青海少兒行會(huì)的傳承與創(chuàng)新青海四大花兒廟會(huì)的調(diào)查報(bào)告

青海位于中國(guó)西部的邊境。幅員遼闊，山巒疊嶂，自然地理和文化生態(tài)環(huán)境獨(dú)特。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,生活在這里的漢、回、藏、蒙、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等各個(gè)民族,依著自己的生活環(huán)境和生活習(xí)性,再加上地區(qū)內(nèi)部和外部的族緣和地緣的交流,相互影響,相互交融,形成了民族文化特征和地域特征比較明顯的游牧文化、農(nóng)耕文化和商業(yè)文化,呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的民俗風(fēng)情和多元化的文化特征。而這種復(fù)雜多樣、交錯(cuò)共融的文化格局,也促成了青海相對(duì)保守、自足、完整而又獨(dú)特的民俗文化。花兒廟會(huì),作為在青海農(nóng)牧文化和商業(yè)文化環(huán)境中滋生和發(fā)展起來的民俗活動(dòng),以它獨(dú)特的文化個(gè)性、絢麗多姿的呈現(xiàn)狀態(tài)、包羅萬象的民俗內(nèi)容,成為眾多的文化樣式中受人關(guān)注的一種文化事象。一、民和二十七日、中、晚、樂都從性別較長(zhǎng)的抗辯藝術(shù)體現(xiàn)了抗“現(xiàn)場(chǎng)”的民俗特征在青海境內(nèi),具有神圣的廟會(huì)活動(dòng)和極具狂歡性質(zhì)的歌節(jié)特征的花兒廟會(huì),大大小小不下十幾個(gè),但民和七里寺花兒廟會(huì)、樂都瞿曇寺花兒廟會(huì)、大通老爺山花兒廟會(huì)和互助五峰寺花兒廟會(huì)歷時(shí)較長(zhǎng),規(guī)模較大,參與人數(shù)眾多,涉及面較廣,幾乎涵蓋了其他花兒廟會(huì)的所有文化特征,集中地體現(xiàn)了花兒廟會(huì)的民俗文化意義。(一)“滲透”型七里寺,位于民和縣境內(nèi)古鄯鎮(zhèn)以西的小積石山山麓。這里有一處泉水,味道獨(dú)特而遠(yuǎn)近聞名,當(dāng)?shù)厝朔Q“藥水泉”。人們有時(shí)用“藥水泉”來代稱此處的人文景觀和天然勝景,當(dāng)?shù)厝艘獊磉@里游玩,常說是“浪泉走”。七里寺就在距這里以東幾里外的地方,只因?yàn)橹車贌o別的標(biāo)志性建筑物,人們又將這一帶地方統(tǒng)稱為“七里寺”。七里寺,原名叫慈利寺,是一座喇嘛寺,位于民和縣古鄯鎮(zhèn)地區(qū)的舊寺莊村,因距古鄯鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地剛好七里,一般都理解成七里寺。該寺建于明末清初,主寺為民和縣境內(nèi)西溝鄉(xiāng)白家藏村的弘善寺。弘善寺初為唐爾垣寺的屬寺,后來分離出來自成體系,下轄七里寺。七里寺的倡建者是化隆賽支寺的嘛呢巴活佛,信仰者為當(dāng)?shù)刂車臐h族群眾。該寺每年正月十五舉行“普度會(huì)”,進(jìn)行大規(guī)模的誦經(jīng)減災(zāi)祈?；顒?dòng)。寺內(nèi)有佛堂一座,供吉祥天女像,有寺僧若干名。藥水泉在寺以西幾公里外的毛家山莊村,藥水泉附近,高山聳峙,流水潺潺,風(fēng)景秀麗,北面向陽的半山坡上,建有氣勢(shì)恢宏的藥王廟。廟內(nèi)供奉的除藥王孫思邈外,還有文財(cái)神趙公明和武財(cái)神關(guān)公。廟的旁邊建有菩薩殿和平安寺。每到五月端午和六月六的時(shí)候,這里便舉行燃燈祈佛的信仰活動(dòng),信眾除了當(dāng)?shù)氐拇迕裢?還有青海其他地方的藏族、漢族、土族及來自甘肅等地的信眾。每年六月六的時(shí)候,這里舉行花兒會(huì),外來游客很多,香火更盛。(二)小樂工商,市公之家樂都瞿曇寺,在樂都縣城向南20公里的瞿曇鎮(zhèn)上。瞿曇寺背靠著羅漢山,該山連綿百里,高聳入云,山上終年積雪不化,宛如銀屏小閣,被文人譽(yù)為“南山積雪”之景觀。前面有一條瞿曇河,自西向東,流經(jīng)瞿曇鎮(zhèn),貫通這片沃野。古有“走了瞿曇寺,北京再甭去”的俗語。瞿曇寺是西北地區(qū)保存較完好的明代藏傳佛教寺院,屬于漢式風(fēng)格的古建筑群。明洪武二十五年,開國(guó)皇帝朱元璋為協(xié)助明軍西進(jìn),招降各部族,就為忠順朝廷的番僧三羅喇嘛敕建寺院,并御題寺額“瞿曇寺”。這塊金字大匾至今仍懸掛在瞿曇寺殿前門額上方。此后,永樂皇帝朱棣、洪熙皇帝朱高熾、宣德皇帝朱瞻基等先后下過七道敕諭,在永樂年間派遣御用太監(jiān)孟繼等人奉旨修寺,調(diào)集宮廷匠師專司建造。從洪武二十五年至宣德二年,歷經(jīng)36年的營(yíng)建,隆國(guó)殿落成,終成氣勢(shì)恢宏、聲名遠(yuǎn)播的名剎。這里,每年都有幾次較大的宗教活動(dòng),農(nóng)歷六月十五這天的,是其中較大的一次。此刻,正值瞿曇寺香火地——樂都七條溝的農(nóng)作物開始泛黃,秋收工作即將開始。趁這幾天的空閑,男女信士們懷揣希望,前來進(jìn)香叩頭,祈求神靈護(hù)佑。隨著時(shí)間的推移,一些買賣生意、賽馬射箭、雜耍唱戲等人間世俗的東西,也逐漸滲透到這一神圣的領(lǐng)土中間,天長(zhǎng)日久,一個(gè)與宗教原旨大相徑庭的花兒會(huì)活動(dòng)在佛教大傘的感召與庇護(hù)下產(chǎn)生了。以前,從六月三十日晚開始,唱秦腔、耍雜技、唱“拉伊”、唱花兒等各項(xiàng)文娛活動(dòng)分頭陸續(xù)展開,現(xiàn)在雖然看不到這種景象,但六月十五這天的花兒廟會(huì)活動(dòng)依然興盛。(三)道教文化盛行的朝山隊(duì)伍,多具道教信仰色彩老爺山位于大通縣橋頭鎮(zhèn)北川河畔,原名“元朔山”。由于它在歷史上是扼守西寧的北部屏障,曾贏得“北武當(dāng)”之譽(yù);又因山頂建有大元宮關(guān)帝廟,故民間俗稱老爺山。老爺山巍峨雄偉,北面與牦牛山相對(duì),西面與娘娘山相望。三山對(duì)峙聳立,將橋頭縣城圍在其中。山上古廟甚多,有藥王廟、玉皇宮、百子宮、柴家大殿、無量殿、古塔、七真祠、太元宮等。山上石磴盤梯,直抵山頂。這些廟宇建筑,錯(cuò)落有致,綠樹掩映中偶現(xiàn)紅墻綠瓦,與老爺山自然景觀和山下的縣城相映成輝。老爺山最早由于道教建筑而著名,于是出現(xiàn)了道教與“準(zhǔn)道教”信仰的民眾積極參與的大型信仰儀式“朝山會(huì)”,接著由于世俗化,又出現(xiàn)了“花兒會(huì)”,迄今還保留著這樣的共存狀態(tài),使得老爺山具有了濃郁的道教信仰和民間信仰色彩。1每年農(nóng)歷的六月初六,大通縣城關(guān)鎮(zhèn)、衙門莊、廟溝、新城、大煤洞、小煤洞、代同莊、上柴家堡、下柴家堡等地十幾支朝山隊(duì)伍要匯聚在老爺山上,舉行規(guī)模宏大的朝山儀式。頗具皇家氣象、規(guī)模宏大的朝山隊(duì)伍,依次上山,到各處廟宇朝拜進(jìn)香,最后還進(jìn)行祭祖儀式。這種活動(dòng),將周圍的漢族群眾都吸納在一起,形成了聲勢(shì)較為浩大的信仰群體。屆時(shí),依托這種活動(dòng),西寧、互助、大通等地的善男信女摩肩接踵上山進(jìn)香,與其他前來游玩觀光的回族、藏族、蒙古族、土族等少數(shù)民族一起,逐漸發(fā)展成花兒廟會(huì)活動(dòng)。(四)保天兵天道社會(huì)五峰寺,位于互助縣西北五峰鄉(xiāng),該地有一座五峰山,形似五根手指直插云天。相傳,這里原是一座森林蔥郁的矮山,泉水幽美,王母娘娘的五個(gè)孫女到這里玩得很開心,并為附近的百姓幫忙干好事,王母娘娘得知后派天兵天將來捉拿她們,可她們不愿回天庭,于是變成了五座秀麗的山峰。山腰有一座古剎,便是五峰寺。五峰寺,原為佛寺,現(xiàn)為道教宮觀。在山脊正中依山勢(shì)由下而上建有觀世音菩薩殿、玉皇大帝廟、三清宮,山脊東側(cè)建有同樂亭、無量殿,西側(cè)建有香功樓、八卦亭、黑虎殿等。每年農(nóng)歷六月初六,這里便舉行傳統(tǒng)廟會(huì)。屆時(shí),附近各地的土族、漢族、藏族群眾,身穿節(jié)日盛裝,不約而同地涌向五峰山上的五峰寺進(jìn)香,痛飲龍宮泉水。還有,回族、撒拉族群眾也來到這里,一起唱花兒,所以又將舉行廟會(huì)活動(dòng)的“六月六”稱為花兒會(huì)。二、花卉和花生村的文化展覽(一)自然條件對(duì)發(fā)生率的影響一般說來,廟會(huì)活動(dòng)是在固定的時(shí)間和地點(diǎn),由一些具有共同信仰目的的人自發(fā)舉行的民俗活動(dòng),這種固定的時(shí)間和地點(diǎn)能將處在世俗和神圣層面的各種力量整合起來,并為民俗活動(dòng)的順利展開提供了合法依據(jù)。七里寺、瞿曇寺、老爺山、五峰寺并非相鄰,可同屬青海河湟地區(qū),有著大致相同的氣候特征和耕作農(nóng)作物的作息時(shí)間。因此,這些花兒廟會(huì)的會(huì)期,大都是選擇農(nóng)歷六月的某一天,這個(gè)時(shí)間剛好屬于這些地區(qū)的農(nóng)作物進(jìn)入春種秋收的間歇期,這段農(nóng)閑時(shí)間為花兒廟會(huì)舉行提供了時(shí)間上的保障,同時(shí)也為常年束縛在土地上的人們提供了一種釋放心情、宣泄情感的機(jī)遇。從地勢(shì)來看,這些花兒廟會(huì)所在的地區(qū)大都屬淺腦山地區(qū),正處于青海農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的過渡結(jié)合地帶,山大溝深,農(nóng)作物都是一茬一收。山坡野洼宜于放牧,平緩地帶做耕地,由于地勢(shì)環(huán)境所限,這里不可能采用集約化的耕作方式,大多采用的是傳統(tǒng)的二牛抬杠,因此,每家除了人力之外,都備有畜力,農(nóng)忙時(shí)節(jié)投入勞動(dòng),農(nóng)閑時(shí),就去放牧。宜農(nóng)宜牧的地理環(huán)境,決定了人們的生產(chǎn)方式一直是以農(nóng)業(yè)為主,以畜牧業(yè)為輔。耕地雖然較多,但大都在坡坳之地,灌溉不便。只有希冀風(fēng)調(diào)雨順、廣種薄收,靠天吃飯的生活狀況,無法滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需求,又因?yàn)橐徊缫皇?農(nóng)閑時(shí)間較多,大部分年輕力壯的人,拋下自己的媳婦料理家務(wù),獨(dú)自外出去挖蟲草、挖金子、搞建筑等營(yíng)生去了,所以,在碧綠的麥田里,就多了那些相思的、凄苦的、憂傷的花兒,山坡野洼、地畔林間也響起了不甘寂寞的牧羊人和牧馬人的花兒和聲。而那些長(zhǎng)年在外艱辛務(wù)工的阿哥們,也把思鄉(xiāng)的凄苦,想家的癡情,統(tǒng)統(tǒng)借家鄉(xiāng)的山歌來傾吐、排遣。這種重染了生活底色,極富有地方和民族特色的民歌花兒,隨即在這里扎下了根。除此之外,生活的艱辛、文娛活動(dòng)的貧乏以及現(xiàn)實(shí)中面臨的很多無奈和困境,使人們寄情于山水或訴諸當(dāng)?shù)厣耢`尋求解脫,于是,這些山川河流和道觀廟宇,成了協(xié)調(diào)人與自然的中介力量。因?yàn)椤爸袊?guó)人相信,河流、山岳和森林是同一個(gè)秩序中的神圣力量,并將他們一起祭祀。在有的情況下,如果神圣場(chǎng)景中的某些要素顯得特別突出,那顯然是因?yàn)樗雌饋砟軌蜃钌鷦?dòng)地體現(xiàn)整體中的神圣力量?！?顯然,每一地方的神山或廟宇是整個(gè)民俗活動(dòng)當(dāng)中花兒廟會(huì)得以如期舉行的核心要素。在每年六月的花兒廟會(huì)舉行的時(shí)候,四面八方的人,不約而同地匯集在這里,在神靈的默許下,用花兒的歌聲表達(dá)著禮佛的心情和情感的期許,如:你拿上柏香者我點(diǎn)燈,/對(duì)神佛許下個(gè)愿心;/牙齒們脫盡者還不成,/一搭兒要下個(gè)墓坑。(二)專業(yè)活動(dòng)的組織—信仰表現(xiàn)毋庸置疑,花兒廟會(huì)是在一定的時(shí)間和地點(diǎn),由所有參與人員按照一定的活動(dòng)規(guī)程和各自的活動(dòng)目的組建起來的民間集會(huì)形式。其中,體現(xiàn)信仰功能的廟會(huì)活動(dòng)和極具表演特性的花兒活動(dòng)是兩種主要的文化表現(xiàn)形式,只不過在后來的發(fā)展過程中,花兒功能的彰顯和突出,掩蓋了廟會(huì)的信仰活動(dòng),取得了主體地位,從此花兒會(huì)成了這些地區(qū)向外界推介自己的文化名片。實(shí)際上,每年的花兒會(huì)是與盛大的廟會(huì)活動(dòng)相伴相生的,表現(xiàn)的內(nèi)容因民俗活動(dòng)和參與主體意愿的不同而有所差異。七里寺花兒廟會(huì),當(dāng)?shù)胤Q為“六月六”,即在六月六這天,由毛家山莊、郭家山、樺林灘等地的群眾,在藥王廟、菩薩殿里,依照一定的規(guī)程,舉行的一種祭拜當(dāng)?shù)厣耢`的活動(dòng),意在當(dāng)?shù)氐那f稼抽穗之后,祈求神靈護(hù)佑、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。屆時(shí),“會(huì)頭”3們到各戶收取需用的面油錢財(cái),負(fù)責(zé)置辦需用的東西,安排婦女事先“撈油餅”4。六月六這天,陰陽先生誦經(jīng),當(dāng)?shù)氐摹奥锬啬棠獭?燃燈念經(jīng),外來的人也到這里上香,然后在藥王廟里抽簽算卦,卜問難事。此時(shí),整個(gè)廟宇之上,佛經(jīng)高喧,紙?jiān)w揚(yáng),香霧繚繞。上完香的人,再去藥水泉喝藥水。藥水泉是當(dāng)?shù)匾惶幈容^有名的圣泉,富含各種礦物質(zhì),能健胃消食,治愈皮膚病,當(dāng)?shù)厝朔浅Ｐ欧?。這天人們還用藥水洗頭擦身,祛除皮膚疾病,據(jù)說這天的藥水是一年中最好的。瞿曇寺花兒廟會(huì),當(dāng)?shù)厝擞纸小傲聲?huì)”。瞿曇寺是漢式建筑風(fēng)格的藏傳佛教寺院,信奉者為當(dāng)?shù)氐臐h族,寺內(nèi)有喇嘛,寺內(nèi)的一切宗教事務(wù)和日常事務(wù)歸樂都縣社會(huì)發(fā)展局下屬的寺管會(huì)管理。六月十五這天,參加廟會(huì)的除了當(dāng)?shù)氐娜罕娡?還有青海其他地方和甘肅等地的漢族、回族、土族、藏族等。從街道到寺院的一段坡路上,附近的婦女們組成的商業(yè)隊(duì)伍,出售著為遠(yuǎn)來的游客們準(zhǔn)備的松柏和紙?jiān)?。與別處有些不一樣的是,這里是藏傳佛教的圣地,而信眾大多是當(dāng)?shù)氐臐h族和藏族,他們上香使用的是松柏和黃表,在信仰習(xí)慣上,既保留了漢族的特征,也有藏族的信仰習(xí)俗。興猶未盡的游客,進(jìn)入瞿曇寺,一邊欣賞著瞿曇寺宏偉的漢式建筑和美妙的壁畫,一邊還可在佛的面前表達(dá)自己的敬奉心情。老爺山花兒廟會(huì),又稱為“朝山會(huì)”,組織者和參與者是來自大通縣城關(guān)鎮(zhèn)、衙門莊、廟溝、新城、大煤洞、小煤洞、代同莊、上柴家堡、下柴家堡等地的漢族群眾,人數(shù)多,規(guī)模大,有組織。每年的六月六這天,橋頭鎮(zhèn)周圍八九個(gè)村莊的朝山隊(duì)伍,旗幡搖動(dòng),人頭攢動(dòng),從早晨開始,紛紛到老爺山的各個(gè)廟宇,依次焚香朝拜,各個(gè)村莊的男女老少,依照不同的分工,均參與到這項(xiàng)盛大的民俗活動(dòng)當(dāng)中。活動(dòng)內(nèi)容除了朝山進(jìn)香外,還包括祭祀祖先。外來的人,不管是藏族、回族、土族,還是撒拉族,在這項(xiàng)以漢族為主體的信仰活動(dòng)之外,或旅游,或經(jīng)商,不一而足。老爺山大多都是道教廟宇,廟內(nèi)主持基本上都是道姑和道士,另外還有縣政府下設(shè)的寺管會(huì)等機(jī)構(gòu),隸屬當(dāng)?shù)氐穆糜尉?。外來人員的增多和其他民族的參與,帶動(dòng)了這里的商貿(mào)活動(dòng)和旅游活動(dòng)。五峰寺花兒廟會(huì),會(huì)期在農(nóng)歷六月初六,所以也叫“六月六”。五峰寺原為佛寺,現(xiàn)為道教宮觀,平常寺內(nèi)有道士和道姑。六月初六這天,來這里朝山進(jìn)香的人員絡(luò)繹不絕,有附近周圍的老百姓,還有來自西寧、平安、大通等地的群眾。在焚香朝拜的過程中,龍王宮、玉皇殿、菩薩殿是他們必去的,因?yàn)樵谀抢锛瓤梢愿哒斑h(yuǎn)矚秀麗景象,還可抽簽算卦。據(jù)當(dāng)?shù)匦欧钫咧v,在這里人們無所不求,神靈還有求必應(yīng)。半山腰有一龍宮泉,這天人們便取水飲用,以消解百病,并向泉中投放柳枝花朵錢幣,以求幸福平安。在龍泉宮頂有一佛龕叫黑虎洞,供奉著趙公明像,不孕婦女來這里摸小孩鞋或放小孩鞋,以求子嗣或還愿。(三)演唱活動(dòng)的發(fā)生在花兒廟會(huì)上,除卻神圣的民俗信仰活動(dòng),充滿狂歡性質(zhì)的花兒演唱呈現(xiàn)出來的又是另一番景象。從參與人的心理來說,人們都愿意制造一種規(guī)模盛大的、自己也參與其中的群眾性氛圍,使自己亢奮起來,一反平日那種循規(guī)蹈矩、按部就班的生活節(jié)奏,同時(shí)又不被人們認(rèn)為是出格離譜,叛經(jīng)離道,那些不同職業(yè)、性別、民族、地域的人,可以不受限制地參加這類活動(dòng),盡管他們參加的程度、范圍、態(tài)度等不完全相同。細(xì)分起來,花兒演唱的形式表現(xiàn)為以下幾種:舞臺(tái)花兒演唱。近些年來,地方政府為了宣傳地方文化,活躍地方經(jīng)濟(jì),利用一些比較大型的民間集會(huì)形式,將演唱花兒作為對(duì)外宣傳的文化手段,邀請(qǐng)一些在民眾當(dāng)中有名氣的花兒唱家,由專人負(fù)責(zé)安排,事先張貼海報(bào),定期進(jìn)行舞臺(tái)花兒演出。瞿曇寺的擂臺(tái)花兒賽,老爺山的花兒演唱大賽,即屬這種情況。也有一種情況,就是比較有名氣的花兒唱家,組建自己的花兒樂隊(duì),在花兒廟會(huì)期間,到這些地方,事先租賃場(chǎng)地,然后進(jìn)行售票演出。在2008年六月六這天筆者去民和縣七里寺做花兒調(diào)研活動(dòng)時(shí),天正下著雨,筆者途經(jīng)古鄯鎮(zhèn)時(shí),發(fā)現(xiàn)一張花兒演唱的海報(bào)。走進(jìn)演唱現(xiàn)場(chǎng)時(shí),售票已結(jié)束,幾百人的演出場(chǎng)地里擠滿了人,走廊里也擠了好多人,一部分人還等在外面,期待著下一場(chǎng)演出。據(jù)當(dāng)?shù)爻修k花兒演唱活動(dòng)的人介紹,花兒演唱從昨天已經(jīng)開始,一天三場(chǎng),今天已經(jīng)是第四場(chǎng)了,場(chǎng)場(chǎng)爆滿。筆者問這是不是因?yàn)橄掠炅?人們才從山上到這里來。他說不完全是,昨天沒下雨,來的人就很多。他還說,這種活動(dòng)已經(jīng)搞了幾年了,以后可能還搞。從這種純屬盈利性的花兒演唱活動(dòng)中可以看出,當(dāng)?shù)氐娜藗円呀?jīng)非常接受這種演唱形式了。雖然說花兒是一種男女雙方在對(duì)唱的過程中進(jìn)行情感交流的方式,這里面也包含所有參與人的情感互動(dòng),可時(shí)下,受商業(yè)文化的沖擊,年輕一點(diǎn)的會(huì)唱花兒的人越來越少,唱花兒的熱情也不比從前了,但他們又是比較熟悉花兒這一地方性知識(shí)的人,所以,這種表演性很強(qiáng)的花兒演唱,成了他們被動(dòng)接受的文化消費(fèi)活動(dòng)了。茶園花兒演唱。在花兒廟會(huì)上,隨著外來游客的增多,悄然興起了茶園花兒的演唱。在河灘林地空闊處或人流相對(duì)集中的地帶,一些以經(jīng)營(yíng)酒水飲料為主的商家占據(jù)了要津路口,聘請(qǐng)當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾幕▋撼?一邊招攬生意,一邊來為這里消費(fèi)的顧客免費(fèi)提供花兒享受。來這里消費(fèi)的人大部分是外來游客,有一部分是比較年輕的人,他們大部分不會(huì)演唱花兒,坐在這里一邊感受花兒演唱的露天氣氛,一邊與朋友們一起喝酒聊天。這種茶園花兒,在離城鎮(zhèn)較近、交通方便、商業(yè)氣息濃郁的地方,比較普遍。相對(duì)于互助五峰寺和民和七里寺,大通老爺山和樂都瞿壇寺經(jīng)營(yíng)茶園花兒的人比較多。茶園花兒是花兒進(jìn)城之后與城市商業(yè)文化嫁接的產(chǎn)物,而時(shí)下在花兒廟會(huì)上出現(xiàn)的茶園花兒,可以看作是花兒返鄉(xiāng)歸祖的一種民俗文化的回歸。生活花兒演唱。從表演的方式上看,生活花兒延長(zhǎng)就是將花兒演唱作為人與人之間進(jìn)行情感交流的方式和人們生活的一種方式,而這種演唱,自古以來是花兒廟會(huì)活動(dòng)中最活躍、最誘人的一項(xiàng)活動(dòng)。會(huì)場(chǎng)上,身著各種服飾的男女老少,來來往往,川流不息,他們除了打到自己浪山逛會(huì)、進(jìn)香還愿或游山玩水、商業(yè)買賣的目的外,欣賞花兒、演唱花兒是主要活動(dòng)之一。在河灘邊、樹林里,這兒一堆,那兒一伙,很隨意地形成了花兒演唱的歌壇。演唱的權(quán)力在兩人、三人乃至于好幾個(gè)人之間傳遞,形成一種“你方唱罷我登場(chǎng)”的對(duì)歌場(chǎng)面。聽花兒的人將演唱花兒的人圍在中間,這里似乎就是一個(gè)小小的演出舞臺(tái),演唱活動(dòng)也就成了表演性比較強(qiáng)的活動(dòng)。唱到動(dòng)情的地方,聽眾們熱烈地歡呼,場(chǎng)上的氣氛非常熱烈。歌聲此起彼伏,演唱花兒的人和聽花兒的人,尋找著自己中意的歌手和同伴,在各個(gè)歌壇之間穿梭,正如一首花兒中唱的:樂都的大路通蘭州,/麻雀兒叫了個(gè)啾啾;/楊宗保出來者找連手,/把桂英領(lǐng)上了浪走。這些前來“浪山場(chǎng)會(huì)場(chǎng)”的賞花人、盼花人,不僅在這種人與自然完全契合的環(huán)境中放縱著自己的情感,還要消受身心在缺憾狀態(tài)下的一種補(bǔ)償?？∧信沃膳?烈火喜逢干柴,同自己中意的“尕連手”、“憨敦敦”對(duì)唱是花兒演唱中最精彩的時(shí)刻:(男)果樹栽到個(gè)溝沿上,/果花兒落在個(gè)水上;/相思病得在個(gè)心肺上,血痂兒卻在個(gè)嘴上。(卻,當(dāng)?shù)胤窖?意思是“結(jié)”。)(女)白楊樹桿子白帳房,/扎在個(gè)花兒的會(huì)上;/想起個(gè)阿哥哭一場(chǎng),/清眼淚拌了個(gè)拌湯對(duì)唱是一種主要的形式,筆者在樂都瞿壇寺花兒廟會(huì)上調(diào)研時(shí),發(fā)現(xiàn)一位老漢非?；钴S地穿行在花兒演唱的現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)筆者要求他唱一個(gè)的時(shí)候,他說:“花兒要對(duì)唱哩,一個(gè)人唱沒意思。”每到一處,人們便歡呼他唱一首,他也很樂意地唱起來,惹得旁邊的媳婦們跟他對(duì)唱了起來,不一刻,這里又成為了一個(gè)人頭攢動(dòng)的花兒對(duì)歌場(chǎng)面。(四)利用共同的方式來保持演唱的擴(kuò)在花兒廟會(huì)上,你會(huì)發(fā)現(xiàn),在兩個(gè)人花兒對(duì)唱的間歇中間,突然插入第三者的演唱,使原本按預(yù)想結(jié)果進(jìn)行的花兒演唱受到干擾,卻產(chǎn)生一種意想不到的效果,周圍的聽眾也伴以熱烈的歡呼,造成一種“眾聲喧嘩”的演唱場(chǎng)面。這種情況實(shí)際上就是聽眾和歌手之間的文化互動(dòng),體現(xiàn)在各自角色的互換和對(duì)歌的過程中,以及聽眾的積極參與中。在對(duì)歌中,自始至終實(shí)際上“一個(gè)歌手”在表演,而這“一個(gè)歌手”的表演的好與壞以及允許這一表演得以完整延續(xù)下去的保證是,歌手唱的內(nèi)容在這一情境下要被理解并得以銜接,這就要求歌手與歌手之間進(jìn)行協(xié)調(diào),即這一歌手和前一歌手的表演內(nèi)容進(jìn)行協(xié)調(diào)。對(duì)歌不僅是內(nèi)容的延續(xù),一首歌也可被視作是對(duì)上一首歌或整個(gè)歌唱內(nèi)容的解釋過程,歌手實(shí)際上做的就是把他們觀察到的每一個(gè)行為按照與他自己生活相關(guān)的意義進(jìn)行重新解釋,這一重新解釋就是他們歌唱的內(nèi)容。聽眾對(duì)歌唱內(nèi)容的反應(yīng),也應(yīng)被視作一種解釋。聽眾對(duì)符合他們期待的內(nèi)容,產(chǎn)生心有靈犀的歡呼,使花兒對(duì)歌一直延續(xù)下去,甚而至于對(duì)歌的兩個(gè)人之間產(chǎn)生兩情相悅、難分難舍的情景,這都取決于雙方對(duì)對(duì)歌內(nèi)容的闡釋和理解的程度。相反,有時(shí)歌手和聽眾之間缺少互動(dòng),歌者的歌唱內(nèi)容與聽眾的理解和期待出現(xiàn)偏差,歌手們之間也得不到相互啟發(fā)和靈感,各自又去尋覓另外的場(chǎng)地,對(duì)歌的場(chǎng)面會(huì)草草而散,這樣就會(huì)出現(xiàn)花兒會(huì)演唱場(chǎng)合不斷游動(dòng)的情況。恰是這些,反而激發(fā)了參與其中的每一個(gè)人的濃厚興趣和浪會(huì)場(chǎng)的激情。這樣,花兒會(huì)上就可以見到歌聲涌動(dòng)、場(chǎng)面熱烈的景象,人們也表現(xiàn)出了極大的樂趣,似乎樂此不疲?；▋貉莩膬?nèi)容總是跟隨新出現(xiàn)的情景和人們的情緒重復(fù)出現(xiàn),不同場(chǎng)景中運(yùn)用的慣性和保守性,它們的用途和流行,都源于它們?cè)谶\(yùn)用中的可塑性?；▋簳?huì)上的每一個(gè)人,他們的交流、表達(dá)、表現(xiàn)的欲望,如果脫離了花兒會(huì)這種形式,就無法獲得公共的表述;另一方面,歌唱如果缺乏內(nèi)容而且脫離了自己的目的、動(dòng)機(jī)、意圖和旨趣、思想和感受,被共同運(yùn)用的花兒就變得毫無意義。如“尕肋巴犏牛犁地哩,牛頭上繞鞭子哩;我和阿姐倆分路哩,心尖上插刀子哩。”“琵琶三弦無心腸彈,尕妹妹哭哈者可憐;眼淚就像個(gè)大槍彈,炸碎了阿哥的心肝?！备枋质褂靡恍┤粘T用的、大家熟悉的語言,用特定的花兒曲令,固定的套路和夸張、比喻等修辭手法,表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和情感之間那種事與愿違的渴望、焦灼和矛盾,所以花兒的用詞基本上非常大膽、潑辣、直接,即便遇著有些含蓄的表達(dá),大家也能心照不宣,馬上理解。因此,花兒的形式和內(nèi)容是相互依存、相互滲透的,歌手們依靠這些公共的、熟悉的文化信息來公開地表述他們自己的想法和情緒。同樣,花兒演唱的生命力也取決于人們使用這種形式表現(xiàn)自己的程度?；▋簭R會(huì)的盛衰,也表明人們正在采取一種怎樣的方式與他人進(jìn)行交流,形成新的互動(dòng)關(guān)系。聽眾對(duì)演唱的熟悉程度,情緒的變化和反應(yīng),很大程度上是花兒對(duì)歌得以延續(xù)的關(guān)鍵。如果演唱的內(nèi)容或曲令是大家不理解或不知道的,也就妨礙了歌者與聽眾之間進(jìn)行正常的互動(dòng),花兒的演唱也就隨即終止。所以,參與花兒會(huì)的每一個(gè)人必須熟悉常用的各種類型的言語活動(dòng)和風(fēng)格,這些言語限定了他們聽到的話語以及他們可以觀察到的行為,以便他們能夠制定出習(xí)慣用法和共同的語境。最后,對(duì)語義內(nèi)容的理解和對(duì)這種常規(guī)形式的情景環(huán)境的認(rèn)識(shí),兩者的結(jié)合促成了對(duì)共同意思的標(biāo)注和解釋。我們不難看出,花兒廟會(huì)是不同職業(yè)、不同民族的人共同參與,民間按照慣例自發(fā)形成的一種集體行為,而這種集體行為是由商販、歌手、花兒愛好者、游人、宗教信眾等不同身份的人共同促成的。在這種集商貿(mào)、娛樂、休閑、旅游、信仰、歌唱為一體的花兒廟會(huì)活動(dòng)里,商販的招客吶喊,民間信眾的虔誠(chéng)表現(xiàn),歌手和聽眾的積極參與,均匯聚到這一個(gè)場(chǎng)合中,滿足了每一個(gè)人的物質(zhì)和情感的各種需求。因此,花兒廟會(huì)可以視為是一種長(zhǎng)久形成的制度性的媒介、一種渠道以及一種場(chǎng)合,在這個(gè)基礎(chǔ)上,任何性質(zhì)的個(gè)體意志和動(dòng)機(jī)通過不同的方式,在不同程度上得以實(shí)現(xiàn),令人滿意。目前,隨著人們生活水平的提高,交通工具、大眾媒體、通訊手段、娛樂場(chǎng)所等為大家提供了更快捷、方便的交流方式,花兒廟會(huì)原本承載的交友、會(huì)友、宣泄等功能有所減弱,人們對(duì)花兒廟會(huì)的期待熱情也變得冷淡,花兒廟會(huì)的規(guī)模、表現(xiàn)形式、演唱內(nèi)容均發(fā)生變化。尤其是在信息傳遞比較快捷的今天,擁有不同文化觀念、不同生活經(jīng)歷和知識(shí)背景的人們匯聚到一起,影響了歌手和聽眾之間的互動(dòng)關(guān)系,花兒廟會(huì)上聽到有人感慨:“現(xiàn)在會(huì)唱花兒的人越來越少了?！边@并不奇怪,因?yàn)槿伺c人之間的互動(dòng)過程是動(dòng)態(tài)的,處于不斷更新之中,它往往也是不穩(wěn)定的,因?yàn)榛?dòng)的協(xié)商機(jī)制取決于參與者的相互對(duì)應(yīng)且互不相同的理解,只有當(dāng)參與者各自感到互動(dòng)的常規(guī)機(jī)制是有意義的或者是有用的,或者感到比不堅(jiān)持這項(xiàng)常規(guī)機(jī)制要更好的時(shí)候,每一個(gè)參與者才會(huì)堅(jiān)持這項(xiàng)互動(dòng)的常規(guī)機(jī)制。現(xiàn)在,圍繞著花兒廟會(huì),人們以往堅(jiān)持的常規(guī)機(jī)制被別的方式所代替,歌手和聽眾之間的互動(dòng)關(guān)系,也就變得越來越松散。三、商貿(mào)活動(dòng)是基層民眾的內(nèi)生水民眾是民間文化的創(chuàng)造和享用主體,創(chuàng)造文化的過程就是生活的過程。在當(dāng)?shù)?民眾選擇或創(chuàng)造花兒廟會(huì),不僅是一種生活的需要,更是一種文化選擇的結(jié)果。在花兒廟會(huì)上,神圣的信仰行為及世俗的商貿(mào)和演唱活動(dòng),最終都指向現(xiàn)實(shí)。與信仰有關(guān)的各種求神拜佛、祈福還愿等行為,不僅能抖落人們一身的浮塵,滌除塵世的煩擾,帶來感情的慰藉,還能為花兒演唱的各種行為提供合理合法性,而商貿(mào)活動(dòng)作為在花兒廟會(huì)活動(dòng)中繼信仰行為和花兒演唱活動(dòng)之后伴生的一種次生形態(tài),為花兒廟會(huì)的興盛、發(fā)展起到了一種推波助瀾的作用,而且吸引了更多的民眾參與到這一民俗活動(dòng)中來。毋庸諱言,演唱花兒是花兒廟會(huì)活動(dòng)的核心,它不僅是民眾生活的一部分,也是婚姻、情感缺憾狀態(tài)下的一種補(bǔ)償,為人們提供了一種直面、接觸、交流的機(jī)會(huì),同時(shí)也提供了一種情感和生活的期許。(一)共同方法:無所不在的口頭敘事在各地依期舉行的花兒廟會(huì)活動(dòng)中,流傳著當(dāng)?shù)夭煌膫髡f故事。比如七里寺花兒廟會(huì)的傳說:在古老的年代,怪石嶙峋的棒槌山上,住著一位神姑,誰家得了病,常常去祈禱她來保佑。有一年,一個(gè)窮苦人家的小伙患了不治之癥,他的父母含著淚把孩子送到棒槌山下,求救于神姑。神姑把兩碗神水賜給了小伙,小伙一飲而盡,多年的沉疾瞬間痊愈了。消息傳到了天宮,玉皇大帝氣惱神姑凡心不改,把她壓在巍峨的棒槌山下。一天傍晚,小伙躺在床上,正在思念神姑,一位鶴發(fā)童顏的老翁飄然而至,對(duì)他說:“孩子,神姑為了救你,被玉帝壓在棒槌山下,現(xiàn)在她那孤寂的心,需要你去慰藉?！边@天正是六月初六,小伙急忙跑到七里寺峽,到處呼喊和尋找神姑。當(dāng)他正在攀登棒槌山時(shí),忽然,山腳下一道金光閃過,神姑婷婷玉立在那兒。他來不及細(xì)想,就躍下山崖,落腳于離神姑不遠(yuǎn)的地方。神姑哭著流下一地的淚水,小伙正要問候神姑,神姑一下不見了。小伙悲痛至極,望著棒槌山熱淚縱橫。他倆淌下的眼淚匯到一起,變成了流淌至今的藥泉水……因?yàn)槟翘煺檬寝r(nóng)歷六月初六,因此,每逢“六月六”,各地的青年就不約而同地聚在棒槌山下,以唱花兒的形式表達(dá)愛意。從此以后,這里便舉行每年一度的花兒會(huì),來自各地的人們空前云集,歌聲喧囂,熱鬧異常。還有關(guān)于樂都瞿曇寺花兒廟會(huì)的傳說:有一年,一股土匪包圍了瞿曇寺,連續(xù)圍困數(shù)天,想讓寺內(nèi)僧俗水?dāng)嗉Z絕后不攻自破,情況越來越危急。這時(shí),有一位老漢率領(lǐng)大家唱起了花兒,歌聲像風(fēng)一樣傳向四面八方,在黑夜中越傳越遠(yuǎn),香客、腳戶,還有方圓幾十里的人都被驚動(dòng)了,都用花兒應(yīng)和,紛紛奔向瞿曇寺。歌聲從四面涌來,響成一片,土匪越聽越慌張,在遍野傳來的花兒聲中,逃得飛快。第二天是六月十五廟會(huì),周圍的人都認(rèn)為,是山歌退了賊兵。從此,瞿曇寺每年都有了花兒會(huì)的習(xí)俗。除了這些有關(guān)風(fēng)物節(jié)日的口頭敘事外,還有與當(dāng)?shù)氐墓袍E有關(guān)的多重?cái)⑹?。從這些傳說敘事中我們不難看出,這種口頭敘事在闡釋花兒廟會(huì)來歷的時(shí)候,結(jié)合當(dāng)?shù)氐男叛?從花兒廟會(huì)本身的功能上進(jìn)行說明。雖然說像這一類的風(fēng)物傳說是對(duì)一個(gè)地方人工或自然景物一種形象的想象性敘事,是對(duì)某些風(fēng)俗習(xí)慣的詮釋,這種敘事和詮釋的目的在于確認(rèn)和提升景物、習(xí)慣的文化地位,并注入歷史的邏輯力量,但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),這一類口頭敘事的持有者并非是當(dāng)?shù)氐乃腥?而只是當(dāng)?shù)氐胤叫灾R(shí)攜帶比較豐富的人,講述的對(duì)象基本上都是外來人,也就是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鄙倭私饣蛞恢虢獾娜恕Ｋ麄儾粩嘟o外人講述這些知識(shí)的時(shí)候,盡力做到傳神,給外人一種神奇和真實(shí)的感覺,其目的是強(qiáng)化地方優(yōu)勢(shì)和地方文化存活的合法性,其中不乏對(duì)地方文化的保護(hù)成分。(二)民俗信仰活動(dòng)的多元文化特征按照當(dāng)?shù)孛耖g的叫法,大通老爺山、樂都瞿壇寺、民和七里寺、互助五峰寺等地的花兒廟會(huì),分別稱作朝山會(huì)、六月六會(huì)、六月六山會(huì)等。這些花兒廟會(huì)活動(dòng),都以“朝山”或“逛廟會(huì)”的形式存留至今。各地依照自己的習(xí)慣和嚴(yán)格的信仰規(guī)程奉行著當(dāng)?shù)氐男叛鰞x軌,其信仰的內(nèi)容大體上可以分為以下幾種:1.祈求風(fēng)調(diào)雨順。六月時(shí)節(jié),是這里的莊稼飽穗的時(shí)候,附近各村的會(huì)頭組織人力財(cái)力,舉行信仰儀式,祈求當(dāng)?shù)厣穹鸨Ｗo(hù)莊稼,祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。七里寺在這天就有誦經(jīng)上香、撈油餅敬神的習(xí)俗。老爺上的朝山會(huì)中也包含這些重要的民俗內(nèi)容。2.祛除疾病。民間又視“六月六”這個(gè)節(jié)日為天貺節(jié)。據(jù)說這天是陰陽中和最佳的一天,采藥的話,這天的藥力也是一年當(dāng)中最好的。七里寺和五峰寺,有祭拜藥王和喝藥水的習(xí)俗。大家認(rèn)為這天的藥水最好了,能祛除疾病,強(qiáng)身健體。七里寺的藥水泉邊,老早就聚集了很多喝藥水的人,也有人事先將藥水灌好,等待有人來喝,還有的人用藥水洗頭擦身,據(jù)說這樣能治愈皮膚疾病。3.祈求子嗣。老爺山老虎洞,供奉著送子娘娘,不孕婦女常來這里摸鞋,求取兒女,一旦得子,便做一雙小鞋,第二年來這里還愿。這種活動(dòng)在花兒廟會(huì)期間尤為盛行。五峰寺,有一黑虎洞,里面供奉著趙公明,每年這個(gè)時(shí)候,不孕婦女來這里求子、還愿。到七里寺的藥王廟抽簽、許愿的人很多,人生百事,無所不求,但凡來這里的人都認(rèn)為藥王的卦很靈。4.護(hù)佑平安。進(jìn)香活動(dòng)中,一項(xiàng)最主要的內(nèi)容就是祈求人生平安,一帆風(fēng)順,健康長(zhǎng)壽。從遠(yuǎn)道趕來的進(jìn)香人,一邊虔誠(chéng)地焚香禮佛,一邊為自己的親人祈福禳災(zāi)?；ブ宸逅?上午朝山進(jìn)香的人員絡(luò)繹不絕,有周圍附近的,還有來自西寧、平安、大通等地的。在焚香朝拜的過程中,還抽簽算卦,無所不求。半山腰有一龍宮泉,這天人們便取水飲用,以消解百病,并向泉中投放柳枝花朵錢幣,以求幸福平安。個(gè)中區(qū)別如下表:在花兒廟會(huì)舉行的這些廣闊的地域空間里,世代居住的除了漢族外,還有土、回、藏、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、蒙古等少數(shù)名族,所以風(fēng)俗習(xí)慣上表現(xiàn)出鮮明的民族特色,在人們相互交流、融合的過程中,呈現(xiàn)出民俗信仰等活動(dòng)的多元文化特征。比如民和縣七里寺,有藥王廟、菩薩殿、平安寺等,三幢建筑,錯(cuò)落有致,有序排列。每到民間節(jié)日集會(huì)的時(shí)期,喇嘛、道士誦經(jīng)拜佛,附近村莊的信眾前來上香,廟里香火鼎盛,四山鐘聲回蕩。尤其在每年的五月端陽和六月六這兩天,這里定期舉行花兒會(huì)活動(dòng),四周八方的人來到這里,進(jìn)香禮佛。此時(shí),經(jīng)聲悠悠,紙香飄蕩,散發(fā)出一種濃郁的宗教氣味。七里寺峽里和河灘里,花潮似海,歌聲涌動(dòng),又是一番世俗的歡歌景象。這里既可見出佛道思想的相互影響和滲透,又可看出當(dāng)?shù)孛癖姷男叛隽?xí)慣和不同文化之間相互涵化共融的現(xiàn)象。在明朝宣德二年時(shí),皇帝朱瞻基曾將樂都南山七條溝(現(xiàn)下營(yíng)、峰堆、城臺(tái)、曲壇、親仁、崗溝、中壩、桃紅營(yíng)八鄉(xiāng))封為樂都瞿曇寺寺院領(lǐng)地,數(shù)千戶農(nóng)牧民世代為寺院納糧服役,從西寧調(diào)撥52名士兵護(hù)守灑掃寺院。歷史上宗教勢(shì)力對(duì)此地實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)治,使當(dāng)?shù)氐臐h族和其他少數(shù)民族出于對(duì)皇室的忠順和宗教信仰,團(tuán)結(jié)起來,在信仰領(lǐng)域能互相理解和讓度,很快,他們?cè)谛叛錾线_(dá)成共識(shí),舉凡各種宗教活動(dòng)和事務(wù),他們都能和其他信徒一樣遵守各種儀軌。從此,瞿曇寺也就成了這一帶政治、文化、宗教的中心,進(jìn)香時(shí),信眾點(diǎn)燃高香或松柏,可以看出藏族和漢族相互融合的特征比較明顯。(三)樹西方社會(huì)的基礎(chǔ),成為也在逐漸興起的期,共同發(fā)展了花會(huì)青海花兒廟會(huì)波及的大部分地區(qū),都處在河湟文化的浸潤(rùn)之中,受比較濕潤(rùn)的氣候條件的滋養(yǎng),這里不僅有農(nóng)田,還有高山草甸,既適于農(nóng)作,又適于放牧。世居于此的漢、回、藏、土、蒙、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族,在族際之間的相互交流中,不僅在文化上相互影響,而且在生活習(xí)慣和民俗風(fēng)情上也相互適應(yīng),形成了“美美與共,和而不同”的多元文化共生格局,最終成為花兒廟會(huì)產(chǎn)生和進(jìn)一步發(fā)展的土壤。這一地區(qū),操持不同語言和堅(jiān)持不同信仰的民族,出于生存的需要,形成了以當(dāng)?shù)貪h語為基礎(chǔ)的族際交際語,善于經(jīng)商的回族和撒拉族同從事農(nóng)業(yè)的其他民族,相互交流,相互影響,共同促成了亦農(nóng)亦商的文化生態(tài),而且,各自獨(dú)特的地域條件和優(yōu)勢(shì)又為這些花兒廟會(huì)的存活和發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。大通老爺山和樂都瞿曇寺,分別緊鄰著橋頭鎮(zhèn)和瞿曇鎮(zhèn)。平常,周圍的人來這里進(jìn)行物資交流和買賣活動(dòng),方便的交通和市鎮(zhèn)原本具有的消費(fèi)資源,加上享譽(yù)外地的老爺山和瞿曇寺這些名勝古跡及其濃郁的信仰習(xí)慣,使這里很快成為人們前來旅游觀光的圣地。六月六和六月十五這兩天,這些地方的商業(yè)活動(dòng)更是興盛,原來的商業(yè)街延伸了很多,在人跡可以到得了的空地上,帳篷和遮陽傘林立,各種買賣交易和雜?；顒?dòng)使這里變得人聲鼎沸,熱鬧非凡。而且,在山上或河邊的空地上,多了很多花兒茶園,老板一邊招攬顧客消費(fèi),一邊讓邀請(qǐng)的一些花兒歌手在麥克風(fēng)前演唱花兒,這在某種意義上也起到了紅火生意的作用。但大多數(shù)人,并不為這些活動(dòng)所吸引,樹林深處,這一堆、那一伙的花兒對(duì)唱,才是他們傾心的。相比這兩個(gè)地方,民和七里寺和互助五峰寺則遠(yuǎn)離市鎮(zhèn),處于相對(duì)僻靜的地方,平時(shí)除了晨鐘暮鼓,缺少世俗的喧囂?；▋簭R會(huì)期間,這里打破了平時(shí)的寧?kù)o。五峰寺,從山麓到山巔,上山的路兩邊擺滿了各種山貨土特產(chǎn)和啤酒飲料,而且,熟肉的香味溢滿了五峰山。周圍農(nóng)區(qū)的人們抓住花兒廟會(huì)這一契機(jī),來這里開設(shè)了買釀皮的攤點(diǎn)和飯館,他們掙取一些生活零用,也為前來逛廟會(huì)的人提供一些簡(jiǎn)單而實(shí)惠的物質(zhì)享受。平時(shí)勤于勞作的人們,在酒足飯飽的微醉里,將心里的花兒漫上了:羊肉一嘴酒一盅,/羊肉兒下干酒哩;/對(duì)面的姊妹們唱一聲,/人意兒值千金哩……(四)演唱瑤式的東南角“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。”中國(guó)人自古以來就有一種對(duì)山岳大川的崇拜。這些圣地之上的道觀廟宇和供奉的神靈,使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)它們的崇拜更加具體化,也為周圍的山水圣地蒙上一層神秘的色彩。不難看出,寺院周圍,佛經(jīng)高懸、紙?jiān)w揚(yáng)、煙霧繚繞、鐘聲悠悠的情景,與前來焚香禮佛的人,組成了神圣的場(chǎng)面。身在其中的每一個(gè)人,不管是游客還是浪山的人,無不被這種莊嚴(yán)肅穆的氣氛所感染。但在山下或河邊的空地上,又是另外一種景象:各種土特產(chǎn)山貨、日用商品云集,小商小販們盡力吆喝兜售著自己的產(chǎn)品;飯館林立,從里面飄出的飯菜的香味,刺激著人們的食欲。穿梭其中的人或佇立攤前挑挑揀揀,討價(jià)還價(jià);或一頭鉆進(jìn)飯館,一碗面,一碟肉,大快朵頤……游客、商家、顧客和大大小小、琳瑯滿目的貨物,共同構(gòu)成了一幅集貿(mào)市場(chǎng)的真實(shí)圖景。人聲噪雜,熙熙攘攘,與遠(yuǎn)處傳來的悠揚(yáng)的寺院鐘聲遙相呼應(yīng),圣亦俗,俗亦圣,每個(gè)人都樂在其中。林地當(dāng)中,這兒一堆,那兒一伙,一首首的花兒從人群當(dāng)中飄逸出來:葫蘆花開時(shí)要搭個(gè)架,/花敗了葫蘆兒吊下;/不知道心思難搭個(gè)話,恐怕是尕妹妹躁下。(躁下,當(dāng)?shù)胤窖?生氣的意思)尕手上長(zhǎng)者尕指甲,/指甲上包的海納;/尕妹