青鋼竹葉劍的文化傳承與發(fā)展

民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和表現(xiàn)在傳統(tǒng)的部落中，有一種“6月6日”的習(xí)俗，包括對竹子的崇拜。居住于貴州獨龍、平塘、荔波等地的布依族,每年到農(nóng)歷的六月初六,都要殺豬宰牛過“打保符節(jié)”。關(guān)于這個節(jié)日的來歷及其節(jié)日的活動內(nèi)容,有一個美麗的傳說:很久以前有一豹虎精的生日是農(nóng)歷的六月六日,到它的生日時,要布依族群眾給它送供品,否則它就要下山吃人,糟踏莊稼。一個名叫竹生的人,在與豹虎精的搏斗中不幸獻(xiàn)身,他的兒子阿天、阿地繼承父業(yè),在青竹仙翁的幫助下消滅了豹虎精。豹虎精死后變成螞蚱糟踏莊稼,青竹仙翁托夢給阿天、阿地:在插完秧之后,用白紙扎成“青鋼竹葉劍”(又名秧標(biāo))掛吊在竹竿上,于六月六日豹虎精生日那天,插在田中間,螞蚱看到后以為是青鋼竹葉劍,再不敢糟踏莊稼。阿天、阿地帶領(lǐng)大伙依青竹仙翁之計而行,莊稼果然沒受螞蚱的糟蹋。于是,人們年復(fù)一年地在六月六日這天,在田里插青竹仙翁所授的青鋼竹葉劍,并進(jìn)行一定的祭祀活動,形成了“打保符節(jié)”,以紀(jì)念青竹仙翁、竹生及阿天、阿地,并祈禱五谷豐登,世太平安。居住于貴州鎮(zhèn)寧的布依族,稱六月六這天為過“小年”,要殺豬、宰雞,包粽籽祭祖宗,并舉行“潑水”的娛樂活動。對此,當(dāng)?shù)氐膫髡f是這樣說的:以前有個惡霸,專害樹櫳寨的布依人。居住于樹櫳潭里的龍王第九子海金為了保護(hù)布依人,令自己的兩個警衛(wèi)變成兩根大竹,高千丈,以茂密的竹葉把惡霸的房屋遮得不見一絲光亮。惡霸請了個會捉龍的陰陽先生來砍竹,但一連砍了好多天都是白天砍到差不多要斷時,天就黑了,第二天去看時,被砍過的地方又恢復(fù)了原狀。后來陰陽先生叫人把狗血灑在竹根上,念了咒語,砍斷了大竹。海金見大竹砍倒,自己變成一只金雞飛逃,不料誤落陰陽先生事前準(zhǔn)備好的鐵鳥籠里。這時,一位名叫嬋妹的姑娘,用班竹筒做了個打水筒,悄悄盛水淋濕了金雞。金雞本是海金龍,它把身上水吸干后,渾身添勁,沖破鐵籠,重新回到了龍?zhí)?繼續(xù)保佑布依人。這天恰是六月初六,為了紀(jì)念這個日子,當(dāng)?shù)夭家雷逍纬闪诉^“六月六”節(jié)的習(xí)俗,并一定要舉行潑水活動。一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日,是這個民族的重要習(xí)俗事象,而且是一個包含了物質(zhì)和精神的復(fù)雜文化活動。如果把一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日分為時間要素、文化活動要素兩個子系統(tǒng),則節(jié)日的時間可視為一個大舞臺。在這個大舞臺上,人們會把平時的一些生活“帷布”揭開,使表現(xiàn)自己所在群體的衣食住行、習(xí)俗風(fēng)尚、民間信仰等傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化集中展示一番。所以,一個民族相沿至今的傳統(tǒng)節(jié)日活動,是對這個民族從古至今的社群生活的一個縮影,整合了一個民族豐富的文化事象,有豐富的文化內(nèi)涵。因此,對于一個民族的文化研究,節(jié)日活動提供了極為豐富的材料。通過對某一民族節(jié)日活動的文化分析,我們可以對這個民族的某一種文化進(jìn)行專門地、比較深刻的研究。就前述的布依族的六月六節(jié)來看,除了祭祖、祈求豐收、紀(jì)念有功德于布依族的先人等內(nèi)涵外,還反映了布依族的竹崇拜意識,是研究布依族竹崇拜的一個有益視角。布依族關(guān)于六月六的傳統(tǒng),在歷史演進(jìn)中,積淀了后世的思想觀念,但我們以社會發(fā)展史的眼光透過現(xiàn)象,便會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著一種對竹的特殊感情,反映了布依族先民對竹的崇拜?！度A陽國志·南中志》載:“有竹王者,興于遁水,有一女子浣于水濱,有三節(jié)大竹,流入女子足間,推之不肯去,聞有兒聲,取持歸,破之得一男兒,長養(yǎng)有才武,遂雄夷狄,氏以竹為姓?！辈家雷濉按虮７?jié)”所紀(jì)念的“竹生”之名,是從竹而生之意,與《華陽國志》所載破竹得子“氏以竹為姓”的思想觀念是雷同的,都反映了人從竹出的竹崇拜意識。從青竹仙翁在關(guān)鍵時刻保護(hù)布依人的情節(jié)看,在布依族先民的心目中,竹是他們的保護(hù)神。按青竹仙翁吩咐以紙做“青鋼竹葉劍”掛吊在竹竿上插于田中保護(hù)莊稼的行為,在當(dāng)時來說似乎是一種巫術(shù)行為,但因為這“青鋼竹葉劍”是青竹仙翁夢中所授而做,而且在一定的周期要祭祀青竹仙翁,因而這種掛吊“青鋼竹葉劍”的行為,當(dāng)是竹保護(hù)神的外化或替代物,是竹崇拜意識的物化。所以,從原始文化的角度看,布依族六月六的“打保符節(jié)”,其最先的發(fā)軔或原型,當(dāng)是祭竹的原始宗教活動。鎮(zhèn)寧布依族把過六月六節(jié)視為過小年,在關(guān)于節(jié)日習(xí)俗的來源里,不僅把竹視為保護(hù)神,而且還把竹與龍、金雞等動物連在了一起,說明在當(dāng)?shù)夭家雷宓男哪恐?竹可以是龍,還可以是金雞,反映了當(dāng)?shù)夭家雷鍖λ绨葜衽c龍、金雞相互轉(zhuǎn)化、替代的觀念意識。龍作為人們的觀念之物,從被創(chuàng)造出來的那天起,就是人們精神文化里極不平凡的角色?！墩f文解字》云:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長。春分而升天,秋分而潛淵。”這種形體能變,居所可移的龍,是人們觀念里吉祥的象征,歷來為各族人所崇拜。從布依族的有關(guān)習(xí)俗看,他們視龍為變化莫測、神通廣大的吉祥神靈物,把崇拜的竹視為與龍互為變化的替代物,寄托自己對竹的特殊感情。死后人格的觀念意識如果說布依族六月六節(jié)所反映的竹崇拜是融于節(jié)日的大舞臺之上,要揭開“舞臺的帷幕”進(jìn)行文化的離析才能看得清楚,那么,在布依族日常生活的具體戲臺上,則以“折子戲”或“獨幕戲”的方式,向我們展示了布依族崇拜竹的一項項民俗事象。竹在布依族生與死的文化行為上,充當(dāng)了非常重要的角色。如果婦女久婚不孕,就要到娘家去要竹子花。拿到竹子花后,回歸途中不與任何人說話,到家后就將竹子花放在枕頭下,以促使懷孕1。在大部份布依族中,婦女懷第一胎時要舉行“改都雅”的儀式,請祭師念誦“謝竹賜子詞”,并將祭過的神竹安放在孕婦的居室門口或床頭墻上,保存到超過生育年齡才取下。貴州貴陽市花溪金竹鎮(zhèn)的布依族,在小孩出生滿“三朝”時,要請祭司祭神,舉行栽竹儀式。若生男孩載一蓬金竹;若生女孩,栽兩株水竹。其象征意義為:讓竹神與兒女作伴,讓竹神保護(hù)兒女成長。布依族在對死的文化行為上,喪葬中有一種“古夜王”的習(xí)俗,其主要內(nèi)容就是“栽龍戈”,即死者的親人在門口栽立一數(shù)丈高的大竹作為死者升天的通路。選大竹做“龍戈”是很講究的。諸如在黔南州的龍里、貴定一帶選“龍戈”時,孝子必須用雞、酒、稻穗等對竹林進(jìn)行祭供,并給選定做龍戈的大竹戴上孝帕,行下跪禮后,才舉刀進(jìn)行砍伐。把大竹抬回家后,祭司在選擇確定的時辰里念唱既定的祭詞:栽竹樹,立綠陰,修橋補(bǔ)路孝子心。架天橋,修天路,栽竹送祖去歸陰。……念唱完祭詞,人們以極快的動作,把作為“龍戈”的大竹立于家門口。有的地方在栽立了“龍戈”后,在竹下放上供品酒、大米、雞、鴨,由祭司安排亡者子孫“跪竹”,然后再帶領(lǐng)他們繞竹轉(zhuǎn)圈,布依語稱為“豪洛”,意為“送靈升天”。除了對生和死的文化行為上,布依族視竹為重要角色之外,在其他的一些日常生活中,竹也不是一般的平凡之物。比如,當(dāng)家里不平安時,便認(rèn)為屋基龍脈受到了損傷,要砍四根大竹插在房屋四周,謂之“扶花”。意在用竹來恢復(fù)屋基龍脈元氣,使屋基龍脈重新?lián)?dāng)起保佑全家昌盛發(fā)達(dá),六畜興旺的重任。1在貴州平塘縣和惠水縣一帶的布依族中,過去還有種竹保寨的“保蠻”習(xí)俗。這個習(xí)俗中的祭祀對象是帶根的四蓬竹,祭司稱之為“四位濮老”。祭后的這四蓬竹,栽于村寨的四方路口上。貴州六枝特區(qū)的布依族和晴隆縣的布依族,每個村寨都有一個竹制神房,布依語叫“報吉都”,是各戶祖靈的住所。每年的大年除夕之夜,各戶以酒肉前往祭供后,采摘數(shù)根竹枝帶回家里插于堂屋中敬供,意為“接祖先回家過年?！睆纳鲜隹梢?布依族從新生命的出生、成長、到人死后的歸宿中,竹不但是生命的賜予者,新生命成長的保護(hù)神,死后升天的天橋,而且還是日常生活中保寨、恢復(fù)屋基龍脈的神靈外化物。毫無疑問,這諸種習(xí)俗事象是布依族崇拜竹并視竹為圖騰的觀念意識的反映,不是一般的植物崇拜意識。由于在信奉圖騰的歷史時,圖騰又往往是祖先,因而布依族在大年除夕時要采摘竹枝回家插于堂屋中“過年”,作為祖先祭供。泰勒說:“所謂文化或者文明,即是知識、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)習(xí)以及其它作為社會成員的人們所能夠獲得的包括一切能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合性整體?！辈家雷宓闹癯绨葑鳛樗麄儗嵭幸丫玫囊环N“復(fù)合性整體”的文化,除了上述的各種竹崇拜民俗事象之外,還有與這些竹崇拜民俗事象相應(yīng)的竹崇拜口碑文學(xué)。如以金竹為信仰物的愛情長詩《金竹情》、竹節(jié)里出人馬反朝庭的傳說《王崗的傳說》、神奇的金竹以其竹梢接送布依族青年金竹絲于千里外讀書學(xué)本領(lǐng),欲助金竹絲造反的《金竹擾朝》、《竹王的傳說》等作品,都是很典型的例子。在這些作品中,都或隱或顯地貫穿著人從竹出的主題,見于篇幅沉長,在此不贅述。竹崇拜與金竹據(jù)任乃強(qiáng)先生在其《四川上古史新探》里所說,歷史上的西南地區(qū)金沙江以南均為夜郎竹文化區(qū)。近來有的學(xué)者通過大量的考察研究后得出結(jié)論:在西南的歷史上,東徑102度以東,北緯35度以北的廣大地區(qū)為竹文化區(qū)。這里所劃定的竹文化區(qū)不一定就完全涵蓋了實際上曾經(jīng)實行竹文化的區(qū)域,但有一點是可以肯定的,即學(xué)者們已經(jīng)注意到竹崇拜作為一種文化,在西南的涵蓋面無論是民族,還是地域,其范圍都相當(dāng)?shù)膹V,并非一地區(qū)一民族所特有。檢閱史志材料,有關(guān)西南的竹崇拜,最早見于《華陽國志》所記載的夜郎神話。其后,有關(guān)地方史志對川、滇、黔、廣西、湖北、湖南等省區(qū)的竹崇拜文化亦有不少的記載。諸如《遵義府志》說:“竹王城《通志》在桐梓縣南五里。實在城北七十里夜郎壩,城積方圓里許,中有獅子碣,古樹蓊蔚,人不敢伐,相傳為夜郎縣,亦為竹王城?！睋?jù)《元豐九域志》(增訂本)、《蜀中名勝記》、《南詔野史》、《云南通志》等史志所載,四川的大邑、榮縣、邛崍,云南的通海等地歷史上曾建過竹王廟、竹郎廟或竹王祠,昆明曾建邛竹寺。另外,《廣西土神簡輯》載:廣西的陽朔、三江、凌云等縣,歷史上曾建竹王廟。湖北《施州考古錄》云:“竹王祠故址,據(jù)《建置志·祠廟》載:有竹王祠在城東北郊,即夜郎侯祠也。”湖南《乾州廳志》說,歷史上的湖南乾州府北五里的雅溪曾建過竹王廟。從上述有關(guān)學(xué)者所劃定的竹文化區(qū)域以及地方史志記載的竹王廟分布情況看,布依族居住區(qū)域為竹文化所復(fù)蓋,而且處于竹文化圈的中心地帶。據(jù)此,我們自然會產(chǎn)生這樣的聯(lián)想:布依族的竹崇拜文化與地方史志所記載的竹崇拜文化肯定有著內(nèi)在的聯(lián)系。前面所說的布依族有關(guān)的竹崇拜口碑文學(xué)以及崇拜竹的民俗事象,在文化因子上,與“氏以竹為姓”的夜郎當(dāng)有一定的聯(lián)系。《貴州通志·土司志》說:“(夜郎候)多同之后為金氏……其家祠中央奉有多同栗主,上書始祖夜郎多同金竹公云云?！鼻笆霾家雷蹇诒膶W(xué)《金竹擾朝》中,神奇的金竹以其竹梢接送金竹絲于千里之外讀書學(xué)本領(lǐng),欲助其造反。很顯然,人名“金竹絲”中的“金竹”,與《金竹擾朝》中的“金竹”,《貴州通志·土司志》“始祖夜郎多同金竹公”中的“金竹”,是同名稱同意義的?！督鹬駭_朝》主要流傳于貴州羅甸等地的金姓布依族之中,作品中的“金竹絲”是“氏以竹為姓”的反映,人名“金竹絲”中的“金竹”,就是后來金姓布依族所崇拜的金竹。這本來以“金竹”為姓氏的布依族,在歷史的演變中,圖騰觀念的淡化,將當(dāng)初的姓氏“金竹”略去了“竹”而只剩下“金”,成為金姓布依族。從有關(guān)歷史典籍和地方史志看,竹王廟或竹郎廟均為祭祀夜郎竹王而建,夜郎壩的竹王城亦是因夜郎竹王而如是稱呼。夜郎,是西南土著百濮的一大支系,在史界已成定論。所以,夜郎濮人是迄今所見的史志記載的竹崇拜文化源頭。實質(zhì)上,檢閱有關(guān)民族學(xué)材料,竹崇拜作為西南的一種土著文化,不止限于夜郎濮人。諸如,《華陽國志·南中志》載:“句町縣,故句町王國名也,其置自濮王,姓毋?！睋?jù)考,句町故城在今云南廣南,歷史上轄云南富寧、廣西的西林、隆林、田林等地。這屬于濮人又一支系的“句町濮王毋波,意為花竹王”。據(jù)有的學(xué)者研究,云南土著南詔王室蒙舍的族屬是濮人,“南詔蒙舍,意為金竹王”。四川歷史上的邛(濮)開明氏、杜宇氏本是濮人,而且邛(濮)和王蜀的開明氏是崇拜竹的。濮人崇拜竹的文化事實,還可以從濮人的族稱得到佐證。濮人稱為,《禮記·王制》載:“屏之遠(yuǎn)方,西方曰棘?！编嵭⒃?“棘當(dāng)”。《蜀中名勝記》說:“人者……以棘圍之,故其字從棘從人?！边@里的棘實為竹?！队详栯s俎》說:“棘竹,一名笆竹。節(jié)皆有刺,數(shù)十莖為叢,南夷種以為城。”這里的棘竹,筆者家鄉(xiāng)涼山雷波稱為“刺笆竹”或“刺竹?！蔽镔|(zhì)對古人而言,往往因為實際的功用而導(dǎo)致精神的象征,因而濮人種棘竹做城防,除了防衛(wèi)的物質(zhì)功用外,還表現(xiàn)了他們的竹崇拜,成為“從棘從人”的“”。正因為濮人崇拜竹,“氏以竹為姓”,濮人即“竹人”,夜郎王(濮王)即竹王,所以在前述布依族的保寨習(xí)俗里,把祭祀的對象四蓬竹稱為“四位濮老”。從文化的發(fā)展史來看,某種有影響的文化在時空上的傳播,不會因為這種文化的創(chuàng)造者是否還存在與否而受影響。所以,濮人作為一個族團(tuán)雖然已不復(fù)存在,但他們的竹崇拜文化仍然在他們曾活動過的區(qū)域流傳。在古濮活動的區(qū)域里,許多與古濮人有族源關(guān)系的民族,都不同程度地存在著竹崇拜文化。布依族的自稱之一為“濮越”,說明布依族“來源于古代‘濮越人’”,一部分布依族先民與濮人有關(guān)。莫俊卿先生在其《布依族族源研究》一文中認(rèn)為,布依族是貴州的土著居民,其先民為夜郎國