1《修辭立其誠(chéng)》同步練習(xí)(含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)4.1《修辭立其誠(chéng)》同步練習(xí)

一、論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。

諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)"，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講"兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、?？?、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講"相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講"接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講"同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)"，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講"與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)"開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講"是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講"，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講"?！敖又v”的基本精神，是實(shí)破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講"與“接著講”總是相互滲入：“照著講"包舍對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講"基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)"應(yīng)追求“照著講”與“接著講"的統(tǒng)一。

（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

1．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）。

A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。

B．文章指出理解“新子學(xué)"的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。

C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)""接著講"的必要和可能。

D．文章論證“照著講”“接著講"無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）。

A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。

B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。

C．“照著講"內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。

D．“新子學(xué)"要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講"。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字完成下列小題。

材料一

修辭立其誠(chéng)(節(jié)選)

張岱年

①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)"即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。

②“立其誠(chéng)"可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱(chēng)為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱(chēng)為真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。（），是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)"，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

……

⑥“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世。"所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

材料二

論誠(chéng)意

朱自清

誠(chéng)意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說(shuō)一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算賬。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過(guò)一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說(shuō)這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺(jué)的加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來(lái)；一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情"的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。

但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠(chéng)懇無(wú)誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開(kāi)口閉口說(shuō)“人心不古，世風(fēng)日下"同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無(wú)過(guò)，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。

人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無(wú)妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)就是從這里來(lái)的。有人說(shuō)禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)。有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見(jiàn)生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無(wú)節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過(guò)誠(chéng)意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓剑仙矸?，不然就是誠(chéng)意太多；誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了。

看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過(guò)場(chǎng)。有人說(shuō)這些只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無(wú)的分別?？慈擞钟谢乜?，請(qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠(chéng)意。古語(yǔ)說(shuō)得好，“來(lái)而不往非禮也"，無(wú)論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺(jué)得虛偽無(wú)聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。

人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲。”做戲也無(wú)妨，只要有心往好里做就成。客氣等等一定有人覺(jué)得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說(shuō)，“我很誠(chéng)懇的告訴你"，“我是很有誠(chéng)意的”，自己標(biāo)榜自己的誠(chéng)懇、誠(chéng)意，大有賣(mài)瓜的說(shuō)瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過(guò)一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買(mǎi)賣(mài)人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。

(原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期，有刪節(jié))

3．填入材料一第⑤段括號(hào)內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．如果表里不一致，必然說(shuō)假話

B．所謂說(shuō)假話，就是表里不一致

C．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話

D．所謂說(shuō)假話，就是口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套

4．材料二說(shuō)“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談"，以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是()

A．年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。

B．有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。

C．有些人認(rèn)為“看人，請(qǐng)客，送禮”只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。

D．現(xiàn)在人常說(shuō)，“我很誠(chéng)懇的告訴你"，‘我是很有誠(chéng)意的”。

5．下面對(duì)兩則材料中論證特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是()

A．兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。

B．兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

C．兩則材料都用了對(duì)比論證，材料一側(cè)重古今對(duì)比，材料二側(cè)重中外對(duì)比。

D．兩則材料的論證語(yǔ)言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動(dòng)，材料二更嚴(yán)肅莊重。

6．材料一中說(shuō)：口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說(shuō)：一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。由此來(lái)看，兩則材料對(duì)“誠(chéng)"的主張有什么不同

7．材料二圍繞“誠(chéng)意”展開(kāi)議論，請(qǐng)梳理文章的行文思路。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

工匠精神是中國(guó)人自古及今、綿延百代孜孜以求的。早在《詩(shī)經(jīng)》中，就把對(duì)骨器、象牙、玉石的加工形象地述為“如切如磋"“如琢如磨”?！肚f子》中的“庖丁解牛，技進(jìn)乎道"、《尚書(shū)》中的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”以及賈島關(guān)于“推敲"的斟酌，都體現(xiàn)了古代中國(guó)的匠人精神。

古代中國(guó)曾是世界上最大的原創(chuàng)之國(guó)、商品出口國(guó)及匠人之國(guó)。而中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉、漆器、金銀器、壁紙等產(chǎn)品曾是世界各國(guó)王公貴族和富裕階層的寵兒。早在西周時(shí)期就已設(shè)立了“百工制度”，古代的“中國(guó)制造"聞名遐邇。

中國(guó)自古就有追求“精確”的傳統(tǒng)?！安钪晾澹囈郧Ю?的說(shuō)法就是例證。歐陽(yáng)修《歸田錄》載，汴京開(kāi)寶寺塔“在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預(yù)浩所造也”。預(yù)浩把塔建好后，卻是“望之不正而勢(shì)傾西北"，成了斜塔。大家都奇怪這是怎么回事，預(yù)浩解開(kāi)了謎團(tuán)：“京師地平無(wú)山，而多西北風(fēng)，吹之不百年，當(dāng)正也。”意大利比薩斜塔的傾斜并不是設(shè)計(jì)者的初衷，而開(kāi)寶寺塔則是在充分考慮到氣候因素前提下的刻意之舉。這樣來(lái)看，不光前人要感嘆預(yù)浩精益求精，就連今人也定會(huì)豎大拇指。

《五雜俎》記載，明朝中期有一位木工蒯義，參與了紫禁城建設(shè)，最終邁上了工部左侍郎的崗位；王世貞《弇山堂別集》記載，成化年間的木工蒯剛，仰仗木工技術(shù)，官至工部右侍郎；嘉靖年間的木工郭文英因建造宮殿有功，走上了工部侍郎的崗位，而同期的徐杲“以木匠起家，官至大司空"。

中國(guó)古代工匠匠心獨(dú)運(yùn)，他們把對(duì)自然的敬畏、對(duì)作品的虔敬、對(duì)使用者的將心比心，連同自己的揣摩感悟，全部?jī)A注于一雙巧手，創(chuàng)造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙編鐘高超的鑄造技術(shù)和良好的音樂(lè)性能，改寫(xiě)了世界音樂(lè)史，被中外專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)為“稀世珍寶”。

總之，只有沉得下心、坐得住“冷板凳"，才能真正做出匠心獨(dú)運(yùn)、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的作品。如今，尊重工匠的勞動(dòng)，以良好的環(huán)境催生新時(shí)代的工匠精神，才能使“工匠精神”綻放異彩。

材料二

少府和大司農(nóng)這兩大機(jī)構(gòu)主要管轄著漢代的官辦手工業(yè)，少府的收入歸皇室，大司農(nóng)的收入歸國(guó)庫(kù)。就其類(lèi)型而言，主要有官府手工業(yè)和官營(yíng)手工業(yè)兩種。

官府手工業(yè)，是指漢朝政府直接經(jīng)營(yíng)管理并直接為政府服務(wù)的手工業(yè)，其主要目的一方面是為皇室、貴族及官僚提供各種日用消費(fèi)品和奢侈品，另一方面是向軍隊(duì)提供兵器武備等。因此，漢代的官府手工業(yè)從嚴(yán)格意義上說(shuō)不屬于商品生產(chǎn)，而是一種“專(zhuān)供生產(chǎn)"。就其經(jīng)營(yíng)管理來(lái)說(shuō)，漢代的官府手工業(yè)又可分為中央政府所屬的手工業(yè)和地方郡國(guó)所屬的手工業(yè)兩類(lèi)。

中央政府所屬的官府手工業(yè)，設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表（上）》，西漢時(shí)負(fù)責(zé)供給天子及皇室之用的少府屬下設(shè)有考工室、東織、西織、東園匠、尚方和御府等，其長(zhǎng)官為令和丞。東織和西織，其下設(shè)有絲麻紡織工場(chǎng)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)為皇室及貴族制作祭祀時(shí)穿用的衣物服飾。

除了上述中央官署之外，西漢少府所屬的內(nèi)者，水衡都尉所屬的上林和鐘官，以及供工、內(nèi)官、寺工、右工等也都設(shè)有官府手工業(yè)工場(chǎng)，制造銅器和漆器等。東漢大司農(nóng)、太仆所屬的書(shū)言府、虎賁官等機(jī)構(gòu)也設(shè)有制作銅器的工場(chǎng)。

作為漢王朝官府手工業(yè)的重要組成部分，中央政府還在各地設(shè)有工官為皇室和政府進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的手工業(yè)生產(chǎn)。據(jù)《漢書(shū)·地理志》，西漢共設(shè)有八處工官。據(jù)漢長(zhǎng)安城未央宮官署建筑遺址出土的骨簽刻文及其研究可知，河南工官、潁川工官和南陽(yáng)工官，是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、最為重要的“三工官”，主要負(fù)責(zé)銅器和兵器武備等的生產(chǎn)和供給。

漢代的官府手工業(yè)，除了中央政府直接管轄外，還有地方郡國(guó)經(jīng)營(yíng)管理的手工業(yè)，其產(chǎn)品主要供給中央和郡國(guó)的統(tǒng)治者使用，或用于裝備中央和地方武裝。

官營(yíng)手工業(yè)，它不同于官府手工業(yè)的根本區(qū)別在于，雖然同樣是政府管理和經(jīng)營(yíng)，但其產(chǎn)品并非只供給特定的人群，而是面向社會(huì)、面向市場(chǎng)，實(shí)際上是一種“壟斷經(jīng)營(yíng)"“專(zhuān)營(yíng)生產(chǎn)”，其中最為典型的是鹽官和鐵官的設(shè)置及鹽鐵專(zhuān)營(yíng)。漢武帝元狩五年（公元前118），漢朝政府實(shí)施鹽鐵官營(yíng)政策，將煮鹽和冶鐵收歸政府。鹽鐵不再由少府管轄，而是改由主管全國(guó)經(jīng)濟(jì)的大司農(nóng)掌管，大農(nóng)丞領(lǐng)鹽鐵事，在全國(guó)27個(gè)郡國(guó)設(shè)置鹽官37處，進(jìn)行食鹽的生產(chǎn)與運(yùn)銷(xiāo)，即鹽官招募百姓制鹽，并官收、官運(yùn)、官銷(xiāo)；同時(shí)，在全國(guó)40個(gè)重要產(chǎn)鐵的郡國(guó)設(shè)置大鐵官49處，鐵官設(shè)令、長(zhǎng)及丞，主鼓鑄：“郡不出鐵者，置小鐵官，使屬在所縣"，銷(xiāo)熔舊器鑄新器；嚴(yán)禁私自鑄鐵、煮鹽。

材料三

漢代根據(jù)不同的手工業(yè)門(mén)類(lèi)設(shè)置不同的工官，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的生產(chǎn)，最大限度地使生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化。當(dāng)時(shí)盡管有綜合性的工官，但最常見(jiàn)的還是專(zhuān)業(yè)性的工官，如河內(nèi)工官主要制造弩機(jī)等兵器武備；潁川工官主要鑄造銅器皿；南陽(yáng)工官主要制造兵器；廣漢郡工官主要制造銅器和漆器；設(shè)在齊郡臨淄和陳留郡襄邑的服官，專(zhuān)門(mén)為皇室及貴族制作日常生活及上朝所穿用的文繡服飾。

至于工官及手工業(yè)工場(chǎng)的內(nèi)部管理，一方面采用“物勒工名”的做法，實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制，建立完整的質(zhì)量監(jiān)控體系；另一方面根據(jù)工藝流程進(jìn)行細(xì)致的分工，以保證工匠的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平和產(chǎn)品的質(zhì)量，尤其在官府手工業(yè)工場(chǎng)中更是如此。

所謂“物勒工名"，是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的一種手工業(yè)工場(chǎng)產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)管制度?！抖Y記·月令》：“物勒工名，以考其誠(chéng)；功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！编嵭⒃唬骸袄?，刻也?？坦ば彰谄淦?，以察其信，知其不功致。"也就是說(shuō)，在制成品上刻上工匠的姓名和監(jiān)督管理者的姓名，表示對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量負(fù)責(zé)，如發(fā)現(xiàn)有殘次品和劣質(zhì)品，即“功有不當(dāng)”，則會(huì)受到嚴(yán)厲的追責(zé)和懲罰。至于工種的劃分，則因手工業(yè)門(mén)類(lèi)的不同而有異。這種“物勒工名"的做法和工匠的細(xì)致分工，在蜀郡西工的漆器生產(chǎn)中表現(xiàn)得尤為突出。蜀郡西工是漢王朝設(shè)在蜀郡（今成都）的一處工官，以生產(chǎn)漆器為主，兼及銅器和鐵器的制造。蜀郡西工制造的有銘文的漆器，迄今已發(fā)現(xiàn)28件之多，充分揭示了蜀郡西工漆器的生產(chǎn)過(guò)程、工匠分工及質(zhì)量管理體系。

也正因?yàn)槿绱?，漢代官府手工業(yè)工場(chǎng)的產(chǎn)品做工精致、質(zhì)量?jī)?yōu)良，形成了漢代工匠精工細(xì)作、精益求精的工匠精神。

8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．工匠精神不僅僅體現(xiàn)在工程技術(shù)和器物制造上，也可以體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。

B．根據(jù)材料一，工匠精神在明代非常受重視，蒯義、王世貞、郭文英等都仰仗技術(shù)做了高官。

C．根據(jù)材料二，西織所設(shè)絲麻紡織工場(chǎng)專(zhuān)門(mén)制作皇室貴族祭祀時(shí)所穿衣服。

D．漢代根據(jù)不同的手工業(yè)門(mén)類(lèi)設(shè)置不同的工官，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的生產(chǎn)，均已使生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化。

9．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．工匠精神追求“精確”，北宋工匠預(yù)浩在汴京建造的開(kāi)寶寺塔就是典型例證。

B．工匠精神是中國(guó)人自古就努力追求的，許多古文獻(xiàn)都有對(duì)工匠精神的描述。

C．漢代官營(yíng)手工業(yè)與官府手工業(yè)一樣，都是由政府管理和經(jīng)營(yíng)。

D．漢代官營(yíng)手工業(yè)除專(zhuān)供生產(chǎn)，還面向社會(huì)、面向市場(chǎng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。

10．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐根據(jù)材料一所說(shuō)的工匠精神核心的一項(xiàng)是（）

A．王震華前后耗時(shí)5年，不用一顆釘子，不用一管膠水，歷經(jīng)10萬(wàn)多道步驟，共7108個(gè)零件，用全榫卯結(jié)構(gòu)復(fù)刻了天壇祈年殿。

B．曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，從上千噸的礦石中提煉出幾克的“鐳"，終于取得成功。

C．周總理早在學(xué)生時(shí)代，就立下了“為中華之崛起而讀書(shū)”的偉大抱負(fù)。正是由于有了這一偉大目標(biāo)，他雖然是當(dāng)時(shí)南開(kāi)學(xué)校學(xué)習(xí)條件最差的學(xué)生，但卻是學(xué)習(xí)成績(jī)最好的學(xué)生。

D．東晉大書(shū)法家王羲之自幼苦練書(shū)法。他每次寫(xiě)完字，都到自家門(mén)前的池塘里洗毛筆，時(shí)間長(zhǎng)了，一池清水變成了一池墨水。

11．根據(jù)材料二和材料三，下面文字所體現(xiàn)出的漢代手工業(yè)特點(diǎn)是什么？

朝鮮平壤石巖里丙墳漢墓出土的一件永始元年漆飯盤(pán)，其口沿背面針刻銘文：“永始元年，蜀郡西工造，乘輿髹洀（pán）畫(huà)纻黃鈿飯盤(pán)，容一斗，髹工廣、上工廣、銅鈿黃涂工政、畫(huà)工年、洀工威、清工東、造工林造，護(hù)工卒史安、長(zhǎng)孝、丞口、掾譚、守令史通主。"

12．當(dāng)代中國(guó)，要使“中國(guó)制造”成為精品，上面三則材料帶給我們哪些啟示？

三、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

生活在大自然的懷抱里

[法]盧梭

為了到花園里看日出，我比太陽(yáng)起得更早；如果這是一個(gè)晴天，我最殷切的期望是不要有信件或訪者擾亂這一天的寧?kù)o。我用上午的時(shí)間做各種雜事。每件事都是我樂(lè)意完成的，因?yàn)檫@都不是非立即處理不可的急事，然后我匆忙用膳，為的是躲避那些不受歡迎的訪者，并且使自己有一個(gè)充裕的下午。即使最炎熱的日子，在中午一點(diǎn)鐘前我就頂著烈日帶著小狗芳夏特出發(fā)了。由于擔(dān)心不速之客會(huì)使我不能脫身，我加快了步伐?？墒牵坏├@過(guò)一個(gè)拐角，我覺(jué)得自己得救了，就激動(dòng)而愉快地松了口氣，自言自語(yǔ)說(shuō)：“今天下午我是自己的主宰了!"接著，我邁著平靜的步伐，到樹(shù)林中去尋覓一個(gè)荒野的角落，一個(gè)人跡不至因而沒(méi)有任何奴役和統(tǒng)治印記的荒野的角落，一個(gè)我相信在我之前從未有人到過(guò)的幽靜的角落，那兒不會(huì)有令人厭惡的第三者跑來(lái)橫隔在大自然和我之間。那兒，大自然在我眼前展開(kāi)一幅永遠(yuǎn)清新的華麗的圖景。金色的燃料木、紫紅的歐石南非常繁茂，給我深刻的印象，使我欣悅；我頭上樹(shù)木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我眼花繚亂，不知道應(yīng)該觀賞還是贊嘆：這么多美好的東西競(jìng)相吸引我的注意力，使我在它們面前留步，從而助長(zhǎng)我懶惰和愛(ài)空想的習(xí)氣，使我常常想：“不，全身輝煌的所羅門(mén)也無(wú)法同它們當(dāng)中任何一個(gè)相比?！?/p>

我的想象不會(huì)讓如此美好的土地長(zhǎng)久渺無(wú)人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民，我把輿論、偏見(jiàn)和所有虛假的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)驅(qū)走，使那些配享受如此佳境的人遷進(jìn)這大自然的樂(lè)園。我將把他們組成一個(gè)親切的社會(huì)，而我相信自己并非其中不相稱(chēng)的成員。我按照自己的喜好建造一個(gè)黃金的世紀(jì)，并用那些我經(jīng)歷過(guò)的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實(shí)這美好的生活。我多么神往人類(lèi)真正的快樂(lè)，如此甜美、如此純潔，但如今已經(jīng)遠(yuǎn)離人類(lèi)的快樂(lè)。甚至每當(dāng)念及此，我的眼淚就奪眶而出!啊!這個(gè)時(shí)刻，如果有關(guān)巴黎、我的世紀(jì)、我這個(gè)作家的卑微的虛榮心的念頭擾亂我的遐想，我就懷著無(wú)比的輕蔑立即將它們趕走，使我能夠?qū)Ｐ奶兆碛谶@些充溢我心靈的美妙的感情!然而，在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無(wú)有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，我也不會(huì)感到滿足：我還會(huì)有新的夢(mèng)想、新的期望、新的憧憬。我覺(jué)得我身上有一種沒(méi)有什么東西能夠填滿的無(wú)法解釋的空虛，有一種雖然我無(wú)法闡明，但我感到需要的對(duì)某種其他快樂(lè)的向往。然而，先生，甚至這種向往也是一種快樂(lè)，因?yàn)槲矣纱顺錆M了一種強(qiáng)烈的感情和一種迷人的感傷——而這都是我不愿意舍棄的東西。

我立即將我的思想從低處升高，轉(zhuǎn)向自然界所有的生命，轉(zhuǎn)向事物普遍的體系，轉(zhuǎn)向主宰一切的不可思議的上帝。此刻我的心靈迷失在大千世界里，我停止思維，我停止冥想，我停止哲學(xué)的推理；我懷著快感，感到肩負(fù)著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜，我喜歡任由我的想象在空間馳騁；我禁錮在生命的疆界內(nèi)的心靈感到這兒過(guò)分狹窄，我在天地間感到窒息，我希望投身到一個(gè)無(wú)限的世界中去。我相信，如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘。我也許不會(huì)體會(huì)這種令人驚異的心醉神迷，而處在一種沒(méi)有那么甜美的狀態(tài)里；我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢奮激動(dòng)中有時(shí)高聲呼喚：“啊，偉大的上帝呀!啊，偉大的上帝呀!"但除此之外，我不能講出也不能思考任何別的東西。

遺忘，但他們肯定不會(huì)把我忘卻；不過(guò)，這又有什么關(guān)系？反正他們沒(méi)有任何辦法攪亂我的安寧。擺脫了紛繁的社會(huì)生活所形成的種種塵世的情欲，我的靈魂就經(jīng)常神游于這一氛圍之上，提前跟天使們親切交談，并希望不久就將進(jìn)入這一行列。我知道，人們將竭力避免把這一處甘美的退隱之所交還給我，他們?cè)缇筒辉缸屛掖谀抢?。但是他們卻阻止不了我每天振想象之翼飛到那里，一連幾個(gè)小時(shí)重嘗我住在那里時(shí)的喜悅。我還可以做一件更美妙的事，那就是我可以盡情想象。假如我設(shè)想我現(xiàn)在就在島上，我不是同樣可以遐想嗎？我甚至還可以更進(jìn)一步，在抽象的單調(diào)的遐想的魅力之外，再添上一些可愛(ài)的形象，使得這一遐想更為生動(dòng)活潑。在我心醉神迷時(shí)這些形象所代表的究竟是什么，連我的感官也時(shí)常是不甚清楚的；現(xiàn)在遐想越深入，它們也就被勾畫(huà)得越清晰了。跟我當(dāng)年真在那里相對(duì)比，我現(xiàn)在時(shí)常是更融洽地生活在這些形象之中，心情也更加舒暢。不幸的是，隨著想象力的衰退，這些形象越難以映入腦際，而且——也不長(zhǎng)時(shí)間的停留。唉!在一個(gè)人開(kāi)始擺脫他的軀殼時(shí)，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害!

13．有人說(shuō)“自然和社會(huì)是對(duì)立的，自然和社會(huì)又是相通的”結(jié)合這篇文章的內(nèi)容和自己的生活感受，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

14．“在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無(wú)有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦。"怎樣理解這句話的含意。

四、選擇題

15．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（）

A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說(shuō)“江南憶，最憶是杭州。”西湖不僅是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。

B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問(wèn)問(wèn)郭老師吧。"小明鼓勵(lì)他說(shuō)：“郭老師對(duì)提問(wèn)的同學(xué)從來(lái)都是很耐心的?！?/p>

C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心"，二是“趣味”。

D．桃花開(kāi)了，紅得像火；梨花開(kāi)了，白得像雪；郁金香也開(kāi)了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光。

16．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．曲解（qū）阿世（ē）順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（tuó）

B．尊崇（chóng）摒棄（bìn）精辟（pì）

C．打擾（rǎo）即使（jí）混為一談（hùn）

D．彌補(bǔ)（ní）囚禁（jìn）嗜血（shì）

五、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題

“修辭立其誠(chéng)"，是《易傳文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)"。

“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。①，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，②，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，③；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行"，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱(chēng)為真理。

表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。（）?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

17．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．如果心里所想的是一套，口說(shuō)的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，不誠(chéng)是最明顯的

B．如果心里所想的是一套，口說(shuō)的卻是另一套，是最明顯的不誠(chéng)，是謂說(shuō)假話

C．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，不誠(chéng)是最明顯的，是謂說(shuō)假話

D．如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)

18．下列短語(yǔ)，最適合作為文段標(biāo)題的一項(xiàng)是（）

A．“修辭立其誠(chéng)"芻議B．“修辭立其誠(chéng)”釋義

C．“修辭立其誠(chéng)"新解D．修辭與立誠(chéng)

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字。

六、語(yǔ)言表達(dá)

20．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。

本報(bào)電近日，浙江嘉興市出臺(tái)《關(guān)于支持共建長(zhǎng)三角生態(tài)綠色一體化發(fā)展示范區(qū)的政策意見(jiàn)》，從多個(gè)方面出臺(tái)20條高“含金量”政策。在深化改革方面，支持各類(lèi)改革試點(diǎn)舉措集中落實(shí)、率先突破、系統(tǒng)集成，推進(jìn)“跨省通辦"試點(diǎn)，探索實(shí)施差異化考核等。在要素保障方面，組建長(zhǎng)三角創(chuàng)新投資集團(tuán)和投資建設(shè)集團(tuán)公司，加大投融資、土地資源要素支持力度和金融支持力度。在創(chuàng)新發(fā)展方面，5年內(nèi)選派100名掛職干部和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才支持示范區(qū)。在基礎(chǔ)設(shè)施方面，支持交通互聯(lián)互通，支持未來(lái)交通率先發(fā)展、部署5G智能網(wǎng)聯(lián)汽車(chē)數(shù)據(jù)中心，支持生態(tài)和水利建設(shè)。在人居品質(zhì)方面，支持發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育，推進(jìn)醫(yī)保一體化，支持嘉善片區(qū)5年內(nèi)創(chuàng)建一家三甲醫(yī)院、三家三乙醫(yī)院，支持城鄉(xiāng)高質(zhì)量融合發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

不同的書(shū)，會(huì)散發(fā)不同的馨香。溫婉雅致的散文集，是淡雅的康乃馨，散發(fā)著淡淡的清香，可以讓我們的心沉靜下來(lái)；氣吞山河的歷史書(shū)，是一樹(shù)的泡桐花，散發(fā)著濃郁的芳香，會(huì)讓我們的心靈充滿了生命的熱情；引人入勝的小說(shuō)故事，是奔放的芍藥，要與牡丹爭(zhēng)高下，可以讓我們的世界充滿神秘的幻想……這些或淡雅或濃郁的書(shū)香，陪伴著我們每一段閑暇的時(shí)光，那些入心的文字輾轉(zhuǎn)在五臟六腑之中，成為我們心靈的一部分。

不可否認(rèn)，也有一些書(shū)，錯(cuò)字連篇，粗制濫造，就像石楠花一樣讓人聞到一股討厭的臭味。那樣的書(shū)，不僅侵害了創(chuàng)作者的權(quán)益，①。千萬(wàn)不要讓這種書(shū)進(jìn)入我們的視野，杜絕那一絲絲臭味腐蝕我們的心靈，從而影響我們美好的心情。

書(shū)香默默入心來(lái)，②。有人說(shuō)：“你的氣質(zhì)里藏著你讀過(guò)的書(shū)?！蔽蚁胝f(shuō)，你的氣質(zhì)里藏著那一縷續(xù)書(shū)香。每一縷書(shū)香，都會(huì)遍歷你全身的經(jīng)脈，讓你的氣質(zhì)散發(fā)著或淡雅或濃郁的書(shū)香。愛(ài)讀書(shū)的人，舉手投足之中透出一種優(yōu)雅感，身上散發(fā)著清淡的書(shū)卷味，靈魂里沐浴著濃郁的書(shū)墨香。有一種氣質(zhì)，會(huì)從書(shū)韻中獲得升華，成為身體的一部分。

21．文中使用了哪些修辭手法（）。

A．比擬、比喻、夸張B．比擬、比喻、排比

C．對(duì)偶、借代、排比D．對(duì)偶、借代、夸張

22．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“也有一些錯(cuò)字連篇、粗制濫造的書(shū)讓人聞到一股討厭的臭味，就像石楠花一樣。"從語(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

23．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

七、填空題

24．選詞填空或判斷正誤。

（1）意象過(guò)密會(huì)詩(shī)歌意脈的流動(dòng)，從而使詩(shī)歌顯得板滯。（妨害·妨礙）

（2）某游戲在風(fēng)靡全國(guó)的同時(shí)，也暴露出影響學(xué)生的學(xué)業(yè)、歷史等多種問(wèn)題。（曲解誤解）

（3）他們一味“向賣(mài)座看齊”“向流量看齊"，以鼓吹“去價(jià)值觀”“去思想化"來(lái)嘩眾取寵，無(wú)底線媚俗，在相聲這塊文化瑰寶中生生揉進(jìn)原本已剔除的糟粕。()

（4）我家這個(gè)孩子啊，基礎(chǔ)不太好，讀書(shū)又無(wú)動(dòng)于衷，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，怎能指望他的成績(jī)提高呢？()

（5）清晨，我來(lái)到天安門(mén)廣場(chǎng)，當(dāng)五星紅旗升起的時(shí)候，在場(chǎng)的群眾自發(fā)唱起莊嚴(yán)的國(guó)歌，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情使我感同身受，心潮澎湃。()

（6）這篇散文把桂林山水描寫(xiě)得形象逼真，讀完使人有設(shè)身處地的感覺(jué)。()

（7）我們班的李明同學(xué)學(xué)習(xí)總是很用心，大自習(xí)結(jié)束的鈴聲響起，他卻充耳不聞，繼續(xù)在草紙上演算著。()

八、微寫(xiě)作

25．在《修辭立其誠(chéng)》一文中，作者強(qiáng)調(diào)了為人為文的“真”?？山鼇?lái)“跪求"“哭暈”本是形容急切心態(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)制作標(biāo)題的“口頭禪"。一款“炫酷”的國(guó)產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購(gòu)買(mǎi)鏈接"；央行受理“百行征信”的個(gè)人征信業(yè)務(wù)申請(qǐng)，“有人卻哭暈在廁所"……如果說(shuō)這樣的標(biāo)題只是夸大其詞，那么，某國(guó)遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國(guó)伸出援手”等內(nèi)容則純屬子虛烏有。有