起來”的背后，是傳統(tǒng)文化的“活起來"。

國風(fēng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之形，也寄托傳統(tǒng)文化之魂。無論是東方審美的意境、均衡細(xì)致的和諧，還是為人處世的哲理、細(xì)致貼心的情韻，很多都能在國風(fēng)中找到答案。比如有的產(chǎn)品將“愚公移山”“精衛(wèi)填海"等故事融入設(shè)計(jì)，既可以打造中國獨(dú)有的文化IP，又提供了美感與素材，還可以借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)神話故事體現(xiàn)的堅(jiān)持不懈、甘于奉獻(xiàn)等精神。

最是文化韻流長，國風(fēng)“出圈”背后，恰是文化的“破壁"。當(dāng)繪有800多個人物的《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等讓人們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)“云游”歷史文化場景，當(dāng)精美的燈光、舞臺讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律?，并且“飛入尋常百姓家"的重要原因。

需要警惕的是，不少人將國風(fēng)看作了“流量密碼”，在急功近利心理的作祟下，打著國風(fēng)的旗號粗制濫造，甚至坑蒙拐騙。有的把關(guān)于屈原的電視劇拍得充滿狗血與瑪麗蘇劇情，有的賣著“乾隆年間"的瓷器印的卻不是繁體字……這樣的國風(fēng)都是空心、低質(zhì)、無根的。

文化是國風(fēng)的內(nèi)功，那些停留于表演層面的國風(fēng)只能是“偽國風(fēng)”，唯有精心制作、用心打磨，才能真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂，并且賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵?；鸨娨暉善恋摹吨袊娫~大會》《典籍里的中國》，走紅的甲骨文表情包、文物“戲精"等，都為我們樹立了榜樣。創(chuàng)新先要守正，國風(fēng)之魅力不在“風(fēng)”，而在“國"，否則無論包裝得多么華麗，都只能是“無根的浮萍”。

說到底，國風(fēng)之所以流行起來，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化本身就足夠美、足夠震撼，既有翩若驚鴻、衣袂飄飄，也有百舸爭流、氣勢磅礴。國風(fēng)的流行，激蕩的是深沉而驚艷的文化自信，鐫刻的是中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。用新時代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明，讓優(yōu)秀文化可觸摸，讓唐風(fēng)宋韻浩蕩匯聚，既能喚醒國人內(nèi)心深處的文化基因，也可以向世界展現(xiàn)東方之美。

（摘編自呂京笏《國風(fēng)“出圈"背后是文化破壁》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)代青年在文化自信引領(lǐng)下，開始渴求有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容。

B.國風(fēng)文化的“出圈”應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)的持續(xù)交融。

C.當(dāng)代國風(fēng)文化深植于中華傳統(tǒng)文化之中，更是融合了諸多傳統(tǒng)文化元素。

D.不少急功近利國人打著國風(fēng)的旗號粗制濫造，從而損害了國風(fēng)的形象。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.曾經(jīng)流行于小眾渠道、草根社區(qū)的國風(fēng)文化正逐步融入主流媒體舞臺。

B.傳統(tǒng)文化與人民生產(chǎn)生活的深度統(tǒng)合，形成產(chǎn)業(yè)，就能有長久生命力。

C.今天的國風(fēng)逐步成為當(dāng)代越來越多年輕人的一種生活習(xí)慣與審美方式。

D.國風(fēng)古韻重?zé)ㄐ律且驗(yàn)閮?nèi)具傳統(tǒng)文化精髓，外用現(xiàn)代技術(shù)加以表達(dá)。

3.下列各項(xiàng)中不能正確體現(xiàn)國風(fēng)文化“出圈"的一項(xiàng)是（）

A.敦煌、故宮等歷史文化場景以數(shù)字形式展現(xiàn)在大眾眼前，帶來真實(shí)可感的“云游”體驗(yàn)。

B.社會上出現(xiàn)不少國學(xué)班，交完錢并吸引更多的人加入，就可以學(xué)習(xí)國學(xué)，并獲得分成。

C.95后彭靜旋在法國彈古箏的視頻傳到短視頻平臺后，讓人感受到“音樂無國界"的魅力。

D.“提劍丟垃圾”視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)后，峨眉武術(shù)傳承人凌云應(yīng)邀在河南衛(wèi)視節(jié)目飾演花木蘭。

4.材料二使用了哪些論證方法？請簡要分析。

5.如何才能讓國風(fēng)“流量"成為文化“流傳密碼”？請結(jié)合材料一加以概括。

江蘇省蘇州市八校2022-2023學(xué)年高一10月聯(lián)合調(diào)研語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①亞里士多德的《詩學(xué)》不是詩歌之學(xué)，是指一切文藝作品，可見詩意對于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)，一部好小說或一部好戲劇都要當(dāng)成一首詩來看。"因此，詩意并不是詩歌所獨(dú)有的。對于小說而言，詩意是好小說的標(biāo)配。解讀小說的詩意有兩把鑰匙。第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說的“詩無達(dá)詁”。意思是說，對《詩經(jīng)》從來沒有一個完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁"，蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見仁見智?！斑_(dá)詁”成為研究者的共同理想，但要實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁"卻難乎其難。汪曾祺的小說《受戒》是詩意小說的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說打上了現(xiàn)代簡約主義色彩。簡約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實(shí)實(shí)在在的干貨，以達(dá)到以簡勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見的空白，它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，《受戒》自發(fā)表幾十年來，話題不斷。

②解讀小說詩意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”。海明威說：“冰山運(yùn)動之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀?這八分之一，是小說文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。換句話說，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是內(nèi)在的，深藏不露，讀者盡可以發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫作動因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。

③在《老人與?！分?，海明威敘述了漁夫桑地亞哥84天都沒打到魚，在85天的時候終于打到一條大馬林魚的故事。當(dāng)老人精疲力竭地把大馬林魚拖回家時，只剩下一個骨架。這就是“冰山原則”的八分之一，水下的八分之七留給了讀者。

④由此思索開去，是否意味著老人在饑餓時露出了人類貪婪的本性？是否意味著他的方式方法的錯誤？這是不是阿Q“精神勝利法"的美國版本？假如他換一種打魚的思路，又會怎樣？總之，這是一部可以多解的小說，絕不是教科書歸納的那樣是唯一的主題。像《老人與海》這類優(yōu)秀小說，都會給讀者留下很多“話柄”?！霸挶?是對詩意空間的想象、闡釋和填充，是讀者參與互動的激情對話。

⑤一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說在詩意上是略遜一籌的。敘事太過細(xì)膩，不留白，所有空間都被作者擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩意的生長點(diǎn)。這樣的小說或許是無可挑剔的，但同時也讓讀者無話可說，最終趨于平庸。

（摘編自李春平《裊裊余音與淡淡幽香——關(guān)于小說的詩意》）

材料二：

①早在7世紀(jì)，法國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家布萊茲·帕斯卡爾已經(jīng)發(fā)出了“人應(yīng)該詩意地活在這片土地上”的呼聲，海德格爾更是明確地期望一種“詩意地棲居"?？梢哉f，不管是在西方還是東方，不管是在生存層面還是文學(xué)層面，人類都遭遇到了“詩意”的困境。而西方對于審美化的生存方式的追求，到了當(dāng)下中國，同樣引起相關(guān)研究者的思考?！爱?dāng)近代西方人還在尋求著‘在大地上詩意地棲居’時，中國古代的文人們早就實(shí)現(xiàn)這種‘詩意地棲居’了。不同的是，東方的詩人們主要是迫于政治和道德的現(xiàn)實(shí)壓迫及其對人性的分裂與異化而選擇了這種審美的生活態(tài)度，在與自然大化的同一和生命之道的徹悟中體驗(yàn)了詩意：而西方的詩人們則同時還出于對科技工具理性對人的抽象化的抗?fàn)帯?

②那么，到底何為詩意？從文學(xué)的角度來說，詩意是一種情思，一種意境，是與“美”有關(guān)、與“情"有關(guān)的一種文學(xué)要素。它可能是憂愁，可能是哀怨，可能是頹廢墮落可能是詩情畫意，也可能只是一種含混的美學(xué)感應(yīng)，但總能給人以審美的刺激和享受。詩人何其芳在《序》中談到“詩意”時就認(rèn)為：“它是從社會生活和自然界直接提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素。"這里的關(guān)鍵所在仍然是兩個：一是“感動”，即詩意是與“情"有關(guān)的；一是“優(yōu)美”，即詩意是與“美"緊密相連的。這種判斷同樣得到了后代詩人的印證，周倫佑在談到“詩意”時即認(rèn)為：“所謂的‘詩意’便是我們從日常生活或藝術(shù)作品中所體驗(yàn)到的某種‘只可意會不可言傳’的神秘意味，是我們?nèi)祟愃?dú)有的一種審美體驗(yàn)。"

（摘編自韓松剛《含混的“詩意”，小說寫作的一種美學(xué)傾向》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同往往會讓不同讀者在面對同一篇作品時產(chǎn)生不同的審美感受，但在情感體驗(yàn)上是完全一致的。

B.用“冰山原則"解讀小說的詩意，八分之七的情感和思想需要讀者發(fā)揮自己的想象來探尋，從而與小說文本和作者進(jìn)行對話。

C.敘事過于嚴(yán)密、主題單一，或敘事太過細(xì)膩，不能給讀者留下思索的空間都是小說詩意不足的表現(xiàn)，極易讓小說陷于平庸。

D.文學(xué)作品的“詩意”有兩個關(guān)鍵因素，一個是“情"，一個是“美”，何其芳和周倫佑兩位詩人在這點(diǎn)上看法基本一致。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.亞里士多德的《詩學(xué)》和朱光潛的看法都說明了詩意不是詩歌所獨(dú)有的，一切文學(xué)作品都應(yīng)該有詩意，詩意是好小說的標(biāo)配。

B.按照簡約主義要求，汪曾祺的小說《受戒》，采取了極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事方式，留下空白，觸動了讀者的思維引擎。

C.教科書中對于《老人與?！分黝}的理解過于單一，而實(shí)際上，人們對它可以有很多的解讀，這得益于它所留下的詩意空間。

D.在生存層面和文學(xué)層面，人類共同遭遇了“詩意"困境，西方和東方都向往著“詩意的棲居”，但產(chǎn)生的背景和動因有所不同。

3.下列關(guān)于小說的案例中，不屬于材料中“小說的詩意"的內(nèi)涵一項(xiàng)是（）

A.魯迅小說《藥》的結(jié)尾，革命者夏瑜墳上的花環(huán)引起了讀者對其隱藏意義的不同推測。

B.孫犁的戰(zhàn)爭題材小說《荷花淀》，有著詩一樣的情感和意境，凸顯著意境美和人情美。

C.金庸的武俠小說《天龍八部》中的人名很多出自古典詩文，如木婉清、李秋水、無涯子等。

D.海明威的《乞力馬扎羅的雪》，敘事極簡，片段性的回憶連接起主人公的整個人生。

4.材料一運(yùn)用了哪幾種論證方法，請簡要說明。

5.茹志娟的小說《百合花》充滿詩意，被稱為“詩化小說”，請根據(jù)以上兩則材料，對此進(jìn)行簡要分析。

江蘇省常州市四校2022-2023學(xué)年高一10月聯(lián)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文藝本來就是文化的組成部分，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对娊?jīng)》只是一首首詩作？不是，它同時創(chuàng)造了詩經(jīng)文化。《蘭亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對生命的發(fā)現(xiàn)，對自然的禮贊，對宇宙的敬畏。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價值，構(gòu)建精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。

文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)并不難，因?yàn)槲幕療o處不在。對文藝作品來說，它的文化是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，既是對既有文化的開掘、整理、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，又是文藝家自己對具體文化的理解與創(chuàng)造。羅中立的油畫《父親》，畫面內(nèi)容并不復(fù)雜，題材可以說再簡單不過，但是，它卻深深地征服了觀眾，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通過精湛的油畫語言將父親塑造成了中國父親的形象、中國農(nóng)民的形象，它包含著中國傳統(tǒng)的親情文化、農(nóng)業(yè)文化和勞動文化。在特定的時代，羅中立將自己對父親、對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫超過了人們的接受期待，進(jìn)入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這類人們耳熟能詳?shù)睦訜o不說明，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)更要表現(xiàn)文化，而對自己所要表現(xiàn)的文化的自覺與自信無疑會使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。

文化的文藝表達(dá)主要是通過形象的塑造來達(dá)到的，文藝作品典型人物一定是具有文化內(nèi)涵的，甚至是某一種文化的代表。人物形象的意義是豐富的，這豐富的形象意義常常包含了文化的內(nèi)涵。電視連續(xù)劇《覺醒年代》是近期文化自信相當(dāng)鮮明的作品。劇中人物的沖突同時也是社會沖突與文化沖突。它再現(xiàn)了上世紀(jì)初中國的歷史風(fēng)云，重新敘述了那個時代許多重大的事件，復(fù)活了那個時代許多叱咤風(fēng)云的人物。更為重要的是，它以影視劇的話語，生動而清晰地勾勒出了那個時代文化思潮發(fā)生演化的軌跡，晚清啟蒙文化的萌芽，城外文化的第進(jìn)，傳統(tǒng)文化的再生，等等，那是一個文化激烈碰撞的時代。從《新青年》的創(chuàng)刊到中國共產(chǎn)黨的成立，這不僅僅是歷史時序的呈現(xiàn)，更是中國現(xiàn)代文化的歷史進(jìn)程，是中國早期文化人為建立現(xiàn)代民族國家進(jìn)行思想探索的鳳凰涅槃?，F(xiàn)在，我們可以看出來了，不僅是與《覺醒年代》同題材的作品，還有許多重大歷史與現(xiàn)實(shí)題材作品，之所以不盡如人意，就在于忽視了文化的存在，沒有能夠把歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的文化上的必然性表現(xiàn)清楚。明白了這些，也就同時明白了《覺醒年代》作為電視劇的藝術(shù)創(chuàng)造，從人物角色的塑造、場景的設(shè)計(jì)、情節(jié)的安排直到細(xì)節(jié)刻畫與氣氛的渲染，乃至隱喻與象征手法的運(yùn)用，都無不彰顯著文化的光輝。

因此，說到底，文藝是文化的重要組成部分，從它誕生的那一刻起規(guī)在表現(xiàn)文化，文藝的繁榮一定是文化的繁榮，而文化的自信更是藝術(shù)創(chuàng)造的巨大推力。

（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)造》，有刪改）

材料二：

某平臺將即將上線的21部紀(jì)錄片分為“人間"“萬象”和“煙火"三個版塊。

“人間”版塊，鏡頭對準(zhǔn)形形色色的人與人生?！度松诙巍酚涗浀氖钱?dāng)代中國人如何在逆境中重啟命運(yùn)的真實(shí)故事。僅是一小段預(yù)告片花，濃郁的時代價值與人文關(guān)懷呼之欲出，不少網(wǎng)友留言“列入必看清單"。

“Z世代是文化自信的一代?！边@一論點(diǎn)已得到過各種證明。新的紀(jì)錄片《舞臺上的中國》，記錄的主角都是中國的舞臺藝術(shù)家們，包括民樂、戲曲等中華傳統(tǒng)文化，解說旁白卻使用了英語，片花里幾個驚鴻一瞥的鏡頭亦都是傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代表演、創(chuàng)新科技的有機(jī)結(jié)合，一則中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代綻放生機(jī)的中國故事呼之欲出。

“萬象"版塊里，自然、科學(xué)、科幻、視野都是關(guān)鍵詞?！侗娚裰亍吩袊?dú)特的極致地貌，探尋人類、動物與大自然的和諧共生；《未來奧德賽》——當(dāng)下唯一一部以劉慈欣科幻宇宙為題材的天文科普紀(jì)錄片；《心靈密碼》解密人心深處，有著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。事實(shí)上，紀(jì)錄片走俏的背后，更廣泛的語境便是學(xué)習(xí)和知識類視頻在年輕人中“紅透半邊天”。較之以往年輕人常把上網(wǎng)當(dāng)作娛樂消遣，現(xiàn)在的他們傾向于上網(wǎng)學(xué)習(xí)、感受世界、追求精神的充實(shí)。

而在“煙火"版塊里，《川味4》《人生一串3》《奇食記2》等，從片名到內(nèi)容都是帶有溫度的日常視角，都切中普通人對生活的熱愛。

紀(jì)錄片是一種有著深厚歷史積淀的內(nèi)容形態(tài)。從影像誕生之初開始，它就在記錄著這個世界所有的現(xiàn)象、故事和文化，是人類文化寶庫不可或缺的寶貴財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)在，1.3億乃至更多的中國當(dāng)代青年，用自己迭代的文化審美推動著新時代紀(jì)錄片的創(chuàng)作——我們需要的，是文化自信、時代價值、日常煙火等多維“在場”的中國故事。

（摘編自王彥《從娛樂化到知識化，屬于Z世代的紀(jì)錄片黃金時代來了！》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.作者在創(chuàng)作過程中，只要將文化加以文藝的表達(dá)，就能創(chuàng)作出成功的文學(xué)作品。

B.一部偉大的文藝作品，一定是能夠超越有限的題材，參與到文化的創(chuàng)造中去的。

C.Z世代年輕人比以前的年輕人更傾向上網(wǎng)學(xué)習(xí)，紀(jì)錄片是他們的主要學(xué)習(xí)途徑。

D.新時代的紀(jì)錄片是兼具文化自信、時代價值、日常煙火三方面要素的文藝作品。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《蘭亭集序》能夠流傳千古，不僅因?yàn)橥豸酥呙畹臅ǎ€因?yàn)槲恼庐?dāng)中對生命對自然、對宇宙的發(fā)現(xiàn)、禮贊和敬畏。

B.《覺醒年代》取得成功的一個重要原因，是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)重視了文化的存在，能夠?qū)v史事件背后文化上的必然性表現(xiàn)清楚。

C.《舞臺上的中國》的解說旁白使用英語，使得一則中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代綻放生機(jī)的中國故事呼之欲出，顯示出Z世代的文化自信。

D.由“煙火"版塊中《川味4》《人生一串3》《奇食記2》等紀(jì)錄片的名稱，可推斷出該版塊側(cè)重表現(xiàn)日常生活中的美食文化。

3.下列選項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《楚辭》不僅僅是一首首歌，它同時也創(chuàng)造了楚辭文化，為歷代文人提供了心靈棲息之所和永遠(yuǎn)的精神家園，是我們民族精神和靈魂的重要組成部分。

B.《紅樓夢》能成為經(jīng)典，主要在于它塑造了眾多典型的人物形象，不同身份，不同年齡，不同性別，無不個性鮮明又無不是一個個差異性的文化符號。

C.小提琴協(xié)奏曲《梁?！肥菛|方愛情文化的音樂詮釋，這種詮釋離不開作曲家對故事原型、社會環(huán)境的認(rèn)識，也離不開作曲家的生命觀、愛情觀和倫理觀。

D.舞蹈詩劇《只此青綠》充分利用線上傳播渠道走出國門，初步在海外市場營造出“未見其人，先聞其聲”的效果，有助于增進(jìn)世界對中華傳統(tǒng)文化的了解。

4.材料一采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)？請簡要分析。

5.2016年，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》在某視頻網(wǎng)站上線，短短幾個月就收獲了數(shù)百萬的播放量，片中幾位文物修復(fù)師成了年輕人尊敬又喜愛的“網(wǎng)紅"。請結(jié)合材料分析這一現(xiàn)象背后的原因。

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省揚(yáng)州市高郵市2022-2023學(xué)年高一10月調(diào)研語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“山有起伏，方顯其雄奇峭拔；水有波瀾，才見其洶涌澎湃”。寫文章也講究曲筆，力求一波三折，扣人心弦。“文似看山不喜平"。文章情節(jié)曲折，迭宕起伏，才會給人峰回路轉(zhuǎn)的美感。

“曲筆”，頗類似于相聲中的埋“包袱"，先層層鋪墊，設(shè)下伏筆，有時還故意拖延，直到最后才揭開謎底，逗人一笑。當(dāng)然寫文章不會像說相聲那樣“逗樂”別人，但表現(xiàn)手法卻有異曲同工之妙。比如《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生臨死還伸出兩個手指遲遲不肯斷氣，家人多次猜測，他都搖頭。讀到這里讀者肯定想急于了解原因，但作者就是不馬上告訴你，直到后來才被仆人猜中，原來是桌上燈盞里點(diǎn)了兩根燈芯，老爺怕費(fèi)油，家人挑去一根，他才斷氣。當(dāng)然，拖延的手法要掌握好“火候"，過早就亮出結(jié)果，收不到好的效果，太晚了也會適得其反。“曲筆”，還可以用誤會的方法，來設(shè)置懸念，如《驛路梨花》中有三個懸念和兩次誤會，文章層層設(shè)疑，懸念迭出，因而增強(qiáng)了文章的吸引力。此外《三國演義》中曹操殺呂伯奢一家人，也是靠誤會來推動故事情節(jié)的發(fā)展。觀眾看到這里，一定會為人物的命運(yùn)捏一把汗。俗話說：“人貴直，文貴曲。"文章委婉曲折，才能引人入勝，而且曲美也符合人們的審美要求。葉圣陶說：“設(shè)身處地，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉?！币虼?，在寫文章時不妨在“委婉處還它個委婉"。

所以，寫文章時故意離開本題，而不直接抒寫其事其情的筆法，叫做“曲筆”?！扒P"，也是中國古典詩詞中常見的一種藝術(shù)手法，用曲筆來抒寫感情，可以使詩歌的抒情更為婉轉(zhuǎn)含蓄，意境深邃。從形式上來看，“落筆對方”、“移情別戀"和“琵琶反彈”是古典詩詞中曲筆運(yùn)用的最主要的三種類型。

一、落筆對方

詩人不直抒自己內(nèi)心的情感，而是從對方著筆，展開聯(lián)想和想象，借對方來寫自己，表面上看是寫對方，而實(shí)際是寫自己，是通過對方來反照自己，這是推進(jìn)一層的寫法，這樣寫更加顯得情深意厚，并給人以無限的回味和遐想。這是詩詞中曲筆藝術(shù)手法的最常見的一種表現(xiàn)形式。

二、移情別戀

詩人本欲表達(dá)自己對某人、某事或某物的一種情感，但在具體表達(dá)時卻故意將自己的感情移注于另外的人、事或物上，表面上看是移情別戀，而實(shí)質(zhì)上作者對此人、此事或此物的眷顧更深，感情也更真，能夠收到“倍增情感"的效果，這就是詩詞中曲筆的另一種表現(xiàn)形式。

三、琵琶反彈

中國古典詩歌中還有這樣一種現(xiàn)象，即詩人本欲表現(xiàn)某一種情感，但在表達(dá)時卻故意反其道而行之；或是一反常人的正常心理，故意從反面落筆。通過反彈琵琶的方式來表現(xiàn)詩人的情感，這其實(shí)也正是曲筆的一種表現(xiàn)形式。

（摘編自崔國明《古典詩詞中的“曲筆”的主要類型》有刪改）

材料二：

魯迅“曲筆"的范式有二：一是瑜兒墳頭的花環(huán)；二是不敘單四嫂子沒做夢見寶兒的夢。前者是用典型細(xì)節(jié)作為曲筆的一種表現(xiàn)形式；后者是回避某種悲哀寂寞的情節(jié)。

先解讀“花環(huán)”式的曲筆。這類曲筆，可說就是一個象征符號，它的意義不在符號本身，而在符號所包含的普遍意義，亦可說中國傳統(tǒng)詩學(xué)的意象。立象以盡意，“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。"比如“芙蓉”，即荷花，這一形象常含蘊(yùn)自然、清新、美麗、高潔的品質(zhì)。故屈原有詩“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳"，李白有詩“清水出芙蓉，天然去雕飾”。則可認(rèn)為是為作品增添“言色"。

“花環(huán)”式的曲筆不但是對生者對那些猛士、準(zhǔn)猛士的慰藉和鼓舞，也是對亡靈最好的告慰。然而，有人并不看重這“花環(huán)"，認(rèn)為“花環(huán)”是“脫離群眾"的胡謅。此外小說中的“藥”，也是和“花環(huán)"相似的曲筆。其符號象征的表層是蘸滿革命者鮮血的饅頭；而其里層則是殘殺革命者的封建專制主義和華老栓一類人認(rèn)為人血饅頭能治癆病的愚昧迷信。這封建專制與愚昧迷信調(diào)配的人血饅頭既無法治愈華小拴的癆病，而又造成夏瑜英雄的死。因此，人血饅頭的“靈藥”根本不可能醫(yī)治癆病。那個時代的癆病即肺結(jié)核，就如現(xiàn)今的癌癥，尚無靈丹妙藥。那么，這“藥"更深層的指向應(yīng)是五四時期高揚(yáng)崇奉的德先生和賽先生（科學(xué)和民主）。

小說中夏瑜那句話，“這大清的天下是我們大家的”，是他在獄中失卻人生自由時，向牢頭紅眼睛阿義說的。這是沖破黑暗牢籠的一束閃電，是動搖反動統(tǒng)治的霹靂，是民主革命的宣言。阿義不解，甚而打夏瑜。夏瑜說他可憐，自然是說封建專制走卒的靈魂被吞噬，反而又窮兇極惡地“吃人"之可憐。繼之茶客認(rèn)為是夏瑜“瘋了”，足見要服民主這味藥是何等艱難。同時，魯迅一再張揚(yáng)科學(xué)精神，《隨感錄三十八》說“現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，即可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來也已發(fā)明，就是‘科學(xué)’一味。"如果仔細(xì)解讀，那么治愈華夏沉疴之藥絕非封建專制和愚昧迷信的人血饅頭，而是民主和科學(xué)的“七百零七”。這也印證了“當(dāng)然須聽將令"而運(yùn)用曲筆的出發(fā)點(diǎn)。

“花環(huán)”一類的曲筆，在魯迅其他小說中，也可隨手拈出。諸如《狂人日記》中“吃人"，踹“古久先生的陳年流水薄子”，“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾"，《故鄉(xiāng)》中“厚障壁”、“路"，《阿Q正傳》阿Q畫的圓圈的模樣，《白光》中的“白光”，《祝?！分械摹白８?等等。倘使細(xì)細(xì)的解讀一番，則可解讀出魯迅小說的另一番滋味，猶如解讀《藥》一樣。

（摘編自謝會昌《魯迅小說曲筆解讀》有刪改）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.文章委婉曲折，才能引人入勝，而且曲美也符合人們的審美要求。因此，在寫文章時一定要多用“委婉”。

B.詩詞中曲筆藝術(shù)手法最常見的一種表現(xiàn)形式是“落筆對方"，因?yàn)檫@種手法最能將情感表達(dá)得情深義厚。

C.“琵琶反彈”即詩人故意反其道或從反面落筆來表現(xiàn)自己的情感的一種曲筆的表現(xiàn)形式。

D.“花環(huán)"式的曲筆，可以算得上是一個象征符號，它本身沒有意義，是所謂“脫離群眾”胡謅。

2.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩詞采用“落筆對方"這種曲筆藝術(shù)手法，可以給讀者無限的回味和遐想，所以采用這種手法的詩詞數(shù)量也最多。

B.“立象以盡意”，即“象"對于“意”的表現(xiàn)有以小喻大，由此及彼，由近及遠(yuǎn)等的特點(diǎn)。

C.詩人通常會用“芙蓉"“花環(huán)”等一些具體可感的形象來表達(dá)自己的情意和思想。

D.魯迅在《隨感錄三十八》中認(rèn)為“科學(xué)"能夠治愈思想上的病，這個觀點(diǎn)在他的《吶喊》一書中也有體現(xiàn)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句中沒有使用“曲筆”的一項(xiàng)是（）

A.“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。"（白居易《邯鄲冬至夜思家》）

B.“橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬里愁?！保ù鲝?fù)古《江陰浮遠(yuǎn)堂》）

C.“無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。"（劉皂《渡桑干》）

D.“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”（韋莊《菩薩蠻》）

4.結(jié)合兩則材料中有關(guān)“曲筆"的解讀，請你談?wù)劇秴群啊ぐ坠狻分小鞍坠狻笔侨绾误w現(xiàn)這一藝術(shù)手法的。

【答案】1.C2.A3.B

4.①寫文章時故意離開本題，而不直接抒寫其事其情的筆法，叫做“曲筆"；《白光》一文，作者沒有直接抨擊罪惡的科舉制度，而是通過講述陳士誠窮途末路時，為了追尋一絲“白光”一樣的希望而死一事，彰顯小說的主題。

②“白光"是屬于“花環(huán)”一類的曲筆，是一個象征符號，它的意義在符號所包含的普遍意義；《白光》以“白光"隱喻封建科舉制度的功名利祿。升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像“白光”一樣使追逐者為之瘋狂，作者借此抨擊罪惡的科舉制度。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“在寫文章時一定要多用‘委婉’"錯誤。原文“俗話說：‘人貴直，文貴曲?！恼挛袂?，才能引人入勝，而且曲美也符合人們的審美要求。葉圣陶說：‘設(shè)身處地，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉’。因此，在寫文章時不妨在‘委婉處還它個委婉’”，文中并未說明寫文章一定要多用委婉。

B.“最能將情感表達(dá)得情深義厚"錯誤。原文“這樣寫更加顯得情深意厚”，并未說它“最能將情感表達(dá)得情深義厚"；

D.“是所謂‘脫離群眾’胡謅”錯誤。原文“然而，有人并不看重這花環(huán)，所謂“脫離群眾"的胡謅”，這是“有的人"，作者并不贊同。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“所以采用這種手法的詩詞數(shù)量也最多”錯誤。原文“這是詩詞中曲筆藝術(shù)手法的最常見的一種表現(xiàn)形式"，并不能說明采用這種手法的詩詞數(shù)量最多。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

A.落筆對方；

C.移情別戀；

D.反彈琵琶。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解決問題的能力。

作答本題，首先明確“曲筆”的概念，然后結(jié)合文本分析。

由“寫文章時故意離開本題，而不直接抒寫其事其情的筆法"可知，“曲筆”是寫文章時故意離開本題，而不直接抒寫其事其情的筆法；《白光》是魯迅于1922年創(chuàng)作的短篇小說，小說通過描寫封建科舉制度害死陳士成，重點(diǎn)批判了古代的科舉制度，同時也批判了陳士成的利欲熏心。但是《白光》一文，作者沒有直接抨擊罪惡的科舉制度，而是通過講述舊式文人陳士成屢試不第，落魄潦倒，只能在一種神秘而虛幻的“白光"指引下，去挖掘子虛烏有的所謂先人財(cái)富，去追尋在深山老林里放光的所謂“理想”，最后不知所終，有可能悲慘的溺斃于萬流湖中的故事。此文通過一個瘋狂追求功名利祿的舊知識分子的遭遇，控訴了封建制度吃人的陰鷙，深刻揭露了舊科舉制度對人的毒害。

由“先解讀‘花環(huán)’式的曲筆。這類曲筆，可說就是一個象征符號，它的意義不在符號本身，而在符號所包含的普遍意義，亦可說中國傳統(tǒng)詩學(xué)的意象"可知，“白光”是屬于“花環(huán)"一類的曲筆，是一個象征符號，它的意義在符號所包含的普遍意義；

小說題名為“白光”的幾層含義：月亮放射出的清冷的光；陳士成因發(fā)瘋而眼前出現(xiàn)的虛幻的光；舊時迷信，地下有財(cái)寶的地方會有一種亮光。這幾種光交織在一起，就是所謂的“白光"，這是陳士成利欲之心的象征。陳士成在它的迷惑下，心理變態(tài)，心靈扭曲，由悲怨到狂亂，一步步走向死亡。升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像“白光”一樣使追逐者為之瘋狂，作者借此抨擊罪惡的科舉制度。

江蘇省如皋市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量調(diào)研語文試卷一

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近年來，許多傳統(tǒng)文化在年輕一輩的努力下不斷“出圈"，以各種獨(dú)特新穎和喜聞樂見的方式展現(xiàn)在大眾面前，隨著文化自信的深入人心、本土意識的萌芽覺醒，青年一代不再滿足于沒有民族特色的全球流行文化，而渴求帶有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化要“活起來”“傳下去"，就必須把握住這股“國風(fēng)熱潮”，在“國風(fēng)流量"中尋找“流傳密碼”。

很長一段時間里，主流媒體和草根社區(qū)都是各行其道，如“漢服圈"作為一個熱衷于復(fù)興、推廣漢服文化的網(wǎng)絡(luò)社群，曾經(jīng)也只是作為一種比較邊緣的亞文化在小眾渠道下流行，在這種“各玩各的”的傳播模式下，主流媒體的國風(fēng)傳播常常曲高和寡，而草根渠道的國風(fēng)傳播也很少有機(jī)會大規(guī)?！捌迫?。主流媒體需要主動貼近草根社區(qū)，從草根社區(qū)中挖掘創(chuàng)意和想法，將更多渠道流量分配給國風(fēng)文化的草根傳播，為那些既有才華、又有熱情的國風(fēng)青年提供更寬廣的展示舞臺。

國風(fēng)不斷“出圈”的背后，是用新時代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明。當(dāng)翩若驚鴻、衣袂飄飄的《洛神賦圖》在互聯(lián)網(wǎng)時代華麗重生，當(dāng)甲骨文和文物“戲精"表情包成為斗圖圈的“新寵”，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。讓技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化要適應(yīng)新時代的發(fā)展，就必須結(jié)合新時代的條件對傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)。

文化的主體是人，傳承的載體也是人。一直以來，“后繼無人"是許多傳統(tǒng)文化的最大痛點(diǎn)，戲曲也好，手藝也罷，鏡頭前的驚艷和颯爽，背后都是十年甚至幾十年如一日的寂寞清苦，大部分的從業(yè)者付出與獲得并不成比例，傳統(tǒng)文化只有與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長久生命力。當(dāng)下有一種流行的說法，雙向奔赴的愛最美好，如果僅僅依靠圈內(nèi)人在形式上的創(chuàng)新來博取“流量”，熱度或許來得快，走得也快。如果在此基礎(chǔ)上，能夠加大政策和資源的傾斜，加大文化產(chǎn)業(yè)投入，培育文化產(chǎn)業(yè)市場，那么一方面能鼓勵大眾將一時好奇轉(zhuǎn)化為長期興趣，另一方面還會有越來越多的人愿意選擇成為傳統(tǒng)文化的愛好者、傳承者、從業(yè)者。

（摘編自陳云飛《讓“國風(fēng)流量"成為文化“流傳密碼”》）

材料二：

從《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水賦》等一出出“國風(fēng)好戲"，到博物館文創(chuàng)、周邊成為廣受熱捧的爆款，再到中華傳統(tǒng)服飾成為新一輪時尚風(fēng)潮……近年來，以國風(fēng)之名進(jìn)行的各類文化演繹蔚為大觀。

今天，國風(fēng)已經(jīng)吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的角落，成為一種生活習(xí)慣與審美方式。與國風(fēng)國潮屢屢破圈相對應(yīng)的，是越來越多生活在“Z世代”的年輕人主動擁抱傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化之美。國風(fēng)“火起來"的背后，是傳統(tǒng)文化的“活起來”。

國風(fēng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之形，也寄托傳統(tǒng)文化之魂。無論是東方審美的意境、均衡細(xì)致的和諧，還是為人處世的哲理、細(xì)致貼心的情韻，很多都能在國風(fēng)中找到答案。比如有的產(chǎn)品將“愚公移山"“精衛(wèi)填?！钡裙适氯谌朐O(shè)計(jì)，既可以打造中國獨(dú)有的文化IP，又提供了美感與素材，還可以借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)神話故事體現(xiàn)的堅(jiān)持不懈、甘于奉獻(xiàn)等精神。

最是文化韻流長，國風(fēng)“出圈"背后，恰是文化的“破壁”。當(dāng)繪有800多個人物的《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等讓人們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)“云游"歷史文化場景，當(dāng)精美的燈光、舞臺讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律?，并且“飛入尋常百姓家”的重要原因。

需要警惕的是，不少人將國風(fēng)看作了“流量密碼"，在急功近利心理的作祟下，打著國風(fēng)的旗號粗制濫造，甚至坑蒙拐騙。有的把關(guān)于屈原的電視劇拍得充滿狗血與瑪麗蘇劇情，有的賣著“乾隆年間”的瓷器印的卻不是繁體字……這樣的國風(fēng)都是空心、低質(zhì)、無根的。

文化是國風(fēng)的內(nèi)功，那些停留于表演層面的國風(fēng)只能是“偽國風(fēng)"，唯有精心制作、用心打磨，才能真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂，并且賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵?；鸨娨暉善恋摹吨袊娫~大會》《典籍里的中國》，走紅的甲骨文表情包、文物“戲精”等，都為我們樹立了榜樣。創(chuàng)新先要守正，國風(fēng)之魅力不在“風(fēng)"，而在“國”，否則無論包裝得多么華麗，都只能是“無根的浮萍"。

說到底，國風(fēng)之所以流行起來，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化本身就足夠美、足夠震撼，既有翩若驚鴻、衣袂飄飄，也有百舸爭流、氣勢磅礴。國風(fēng)的流行，激蕩的是深沉而驚艷的文化自信，鐫刻的是中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。用新時代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明，讓優(yōu)秀文化可觸摸，讓唐風(fēng)宋韻浩蕩匯聚，既能喚醒國人內(nèi)心深處的文化基因，也可以向世界展現(xiàn)東方之美。

（摘編自呂京笏《國風(fēng)“出圈”背后是文化破壁》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)代青年在文化自信引領(lǐng)下，開始渴求有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容。

B.國風(fēng)文化的“出圈"應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)的持續(xù)交融。

C.當(dāng)代國風(fēng)文化深植于中華傳統(tǒng)文化之中，更是融合了諸多傳統(tǒng)文化元素。

D.不少急功近利國人打著國風(fēng)的旗號粗制濫造，從而損害了國風(fēng)的形象。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.曾經(jīng)流行于小眾渠道、草根社區(qū)的國風(fēng)文化正逐步融入主流媒體舞臺。

B.傳統(tǒng)文化與人民生產(chǎn)生活的深度統(tǒng)合，形成產(chǎn)業(yè)，就能有長久生命力。

C.今天的國風(fēng)逐步成為當(dāng)代越來越多年輕人的一種生活習(xí)慣與審美方式。

D.國風(fēng)古韻重?zé)ㄐ律且驗(yàn)閮?nèi)具傳統(tǒng)文化精髓，外用現(xiàn)代技術(shù)加以表達(dá)。

3.下列各項(xiàng)中不能正確體現(xiàn)國風(fēng)文化“出圈”的一項(xiàng)是（）

A.敦煌、故宮等歷史文化場景以數(shù)字形式展現(xiàn)在大眾眼前，帶來真實(shí)可感的“云游"體驗(yàn)。

B.社會上出現(xiàn)不少國學(xué)班，交完錢并吸引更多的人加入，就可以學(xué)習(xí)國學(xué)，并獲得分成。

C.95后彭靜旋在法國彈古箏的視頻傳到短視頻平臺后，讓人感受到“音樂無國界”的魅力。

D.“提劍丟垃圾"視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)后，峨眉武術(shù)傳承人凌云應(yīng)邀在河南衛(wèi)視節(jié)目飾演花木蘭。

4.材料二使用了哪些論證方法？請簡要分析。

5.如何才能讓國風(fēng)“流量”成為文化“流傳密碼"？請結(jié)合材料一加以概括。

【答案】1.A2.B3.B

4.①正反對比論證，將粗制濫造的國風(fēng)與精品對比，闡明真正的國風(fēng)應(yīng)當(dāng)如何弘揚(yáng)；

②舉例論證，列舉現(xiàn)實(shí)中弘揚(yáng)國風(fēng)的正能量例子，增強(qiáng)文章說服力；

③比喻論證，指出國風(fēng)的魅力在于“風(fēng)”，要立足于此。

5.①匯聚主流渠道，引導(dǎo)小眾圈層邁向同頻共振；

②結(jié)合技術(shù)手段，打破傳統(tǒng)文化的形式壁壘；

③培育產(chǎn)業(yè)市場，實(shí)現(xiàn)文化傳承“后浪"奔涌。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“當(dāng)代青年在文化自信引領(lǐng)下……”錯誤。材料一第一節(jié)指出，“隨著文化自信的深入人心、本土意識的萌芽覺醒，青年一代不再滿足于沒有民族特色的全球流行文化，而渴求帶有本土文化屬性的流行文化內(nèi)容"，可知選項(xiàng)缺少了“本土意識的萌芽覺醒”。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

B.“……就能有長久生命力"錯誤，過于絕對。原文是“傳統(tǒng)文化只有與人民生產(chǎn)生活深度統(tǒng)合，才能有長久生命力”，是必備條件，而非充分條件，兩者關(guān)系不一致。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

B.選項(xiàng)的行為其實(shí)是披著國學(xué)班的外衣行傳銷之事，不能正確體現(xiàn)國風(fēng)文化“出圈"。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

正反對比論證：

由“當(dāng)繪有800多個人物的《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等讓人們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)‘云游’歷史文化場景，當(dāng)精美的燈光、舞臺讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律?，并且‘飛入尋常百姓家’的重要原因”“需要警惕的是，不少人將國風(fēng)看作了‘流量密碼’，在急功近利心理的作祟下，打著國風(fēng)的旗號粗制濫造，甚至坑蒙拐騙。有的把關(guān)于屈原的電視劇拍得充滿狗血與瑪麗蘇劇情，有的賣著‘乾隆年間’的瓷器印的卻不是繁體字……這樣的國風(fēng)都是空心、低質(zhì)、無根的"分析可知，將粗制濫造的國風(fēng)與精品對比，闡明真正的國風(fēng)應(yīng)當(dāng)如何弘揚(yáng)；

舉例論證：

由“火爆電視熒屏的《中國詩詞大會》《典籍里的中國》，走紅的甲骨文表情包、文物‘戲精’等，都為我們樹立了榜樣”分析可知，列舉現(xiàn)實(shí)中弘揚(yáng)國風(fēng)的正能量例子，增強(qiáng)文章說服力；

比喻論證：

由“創(chuàng)新先要守正，國風(fēng)之魅力不在‘風(fēng)’，而在‘國’，否則無論包裝得多么華麗，都只能是‘無根的浮萍’"分析可知，指出國風(fēng)的魅力在于“風(fēng)”，要立足于此。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

由“主流媒體需要主動貼近草根社區(qū)，從草根社區(qū)中挖掘創(chuàng)意和想法，將更多渠道流量分配給國風(fēng)文化的草根傳播，為那些既有才華、又有熱情的國風(fēng)青年提供更寬廣的展示舞臺"可概括為：匯聚主流渠道，引導(dǎo)小眾圈層邁向同頻共振；

由“讓技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化要適應(yīng)新時代的發(fā)展，就必須結(jié)合新時代的條件對傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)”可概括為：結(jié)合技術(shù)手段，打破傳統(tǒng)文化的形式壁壘；

由“如果在此基礎(chǔ)上，能夠加大政策和資源的傾斜，加大文化產(chǎn)業(yè)投入，培育文化產(chǎn)業(yè)市場，那么一方面能鼓勵大眾將一時好奇轉(zhuǎn)化為長期興趣，另一方面還會有越來越多的人愿意選擇成為傳統(tǒng)文化的愛好者、傳承者、從業(yè)者"可概括為：培育產(chǎn)業(yè)市場，實(shí)現(xiàn)文化傳承“后浪”奔涌。

江蘇省蘇州市八校2022-2023學(xué)年高一10月聯(lián)合調(diào)研語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①亞里士多德的《詩學(xué)》不是詩歌之學(xué)，是指一切文藝作品，可見詩意對于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)，一部好小說或一部好戲劇都要當(dāng)成一首詩來看。"因此，詩意并不是詩歌所獨(dú)有的。對于小說而言，詩意是好小說的標(biāo)配。解讀小說的詩意有兩把鑰匙。第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說的“詩無達(dá)詁”。意思是說，對《詩經(jīng)》從來沒有一個完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁"，蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見仁見智?！斑_(dá)詁”成為研究者的共同理想，但要實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁"卻難乎其難。汪曾祺的小說《受戒》是詩意小說的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說打上了現(xiàn)代簡約主義色彩。簡約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實(shí)實(shí)在在的干貨，以達(dá)到以簡勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見的空白，它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，《受戒》自發(fā)表幾十年來，話題不斷。

②解讀小說詩意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”。海明威說：“冰山運(yùn)動之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀?這八分之一，是小說文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。換句話說，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是內(nèi)在的，深藏不露，讀者盡可以發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫作動因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。

③在《老人與海》中，海明威敘述了漁夫桑地亞哥84天都沒打到魚，在85天的時候終于打到一條大馬林魚的故事。當(dāng)老人精疲力竭地把大馬林魚拖回家時，只剩下一個骨架。這就是“冰山原則”的八分之一，水下的八分之七留給了讀者。

④由此思索開去，是否意味著老人在饑餓時露出了人類貪婪的本性？是否意味著他的方式方法的錯誤？這是不是阿Q“精神勝利法"的美國版本？假如他換一種打魚的思路，又會怎樣？總之，這是一部可以多解的小說，絕不是教科書歸納的那樣是唯一的主題。像《老人與海》這類優(yōu)秀小說，都會給讀者留下很多“話柄”。“話柄"是對詩意空間的想象、闡釋和填充，是讀者參與互動的激情對話。

⑤一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說在詩意上是略遜一籌的。敘事太過細(xì)膩，不留白，所有空間都被作者擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩意的生長點(diǎn)。這樣的小說或許是無可挑剔的，但同時也讓讀者無話可說，最終趨于平庸。

（摘編自李春平《裊裊余音與淡淡幽香——關(guān)于小說的詩意》）

材料二：

①早在7世紀(jì)，法國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家布萊茲·帕斯卡爾已經(jīng)發(fā)出了“人應(yīng)該詩意地活在這片土地上”的呼聲，海德格爾更是明確地期望一種“詩意地棲居"?？梢哉f，不管是在西方還是東方，不管是在生存層面還是文學(xué)層面，人類都遭遇到了“詩意”的困境。而西方對于審美化的生存方式的追求，到了當(dāng)下中國，同樣引起相關(guān)研究者的思考。“當(dāng)近代西方人還在尋求著‘在大地上詩意地棲居’時，中國古代的文人們早就實(shí)現(xiàn)這種‘詩意地棲居’了。不同的是，東方的詩人們主要是迫于政治和道德的現(xiàn)實(shí)壓迫及其對人性的分裂與異化而選擇了這種審美的生活態(tài)度，在與自然大化的同一和生命之道的徹悟中體驗(yàn)了詩意：而西方的詩人們則同時還出于對科技工具理性對人的抽象化的抗?fàn)帯?

②那么，到底何為詩意？從文學(xué)的角度來說，詩意是一種情思，一種意境，是與“美”有關(guān)、與“情"有關(guān)的一種文學(xué)要素。它可能是憂愁，可能是哀怨，可能是頹廢墮落可能是詩情畫意，也可能只是一種含混的美學(xué)感應(yīng)，但總能給人以審美的刺激和享受。詩人何其芳在《序》中談到“詩意”時就認(rèn)為：“它是從社會生活和自然界直接提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素。"這里的關(guān)鍵所在仍然是兩個：一是“感動”，即詩意是與“情"有關(guān)的；一是“優(yōu)美”，即詩意是與“美"緊密相連的。這種判斷同樣得到了后代詩人的印證，周倫佑在談到“詩意”時即認(rèn)為：“所謂的‘詩意’便是我們從日常生活或藝術(shù)作品中所體驗(yàn)到的某種‘只可意會不可言傳’的神秘意味，是我們?nèi)祟愃?dú)有的一種審美體驗(yàn)。"

（摘編自韓松剛《含混的“詩意”，小說寫作的一種美學(xué)傾向》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同往往會讓不同讀者在面對同一篇作品時產(chǎn)生不同的審美感受，但在情感體驗(yàn)上是完全一致的。

B.用“冰山原則"解讀小說的詩意，八分之七的情感和思想需要讀者發(fā)揮自己的想象來探尋，從而與小說文本和作者進(jìn)行對話。

C.敘事過于嚴(yán)密、主題單一，或敘事太過細(xì)膩，不能給讀者留下思索的空間都是小說詩意不足的表現(xiàn)，極易讓小說陷于平庸。

D.文學(xué)作品的“詩意”有兩個關(guān)鍵因素，一個是“情"，一個是“美”，何其芳和周倫佑兩位詩人在這點(diǎn)上看法基本一致。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.亞里士多德的《詩學(xué)》和朱光潛的看法都說明了詩意不是詩歌所獨(dú)有的，一切文學(xué)作品都應(yīng)該有詩意，詩意是好小說的標(biāo)配。

B.按照簡約主義要求，汪曾祺的小說《受戒》，采取了極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事方式，留下空白，觸動了讀者的思維引擎。

C.教科書中對于《老人與?！分黝}的理解過于單一，而實(shí)際上，人們對它可以有很多的解讀，這得益于它所留下的詩意空間。

D.在生存層面和文學(xué)層面，人類共同遭遇了“詩意"困境，西方和東方都向往著“詩意的棲居”，但產(chǎn)生的背景和動因有所不同。

3.下列關(guān)于小說的案例中，不屬于材料中“小說的詩意"的內(nèi)涵一項(xiàng)是（）

A.魯迅小說《藥》的結(jié)尾，革命者夏瑜墳上的花環(huán)引起了讀者對其隱藏意義的不同推測。

B.孫犁的戰(zhàn)爭題材小說《荷花淀》，有著詩一樣的情感和意境，凸顯著意境美和人情美。

C.金庸的武俠小說《天龍八部》中的人名很多出自古典詩文，如木婉清、李秋水、無涯子等。

D.海明威的《乞力馬扎羅的雪》，敘事極簡，片段性的回憶連接起主人公的整個人生。

4.材料一運(yùn)用了哪幾種論證方法，請簡要說明。

5.茹志娟的小說《百合花》充滿詩意，被稱為“詩化小說”，請根據(jù)以上兩則材料，對此進(jìn)行簡要分析。

【答案】1.A2.B3.C

4.①舉例論證，如舉汪曾祺的小說《受戒》為例，海明威的小說《老人與?！窞槔?。

②引用論證，如引用朱光潛的話引出論點(diǎn)；引用海明威的話論證“冰山理論"。

③因果論證，通過因果分析論證了不能“達(dá)詁”的原因。

④對比論證，通過對比論證了什么樣的小說才是詩意小說。

5.①詩化小說善于留下空白，觸發(fā)讀者想象。小說《百合花》重點(diǎn)寫后勤場面，而淡化了戰(zhàn)爭場面，可以引發(fā)讀者的想象。（小說圍繞一條“百合花"被子，結(jié)構(gòu)精巧，以小見大，展現(xiàn)豐富的情感意蘊(yùn)，給讀者留下多元解讀的詩意空間?；颍盒≌f沒有正面描寫通訊員和新媳婦的爭執(zhí)和他的犧牲，而是通過側(cè)面描寫展現(xiàn)，給讀者留下豐富的想象空間。）

②詩化小說蘊(yùn)藏美好的情感，給讀者帶來感動。小說側(cè)重于對人物的語言和動作描寫，引導(dǎo)讀者對其心理及情感進(jìn)行揣測，展現(xiàn)了純潔而崇高、含蓄而深厚的軍民之情、戰(zhàn)友之情、家國之情。

③詩化小說“情”與“美"相結(jié)合，詩情與畫意相統(tǒng)一。小說以中秋節(jié)為背景，以“百合花”“野菊花"等浪漫意象，既營造了清新雋美的意境，又象征著純潔質(zhì)樸的情感，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中的青春美和純潔崇高的人性美。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“但在情感體驗(yàn)上是完全一致的”錯，曲解文意。根據(jù)“蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見仁見智"可知，知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同往往會讓不同讀者在面對同一篇作品時產(chǎn)生不同的審美感受，所以，在情感體驗(yàn)上“見仁見智”，很難完全一致。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“按照簡約主義要求"曲解文意，汪曾祺的小說《受戒》并非按照按照簡約主義要求去創(chuàng)作的，只是客觀上達(dá)到了簡約主義的效果；

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

C.根據(jù)“詩意是一種情思，一種意境，是與‘美’有關(guān)、與‘情’有關(guān)的一種文學(xué)要素”可知，“小說的詩意"與“情”與“美"有關(guān)。小說中的人物名字很多出自古典詩文，但并不意味著它屬于文中所說的“小說的詩意”。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。

（1）材料一第1段用亞里士多德《詩學(xué)》論證詩意并不是詩歌所獨(dú)有的；用汪曾祺的小說《受戒》論證“詩無達(dá)詁"；用海明威的小說《老人與?！氛撟C“冰山原則”。通過舉例子論證的方法為舉例論證。

（2）材料一第1段用朱光潛“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)，一部好小說或一部好戲劇都要當(dāng)成一首詩來看"來論證“詩意并不是詩歌所獨(dú)有的”，第二段通過“海明威說：‘冰山運(yùn)動之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔??！?論證“冰山理論”，這些屬于引用論證。

（3）材料一第1段“之所以不能‘達(dá)詁’，蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見仁見智"是通過因果分析論證了不能“達(dá)詁”的原因。這屬于因果論證。

（4）汪曾祺的《受戒》“是詩意小說的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說打上了現(xiàn)代簡約主義色彩"，而“敘事密不透風(fēng)，主題鮮明單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說在詩意上是略遜一籌的”用對比的方式說明詩意小說應(yīng)該是什么樣的。這屬于對比論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。

（1）材料一談到汪曾祺的小說《受戒》是詩意小說的范本，是因?yàn)樗哂袠O簡主義色彩，“極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事"留給讀者想象和思考的空間，“這樣就產(chǎn)生了一些看不見的空白，它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意”。由此可見，詩意小說應(yīng)善于留下空白，觸發(fā)讀者思維。而小說《百合花》重點(diǎn)寫后勤場面，而淡化了戰(zhàn)爭場面，可以引發(fā)讀者的想象。

（2）材料二談到詩意小說的特點(diǎn)，“詩意是一種情思"“詩意是與‘情’有關(guān)的”。而小說《百合花》側(cè)重于對人物的語言和動作描寫，如“我"與小通訊員對話：“你多大了？”“十九。"“參加革命幾年了？”“一年。"“你怎么參加革命的？”“大軍北撤時我自己跟來的"；在談到借被子被拒時，小通訊員說：“女同志，你去借吧！……老百姓死封建?！保粚懲ㄓ崋T死后“新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。"等語言和動作的描寫引導(dǎo)讀者對其心理及情感進(jìn)行揣測，展現(xiàn)了純潔而崇高、含蓄而深厚的軍民之情、戰(zhàn)友之情、家國之情。

（3）材料二還寫了詩意小說的特征，“這里的關(guān)鍵所在仍然是兩個：一是‘感動’，即詩意是與‘情’有關(guān)的；一是‘優(yōu)美’，即詩意是與‘美’緊密相連的”，可見詩意小說是“情"與“美”相結(jié)合，詩情與畫意相統(tǒng)一。而小說《百合花》中“一九四六年的中秋。"“空氣里也帶有一股清鮮濕潤的香味”“上面撒滿白色百合花"等以中秋節(jié)為背景，以“百合花”“野菊花"等浪漫意象，既營造了清新雋美的意境，又象征著純潔質(zhì)樸的情感，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中的青春美和純潔崇高的人性美。

江蘇省常州市四校2022-2023學(xué)年高一10月聯(lián)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文藝本來就是文化的組成部分，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造。《詩經(jīng)》只是一首首詩作？不是，它同時創(chuàng)造了詩經(jīng)文化?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對生命的發(fā)現(xiàn)，對自然的禮贊，對宇宙的敬畏。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價值，構(gòu)建精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。

文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)并不難，因?yàn)槲幕療o處不在。對文藝作品來說，它的文化是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，既是對既有文化的開掘、整理、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，又是文藝家自己對具體文化的理解與創(chuàng)造。羅中立的油畫《父親》，畫面內(nèi)容并不復(fù)雜，題材可以說再簡單不過，但是，它卻深深地征服了觀眾，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通過精湛的油畫語言將父親塑造成了中國父親的形象、中國農(nóng)民的形象，它包含著中國傳統(tǒng)的親情文化、農(nóng)業(yè)文化和勞動文化。在特定的時代，羅中立將自己對父親、對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫超過了人們的接受期待，進(jìn)入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這類人們耳熟能詳?shù)睦訜o不說明，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)更要表現(xiàn)文化，而對自己所要表現(xiàn)的文化的自覺與自信無疑會使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。

文化的文藝表達(dá)主要是通過形象的塑造來達(dá)到的，文藝作品典型人物一定是具有文化內(nèi)涵的，甚至是某一種文化的代表。人物形象的意義是豐富的，這豐富的形象意義常常包含了文化的內(nèi)涵。電視連續(xù)劇《覺醒年代》是近期文化自信相當(dāng)鮮明的作品。劇中人物的沖突同時也是社會沖突與文化沖突。它再現(xiàn)了上世紀(jì)初中國的歷史風(fēng)云，重新敘述了那個時代許多重大的事件，復(fù)活了那個時代許多叱咤風(fēng)云的人物。更為重要的是，它以影視劇的話語，生動而清晰地勾勒出了那個時代文化思潮發(fā)生演化的軌跡，晚清啟蒙文化的萌芽，城外文化的第進(jìn)，傳統(tǒng)文化的再生，等等，那是一個文化激烈碰撞的時代。從《新青年》的創(chuàng)刊到中國共產(chǎn)黨的成立，這不僅僅是歷史時序的呈現(xiàn)，更是中國現(xiàn)代文化的歷史進(jìn)程，是中國早期文化人為建立現(xiàn)代民族國家進(jìn)行思想探索的鳳凰涅槃?，F(xiàn)在，我們可以看出來了，不僅是與《覺醒年代》同題材的作品，還有許多重大歷史與現(xiàn)實(shí)題材作品，之所以不盡如人意，就在于忽視了文化的存在，沒有能夠把歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的文化上的必然性表現(xiàn)清楚。明白了這些，也就同時明白了《覺醒年代》作為電視劇的藝術(shù)創(chuàng)造，從人物角色的塑造、場景的設(shè)計(jì)、情節(jié)的安排直到細(xì)節(jié)刻畫與氣氛的渲染，乃至隱喻與象征手法的運(yùn)用，都無不彰顯著文化的光輝。

因此，說到底，文藝是文化的重要組成部分，從它誕生的那一刻起規(guī)在表現(xiàn)文化，文藝的繁榮一定是文化的繁榮，而文化的自信更是藝術(shù)創(chuàng)造的巨大推力。

（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)造》，有刪改）

材料二：

某平臺將即將上線的21部紀(jì)錄片分為“人間”“萬象"和“煙火”三個版塊。

“人間"版塊，鏡頭對準(zhǔn)形形色色的人與人生。《人生第二次》記錄的是當(dāng)代中國人如何在逆