人格心理學(xué)考試大綱人格心理學(xué)考試大綱第一章人格與人格心理學(xué)一、考核知識(shí)點(diǎn)1、人格的概念人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織。2、人格心理學(xué)簡(jiǎn)史3、人格的6個(gè)理論流派1精神分析學(xué)派；2、特質(zhì)學(xué)流派；3、生物學(xué)流派；4、人本主義流派；5、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論流派；6、認(rèn)知學(xué)流派）簡(jiǎn)單論述我對(duì)人格心理學(xué)的理解，然后著重對(duì)精神分析學(xué)派的有關(guān)理論、應(yīng)用、評(píng)價(jià)做闡述。第一大流派，人本主義流派從人類(lèi)顯意識(shí)中的人性（以情緒等等為主）角度出發(fā)，探討人類(lèi)的心理現(xiàn)象及規(guī)律。第二大流派，認(rèn)知心理學(xué)流派從人類(lèi)顯意識(shí)中的認(rèn)知心理（以思維等等為主）角度出發(fā)，探討人類(lèi)的心理現(xiàn)象及規(guī)律。第三大流派，行為主義流派（包括新舊行為主義）從人類(lèi)顯意識(shí)中的生存心理（以生存行為心理及社會(huì)生存行為心理等等為主）角度出發(fā)，探討人類(lèi)的心理現(xiàn)象及規(guī)律。第四大流派，精神分析流派從人類(lèi)的潛意識(shí)角度出發(fā)，探討人類(lèi)的心理現(xiàn)象及規(guī)律。第五大流派特質(zhì)學(xué)流派工作崗位上的人格因素分析第六大流派人格特質(zhì)的遺傳率，外向--內(nèi)向性，進(jìn)化論人格理論和配偶選擇4、人格心理學(xué)的研究方法二、考核要求（一）人格的概念1、識(shí)記：人格；人格心理學(xué)；2、領(lǐng)會(huì)：人格的四個(gè)特性人格具有四個(gè)基本特性，它們是人格的穩(wěn)定性、整體性、獨(dú)特性和社會(huì)性。1）人格的穩(wěn)定性是指人格不隨時(shí)間的變化而變化，也不隨著情境的變化而變化；2）人格的整體性是指人格不是孤立地存在著的，而是相互聯(lián)系，綜合成一個(gè)有機(jī)組織，協(xié)調(diào)一致地進(jìn)行活動(dòng)的；3）人格的獨(dú)特性是指每個(gè)人的心理活動(dòng)與行為方式都是不同的；4）人格的社會(huì)性是指人格是社會(huì)人所特有的。（二）人格心理學(xué)簡(jiǎn)史領(lǐng)會(huì)：中國(guó)古代人格心理學(xué)思想（二）人格的6個(gè)理論流派1、 識(shí)記：A、B、C型行為模式；2、 領(lǐng)會(huì)：人格理論的6個(gè)流派分別是什么；為什么要學(xué)習(xí)人格心理學(xué)（三）人格心理學(xué)的研究方法領(lǐng)會(huì)：人格心理的四種研究取向第二章古典精神分析理論一、 考核知識(shí)點(diǎn)1、弗洛伊德的生平2、弗洛伊德的理論3、 弗洛伊德的研究方法二、 考核要求（一）弗洛伊德的生平了解：弗洛伊德的生平（二）弗洛伊德的理論1、識(shí)記：無(wú)意識(shí)；本我；超我；里比多；升華無(wú)意識(shí)：原始的沖動(dòng)和各種本能、通過(guò)遺傳得到的人類(lèi)早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。本我：本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按“快樂(lè)原則”行事。超我：包括自我理想和良心，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，它所遵循的是“道德原則”。里比多：也稱(chēng)性本能。指一種性沖動(dòng)的內(nèi)在的潛力，它經(jīng)常驅(qū)使人去追求實(shí)現(xiàn)，去尋求滿(mǎn)足，獲得快感。他的“性”是廣義的。不是男女之間的性愛(ài)的性，而是包括一切感覺(jué)器官或肌肉、皮膚等由于撫摸而產(chǎn)生的快感都是性的滿(mǎn)足。兩種主要的性本能：都是異性愛(ài)的傾向，一是戀父情結(jié)，一是戀母情結(jié)。釋夢(mèng)：弗洛依德認(rèn)為釋夢(mèng)是“通往了解精神分析生活中無(wú)意識(shí)狀態(tài)的成功之路?！眽?mèng)是欲望的滿(mǎn)足，夢(mèng)代表著被壓抑的欲望和沖動(dòng)的虛假的滿(mǎn)足。自由聯(lián)想：這種方法是從催眠術(shù)中演化出來(lái)的。它既是一種治療方法，也是一種收集資料的方法的研究方法2、領(lǐng)會(huì)：焦慮的分類(lèi)；防御機(jī)制的種類(lèi)；古典精神分析的人格發(fā)展理論；弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論（三）弗洛伊德的研究方法1、識(shí)記：自由聯(lián)想；釋夢(mèng)2、領(lǐng)會(huì)：弗洛伊德的研究方法3、綜合運(yùn)用：試述弗洛伊德的人格理論，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)第三章新精神分析理論一、考核知識(shí)點(diǎn)1、古典精神分析向新精神分析的轉(zhuǎn)變2、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)3、榮格的人格結(jié)構(gòu)和心理類(lèi)型4、埃里克森的心理社會(huì)觀點(diǎn)5、新精神分析與經(jīng)典精神分析的關(guān)系6、新精神分析的相關(guān)研究話(huà)題二、考核要求（一）古典精神分析向新精神分析的轉(zhuǎn)變領(lǐng)會(huì)：古典精神分析向新精神分析轉(zhuǎn)變的外部因素和內(nèi)部因素外部原因－推動(dòng)因素社會(huì)：世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)（30s）、納粹上臺(tái)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人們緊張、焦慮、沮喪，惶惶不可終日，導(dǎo)致精神病的發(fā)病率上升，促使精神分析臨床的應(yīng)用與發(fā)展，并開(kāi)始關(guān)注更復(fù)雜的社會(huì)文化因素（泛性論解決不了失業(yè)、消費(fèi)、食物、和房租的困擾）。學(xué)科：文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展對(duì)原始部落民族的研究發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致心理上有差異的是文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及子女撫養(yǎng)方式的不同，而不是本能。學(xué)派：機(jī)能主義與行為主義心理學(xué)詹姆斯，倡導(dǎo)實(shí)用主義，開(kāi)創(chuàng)機(jī)能主義心理學(xué)派，強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，重視社會(huì)文化?！坝眠M(jìn)廢退”，“物競(jìng)天擇”行為主義的誕生。內(nèi)部原因弗洛伊德性格：作為科學(xué)家，嚴(yán)肅認(rèn)真，不怕修改自己的觀點(diǎn)。作為領(lǐng)導(dǎo)人，專(zhuān)制暴戾，任何偏離其觀點(diǎn)的理論都是反叛。輕則痛責(zé)，重則驅(qū)逐門(mén)外、憎恨終生。“離家出走，逼上梁山，自立門(mén)戶(hù)”。理論局限：（最關(guān)鍵的三點(diǎn)）（1） 人格在五六歲時(shí)完全形成，與后來(lái)經(jīng)歷無(wú)關(guān)（2） 影響人格的是本能，社會(huì)文化影響不大（3） 弗洛伊德理論整體上的消極特征，即人在很大程度上為本能和無(wú)意識(shí)控制“生死由命，富貴在天？”“后天的努力有什么用？”“一兩的遺傳n—噸的教育？”（二） 阿德勒的個(gè)體心理學(xué)1、識(shí)記：自卑感；阿德勒術(shù)語(yǔ)。阿德勒認(rèn)為，自卑感是支配人的心理活動(dòng)和行為的內(nèi)在的動(dòng)力因素。早期主要指生理缺陷。認(rèn)為每個(gè)人一生下來(lái)就帶有不同程度的自卑感。由自卑感，產(chǎn)生補(bǔ)償?shù)男枰?，不斷的補(bǔ)償又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，即是人格發(fā)展的基本過(guò)程2、領(lǐng)會(huì)：阿德勒的人格心理學(xué)觀點(diǎn)（三） 榮格的人格結(jié)構(gòu)和心理類(lèi)型1、識(shí)記：情結(jié)；是一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是一群重要的無(wú)意識(shí)組合，或是一種藏在一個(gè)人神秘的心理狀態(tài)中，強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)?？梢詫⑶榻Y(jié)想成一群無(wú)意識(shí)感覺(jué)與信念形成的結(jié)。這個(gè)結(jié)可以間接偵測(cè)，而表現(xiàn)的行為則很難理解。2、領(lǐng)會(huì)：榮格的集體潛意識(shí)理論集體無(wú)意識(shí)：在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類(lèi)祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。怕蛇怕黑暗集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是原型，最主要的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自身。榮格有關(guān)集體無(wú)意識(shí)及原型的基本觀點(diǎn)。榮格以心靈代表整個(gè)人格，包括著意識(shí)、個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。個(gè)體潛意識(shí)是一度是意識(shí)的，但因被遺忘或壓抑而從意識(shí)中消逝了；集體潛意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)沒(méi)有在意識(shí)里出現(xiàn)過(guò)，不是個(gè)體習(xí)得的，是完全通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類(lèi)祖先的經(jīng)遺傳而存在的。是人類(lèi)必須對(duì)某些特定事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容對(duì)所有不同文化環(huán)境的人來(lái)說(shuō)是大致相似的。集體無(wú)意識(shí)是由原始意象構(gòu)成的，原始意象是帶有情緒色調(diào)的關(guān)聯(lián)意向的集合，是人類(lèi)經(jīng)過(guò)祖先重復(fù)經(jīng)驗(yàn)而形成的概括化的意象。榮格認(rèn)為集體潛意識(shí)是人格中最深刻、最有力的部分。原始意象絕大多數(shù)是模糊的意象，只有少數(shù)幾個(gè)發(fā)展到了能夠概念化的程度，它們對(duì)人格的形成特別的重要。它們是：人格面具、陰影、女性意象、男性意象、偉大母親、老圣人、英雄和自己。1、人格面具：是人格展示站外面世界的部分。可理解為社會(huì)角色要心理健康，必須尋求社會(huì)要求與真正自己間的平衡。2、陰影：是黑暗而壓抑的原始意象。由不被道德接受的傾向和大量有建設(shè)性、創(chuàng)造性的品質(zhì)構(gòu)成。人要盡力理解自己的陰影，不然就要受到陰影的支配，過(guò)著悲慘的生活。3、女性意象：是男人的女性原始意象。來(lái)自于男人的母親、姐妹情侶的早期經(jīng)驗(yàn)。這種意象影響男人與單個(gè)女人的關(guān)系。4、男性意象：是女人的男性原始意象。來(lái)自于史前女人遇見(jiàn)男人的經(jīng)歷。是思想與更改的象征。5、偉大母親：是女性意象的派生物。男、女性都擁有這種原始意象。一方面是生育和培養(yǎng)，一方面是權(quán)利與毀滅。6、老圣人：是智慧和意義的原始意象，是男性意象的產(chǎn)物。7、英雄：代表強(qiáng)大的人或神的原始意象。8、本體（自己）：指一種天生向成熟、完美和圓滿(mǎn)發(fā)展的傾向。本體是原始意象的原始意象（四）埃里克森的心理社會(huì)觀點(diǎn)1、識(shí)記：自我同一性是指人對(duì)自我教育一致性或連續(xù)性的感知，常出現(xiàn)在青年的后期，表現(xiàn)在個(gè)人方面是指認(rèn)識(shí)清楚自己固有的特點(diǎn)、愛(ài)好、理想，這是確定自己做什么樣的人的時(shí)期。表現(xiàn)在社會(huì)方面是指追求一種社會(huì)的認(rèn)同感?？傊?，當(dāng)青年習(xí)得“自我認(rèn)同”時(shí)，就開(kāi)始形成他自己的同一性，成為了青年面臨職業(yè)、婚姻、學(xué)業(yè)選擇時(shí)的一種無(wú)聲標(biāo)準(zhǔn)。2、領(lǐng)會(huì)：艾里克森的心理發(fā)展的八階段理論（五）新精神分析與經(jīng)典精神分析的關(guān)系領(lǐng)會(huì)：古典精神分析與新精神分析的人格理論的比較分析；新精神分析人格理論的特點(diǎn)1新精神分析對(duì)經(jīng)典精神分析的繼承保留無(wú)意識(shí)概念，把它作為行為的關(guān)鍵決定因素；同意童年早期經(jīng)歷影響人格的發(fā)展；接受弗洛伊德的防御機(jī)制、夢(mèng)的解釋等概念。1新精神分析對(duì)經(jīng)典精神分析的發(fā)展第一，強(qiáng)調(diào)自我的自主性及其整合與調(diào)節(jié)功能。第二，強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的重大影響。第三，重傳統(tǒng)研究方法與實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合。第四，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的觀察與研究。第五，人性善觀。論述古典精神分析與新精神分析答:主要是指佛洛伊德的理論，而新精神分析主要是指從正統(tǒng)精神分析學(xué)派分化出來(lái)的種種新理論，包括榮格、阿德勒、霍妮等人的理論，它們的異同，可以從以下幾方面概括：①關(guān)于人格結(jié)構(gòu)：新精神分析學(xué)派把自我看作是人格更為獨(dú)立的部分，強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和自主性，雖然佛洛伊德也重視自我，但只是強(qiáng)調(diào)自我是輔助本我的機(jī)能，本我才是中心；②關(guān)于人格的發(fā)展：新精神分析學(xué)派不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)佛洛伊德的本能論或泛性論的作用，而是強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的影響；③對(duì)人性的態(tài)度：佛洛伊德的理論觀點(diǎn)一般是傾向于性惡論，他把人性歸結(jié)為自私的、邪惡的，而新精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的自尊對(duì)自尊心的啟發(fā)，人的本性是善良的，有理性的，是一種性善論的觀點(diǎn)；④關(guān)于兒童發(fā)展的研究：佛洛伊德對(duì)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的研究雖然很重視，但主要是以他的病人對(duì)童年經(jīng)驗(yàn)的回憶為依據(jù)，并且他的研究是同生物決定論的觀點(diǎn)和方法相聯(lián)系的，而新精神分析學(xué)派大都采用直接觀察的方法，以直接研究童年時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，主要通過(guò)從早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明人格的形成和發(fā)展；⑤關(guān)于研究方法：佛洛伊德只重視患者的自由報(bào)告和過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的回憶，新精神分析學(xué)者日益重視把這種傳統(tǒng)的分析方法與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相聯(lián)系，增加了精神分析理論研究的客觀性與科學(xué)性?？傊?，新精神分析學(xué)派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的精神分析理論從潛意識(shí)和性本能的“磐石”上開(kāi)始松動(dòng)，但他們的基本思想、觀點(diǎn)沒(méi)有什么根本的、本質(zhì)的區(qū)別試比較古典精神分析和新精神分析的人格理論。共同點(diǎn)：均看重人格動(dòng)力；新的基本觀念建立的弗洛伊德的理論基礎(chǔ)之上；都強(qiáng)調(diào)早期童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格的影響。差異：A、代表人物和各自的理論B、對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)不同、C、 對(duì)社會(huì)因素的強(qiáng)調(diào)不同、D、 古典理論持人性惡論，新理論持人性善論。新精神分析的相關(guān)研究話(huà)題領(lǐng)會(huì)：挫折——攻擊假說(shuō)第四章特質(zhì)流派與人格一、考核知識(shí)點(diǎn)1、 奧爾波特的特質(zhì)理論2、 卡特爾的特質(zhì)因素理論3、 特質(zhì)流派的相關(guān)研究話(huà)題二、考核要求奧爾波特的特質(zhì)理論1、識(shí)記：機(jī)能自主；能與外能它的簡(jiǎn)要含義是每個(gè)成年人現(xiàn)在為什么做出某種行為方式的理由與要做這種行為的原發(fā)性理由是不同的。換句話(huà)說(shuō)，過(guò)去的動(dòng)機(jī)與目前的動(dòng)機(jī)在機(jī)能上沒(méi)有聯(lián)系。2、領(lǐng)會(huì)：奧爾波特健康人格的特點(diǎn)自我擴(kuò)展的能力。健康成人參加活動(dòng)的范圍極廣。密切的人際交往能力。健康成人與他人的關(guān)系是親密的，富有同情心，無(wú)占有感和嫉妒心，能寬容自己與別人在價(jià)值觀與偏偏上的差異。情緒上有安全感和自我認(rèn)可。健康成人能忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起一切不幸遭遇。他們還具有一個(gè)積極的自我形象。（4）體現(xiàn)知覺(jué)的現(xiàn)實(shí)性。健康成人看竺事物是根據(jù)事物的實(shí)在情況，而不是根據(jù)自己希望的那樣來(lái)看待事物。他們?cè)谠u(píng)價(jià)一種形勢(shì)和決定順應(yīng)這種形勢(shì)時(shí)扔為明白。（5）體現(xiàn)自我客觀化。健康成人對(duì)自己的所有和所缺都十分清楚和準(zhǔn)確，理解真實(shí)自我與理想自我之間的差異。（6）體現(xiàn)定向一致的人生觀。健康成人表現(xiàn)出定向一致，為一定的目的而生活，有一種主要的愿望。這種定向一般來(lái)說(shuō)是屬于宗教的，但不一定就是宗教。1、識(shí)記：根源特質(zhì)是隱藏在表面特質(zhì)，是人格的內(nèi)在因素，是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分，也是一個(gè)人行為的最終根源2、領(lǐng)會(huì)：卡特爾的人格結(jié)構(gòu)模型表面特質(zhì)和根源特質(zhì)表面特質(zhì)是指從外部行為能直接觀察到的特質(zhì)；根源特質(zhì)是指那些相互聯(lián)系而以相同原因?yàn)榛A(chǔ)的行為特質(zhì)。表面特質(zhì)和根源特質(zhì)既可能是個(gè)別的特質(zhì)，也可能是共同的特質(zhì)。它們是人格層次中最重要的一層。體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)在根源特質(zhì)中可以在分為體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)兩類(lèi)。體質(zhì)特質(zhì)是由先天的生物因素決定；而環(huán)境特質(zhì)則由后天的環(huán)境決定。動(dòng)力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)動(dòng)力特質(zhì)是指具有動(dòng)力特征的特質(zhì)，它使人趨向某一目標(biāo)；能力特質(zhì)是表現(xiàn)在知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)方面的差異特質(zhì)包括流體和晶體智力；氣質(zhì)特質(zhì)是決定一個(gè)人情緒反應(yīng)速度與強(qiáng)度的特質(zhì)。（三）特質(zhì)流派的相關(guān)研究話(huà)題領(lǐng)會(huì)：大五人格結(jié)構(gòu)大五人格（OCEAN），也被稱(chēng)之為人格的海洋，可以通過(guò)NEO-PI-R評(píng)定。外傾性：好交際對(duì)不好交際，愛(ài)娛樂(lè)對(duì)嚴(yán)肅，感情豐富對(duì)含蓄;表現(xiàn)出熱情、社交、果斷、活躍、冒險(xiǎn)、樂(lè)觀等特點(diǎn)。神經(jīng)質(zhì)或情緒穩(wěn)定性:煩惱對(duì)平靜，不安全感對(duì)安全感，自憐對(duì)自我滿(mǎn)意，包括焦慮、敵對(duì)、壓抑、自我意識(shí)、沖動(dòng)、脆弱等特質(zhì)。開(kāi)放性:富于想象對(duì)務(wù)實(shí)，尋求變化對(duì)遵守慣例，自主對(duì)順從。具有想象、審美、情感豐富、求異、創(chuàng)造、智慧等特征。宜人性：熱心對(duì)無(wú)情，信賴(lài)對(duì)懷疑，樂(lè)于助人對(duì)不合作。包括信任、利他、直率、謙虛、移情等品質(zhì)。?盡責(zé)性：有序?qū)o(wú)序，謹(jǐn)慎細(xì)心對(duì)粗心大意，自律對(duì)意志薄弱。包括勝任、公正、條理、盡職、成就、自律、謹(jǐn)慎、克制等特點(diǎn)。第五章行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)人格理論一、考核知識(shí)點(diǎn)1、斯金納的操作性條件反射2、多拉德和米勒的刺激反應(yīng)理論3、羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論4、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論二、考核要求（一）斯金納的操作性條件反射1、識(shí)記：操作性條件反射操作性條件反射又稱(chēng)工具性條件反射，是通過(guò)個(gè)體自己的某種活動(dòng)，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的條件反射。2、領(lǐng)會(huì)：人格的學(xué)習(xí)論范型主要觀點(diǎn)（二）多拉德和米勒的刺激反應(yīng)理論領(lǐng)會(huì)：多拉德和米勒的挫折—攻擊理論；如何看待學(xué)習(xí)的四個(gè)要素多拉德和米勒認(rèn)為學(xué)習(xí)的發(fā)生離不開(kāi)四個(gè)要點(diǎn)，它們是：內(nèi)驅(qū)力，是指迫使有機(jī)會(huì)行動(dòng)的任何一種強(qiáng)烈的刺激；線(xiàn)索，是一種指導(dǎo)有機(jī)體選擇行為的方向的刺激；反應(yīng)，既可以是外顯的動(dòng)作或行為，也可以是內(nèi)部的心理活動(dòng)；強(qiáng)化，就是內(nèi)驅(qū)力的降低。（三）羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論1、識(shí)記：控制點(diǎn)羅特術(shù)語(yǔ)。一種人格特質(zhì)。從“泛化的預(yù)期”概念發(fā)展而來(lái)的。分內(nèi)控和外控兩種。它取決于我們對(duì)自己對(duì)未來(lái)事件的影響能力的不同看法。內(nèi)控者的泛化預(yù)期是：個(gè)人可以影響將要發(fā)生的事情，無(wú)論好壞都是自己造成的。外控者相信發(fā)生在自己身上的事是不受自己控制的。2、領(lǐng)會(huì)：羅特的行為預(yù)測(cè)理論人的行為取決于四個(gè)因素。即心理情境：即反應(yīng)著的個(gè)體所體驗(yàn)到的環(huán)境。行為潛能：指的是任何一種特定的行為潛力。期待：它是一種主觀心理狀態(tài)，指的是個(gè)體由于在某一具體環(huán)境中做出了某種具體行為，而希望得到某種特殊的強(qiáng)化。強(qiáng)化值：是在每一種強(qiáng)化都有可能發(fā)生的條件下，個(gè)體對(duì)任一強(qiáng)化發(fā)生的偏愛(ài)程度。(2)公式：BP二f(E&RV)(行為潛能等于預(yù)期和強(qiáng)化價(jià)值的函數(shù))班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論1、識(shí)記：觀察學(xué)習(xí)；習(xí)得性無(wú)助觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過(guò)觀察別人(榜樣)的行為就能學(xué)會(huì)某種行為，又稱(chēng)替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)效率高、錯(cuò)誤率低，是一種間接的學(xué)習(xí)2、領(lǐng)會(huì)：自我效能感及其影響因素；觀察學(xué)習(xí)四個(gè)階段觀察學(xué)習(xí)的心理過(guò)程包括：注意過(guò)程即對(duì)榜樣的知覺(jué)；保持過(guò)程即示范信息的貯存；動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過(guò)程即記憶向行為的轉(zhuǎn)變；動(dòng)機(jī)過(guò)程即從觀察到行為。第六章人本主義學(xué)派的人格理論一、考核知識(shí)點(diǎn)1、 羅杰斯的人格自我理論2、 馬斯洛的人本主義人格理論3、 人本主義人格理論的貢獻(xiàn)與批判4、 人本主義人格理論的相關(guān)研究二、考核要求羅杰斯的人格自我理論1、識(shí)記：現(xiàn)象場(chǎng)；個(gè)人中心療法羅杰斯術(shù)語(yǔ)，指?jìng)€(gè)體覺(jué)察到的刺激。羅杰斯認(rèn)為：每個(gè)人都生活在自己的主觀世界中，這個(gè)主觀世界僅他們自己知曉，并決定著人的行為。即人們以一種獨(dú)特的方式感知世界，個(gè)體能對(duì)感知過(guò)、經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物賦予一定的意義，這些知覺(jué)和意義的整體便構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)，其中包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)感知Q分類(lèi)法:自我包含有意識(shí)的內(nèi)容，因而它是可操作的。羅杰斯為研究個(gè)體的自我結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了一種Q技術(shù)或稱(chēng)Q分類(lèi)法，Q技術(shù)可以將他人對(duì)被試者的評(píng)定和被試者的自我評(píng)定進(jìn)行比較。個(gè)人中心療法：個(gè)人中心療法是由卡爾。羅杰斯(CarlRogers)于本世紀(jì)40年代首創(chuàng)的一種心理咨詢(xún)與治療的方法，目前已成為心理治療領(lǐng)域中的主要理論流派之一。2、 領(lǐng)會(huì)：羅杰斯的人格動(dòng)力理論；羅杰斯的人格理論羅杰斯的人格動(dòng)力理論建立在兩個(gè)重要理論假設(shè)基礎(chǔ)上：第一，人的行為是由每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的自我實(shí)現(xiàn)傾向(actualizingtendency)引導(dǎo)著。第二，所有人都需要積極的看待，或需要正向關(guān)懷(positiveregard)。3、 簡(jiǎn)單應(yīng)用：患者中心療法馬斯洛的人本主義人格理論1、 識(shí)記：自我實(shí)現(xiàn)2、 領(lǐng)會(huì)：馬斯洛需要層次理論馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類(lèi)，依次由較低層次到較高層次排列。人都潛藏著這五種不同層次的需要,但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。低層次的需要基本得到滿(mǎn)足以后,它的激勵(lì)作用就會(huì)降低,其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去,高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。五種需要不可能完全滿(mǎn)足,愈到上層,滿(mǎn)足的百分比愈少。各層次的需要相互依賴(lài)與重疊,高層次的需要發(fā)展后,低層次的需要仍然存在。13．論述馬斯洛需要層次的主要內(nèi)容并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。答：馬斯洛認(rèn)為，人的價(jià)值體系中共有兩類(lèi)需要：一是沿生物進(jìn)化過(guò)程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?，稱(chēng)低級(jí)需要或生理需要；二是隨生物進(jìn)化過(guò)程逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱(chēng)高級(jí)需要或心理需要。這兩類(lèi)需要分為七個(gè)層次，以金字塔的結(jié)構(gòu)形式排列，金字塔的最底部是生理需要，上面是安全需要，社會(huì)交往與愛(ài)的需要，尊重需要，求知的需要，審美的需要，最頂端是自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要各層次之間的關(guān)系，基本需要一般出現(xiàn)的順序是：生理需要，安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要。一般來(lái)說(shuō)，力量較弱的低層次需要一經(jīng)滿(mǎn)足，力量較弱的高級(jí)需要就會(huì)出現(xiàn)，人的一種需要獲得滿(mǎn)足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主宰這個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩憂(yōu)。滿(mǎn)足基本需要的先決條件：良好的環(huán)境有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，基本需要的滿(mǎn)足是發(fā)展高級(jí)需要，完善人格和走向自我實(shí)現(xiàn)的必由之路。馬斯洛的需要各層次之間的關(guān)系。答：馬斯洛認(rèn)為：基本需要一般呈現(xiàn)出前面所列出的那種順序，一般說(shuō)來(lái)，力量較強(qiáng)的低層次需要一經(jīng)滿(mǎn)足，力量較弱的高級(jí)需要就會(huì)出現(xiàn)。人的一種需要獲得滿(mǎn)足后，下一個(gè)更高層次的需要繼而主宰這個(gè)人，其結(jié)果是他不斷為各種需要所煩憂(yōu)。（三）人本主義人格理論的貢獻(xiàn)與批判領(lǐng)會(huì)：如何評(píng)價(jià)人本主義人格理論（四）人本主義人格理論的相關(guān)研究1、識(shí)記：自尊2、領(lǐng)會(huì)：比較馬斯洛和羅杰斯的人格理論（1）共同點(diǎn)：人本主義理論的基本思想上一致，如強(qiáng)調(diào)人的潛能的發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等。（2）區(qū)別：從各自的理論要點(diǎn)逐一分析，尤其突出馬斯洛強(qiáng)調(diào)需要層次、羅杰斯強(qiáng)調(diào)自我理論第七章認(rèn)知流派的人格理論一、考核知識(shí)點(diǎn)1、凱利的個(gè)人建構(gòu)理論2、威特金的認(rèn)知方式論3、米歇爾的社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論4、認(rèn)知人格理論的應(yīng)用5、認(rèn)知流派人格理論貢獻(xiàn)和批判二、考核要求（一）凱利的個(gè)人建構(gòu)理論1、識(shí)記：個(gè)人構(gòu)念凱利將個(gè)人在其生活中經(jīng)由對(duì)環(huán)境中人、事、物的認(rèn)識(shí)、期望、評(píng)價(jià)、思維所形成的觀念稱(chēng)為個(gè)人構(gòu)念（personalconstruct），每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，個(gè)人構(gòu)念自然葉因人而異，因此個(gè)人構(gòu)念就代表他的人格特征。固定角色療法：在固定角色治療時(shí)，醫(yī)生交給患者一種性格素描，要求患者造此行動(dòng)，正像演員在在演戲時(shí)扮演一個(gè)角色一樣。為了使來(lái)訪(fǎng)者發(fā)展新的的構(gòu)念，要求患者扮演的角色應(yīng)該是十分不同與其基本的性格特點(diǎn)。2、領(lǐng)會(huì)：人是科學(xué)家；凱利關(guān)于人格建構(gòu)的推論象科學(xué)家一樣通過(guò)創(chuàng)立能使自己準(zhǔn)確地預(yù)期未來(lái)的理論，力求減少不確定性，使生活明朗化。提出“個(gè)人構(gòu)念”法，即個(gè)人對(duì)周?chē)澜绲目捶?、解釋和賦予意義的過(guò)程。由此推導(dǎo)出十一條推論構(gòu)念：知覺(jué)、分析或解釋事件的方式。如好－壞；給予－獲取1）構(gòu)建定理——個(gè)人構(gòu)念是在重復(fù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的；（2） 固定定理——個(gè)別差異是由于人們按照自己的構(gòu)念來(lái)看待周?chē)澜缰?。?） 組織定理——個(gè)人構(gòu)念是一個(gè)有組織、分層次的系統(tǒng)。（4） 二分法定理——個(gè)人所有構(gòu)念都具有兩極性。（5） 選擇性定理——人是通過(guò)構(gòu)念選擇的限定或擴(kuò)展來(lái)運(yùn)用構(gòu)念的。（6）范圍定理——說(shuō)明一種構(gòu)念僅實(shí)用于一定范圍的事件；（二）威特金的認(rèn)知方式論識(shí)記：認(rèn)知方式；認(rèn)知方式又稱(chēng)認(rèn)知風(fēng)格，是個(gè)體在知、覺(jué)、思維、記憶和理解問(wèn)題等認(rèn)知活動(dòng)中加工和組織信息時(shí)所顯示出來(lái)的獨(dú)特而穩(wěn)定的風(fēng)格。鑲嵌圖形測(cè)驗(yàn)；簡(jiǎn)單圖形暗含在復(fù)雜圖形中，要求被試把簡(jiǎn)單圖形分離出來(lái)場(chǎng)依存－場(chǎng)獨(dú)立性：場(chǎng)依存－場(chǎng)獨(dú)立性是個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)中主要依靠外部參照還是依靠?jī)?nèi)在自我參照的兩種對(duì)立的認(rèn)知傾向。場(chǎng)依存性的人，比較容易受當(dāng)時(shí)環(huán)境中的其它事物（包括知覺(jué)者本身的狀況）的影響，很難離析出知覺(jué)單元；場(chǎng)獨(dú)立性的人，比較少受知覺(jué)當(dāng)時(shí)的情境影響，比較易于離析出知覺(jué)單元。（三）米歇爾的社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論識(shí)記：自我圖式；影響個(gè)體對(duì)有關(guān)自我信息的編碼、儲(chǔ)存和提取的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它源于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。已形成的自我圖式又強(qiáng)烈影響個(gè)人的行為。原型：某類(lèi)事物在個(gè)人心目中的典型形象。（四）認(rèn)知人格理論的應(yīng)用1、識(shí)記：歸因2、領(lǐng)會(huì)：艾利斯的ABC情緒理論人的情緒不是由某一誘發(fā)性事件的本身所引起，而是由經(jīng)歷了這一事件的人對(duì)這一事件的解釋和評(píng)價(jià)所引起的。事情的前因（Antecedent）,透過(guò)當(dāng)事者對(duì)該事情的評(píng)價(jià)與解釋?zhuān)约皩?duì)該事情的信念（Belief）這個(gè)橋梁，最終才決定產(chǎn)生什么樣的結(jié)果（Consequence）人們對(duì)事物的看法、想法決定了人的情緒及行為反應(yīng)。在這些想法和看法背后，有著人們對(duì)一類(lèi)事物的共同看法，這就是信念。這兩個(gè)人的信念，前者在ABC理論中稱(chēng)之為不合理信念，而后者則被稱(chēng)之為合理的信念。合理信念會(huì)引起人們對(duì)事物適當(dāng)、適度的情緒和行為反應(yīng)。當(dāng)人們堅(jiān)持某些不合理的信念，長(zhǎng)期處于不良情緒狀態(tài)之中時(shí)，最終將導(dǎo)致情緒障礙的產(chǎn)生。（五）認(rèn)知流派人格理論貢獻(xiàn)和批判領(lǐng)會(huì)：如何評(píng)價(jià)認(rèn)知流派的人格理論第八章生物流派的人格理論一、考核知識(shí)點(diǎn)1、艾森克的人格理論2、氣質(zhì)二、考核要求（一）艾森克的人格理論1、識(shí)記：超級(jí)特質(zhì)；EPQ:就是測(cè)定人格維度的自陳量表。該量表包括四個(gè)分量表：E（內(nèi)夕卜傾量表），N（情緒穩(wěn)定性量表），P（精神質(zhì)量表），L（效度量表）。前三者為人格的三個(gè)維度，它們是彼此獨(dú)立的。2、領(lǐng)會(huì)：艾森克的人格結(jié)構(gòu)理論（二）氣質(zhì)1、 識(shí)記：抑制型氣質(zhì)；怕生，退縮，愛(ài)臉紅，自我保護(hù)，敏感，文靜，小聲說(shuō)話(huà)，聽(tīng)話(huà)，富于同情心，不愛(ài)打架罵人。2、 領(lǐng)會(huì)：EAS氣質(zhì)模型阿諾德'布斯（ArmoldBuss）和羅伯特'普洛明（RubertPlomin）認(rèn)為，雖然已經(jīng)知道的人格特質(zhì)比較多，但真正屬于氣質(zhì)的特質(zhì)卻比較少。氣質(zhì)特質(zhì)主要表現(xiàn)在行為的過(guò)程與形式上，而不是表現(xiàn)在具體行為或行為的內(nèi)容上。例如，每個(gè)人都會(huì)講話(huà)，講話(huà)的內(nèi)容并不重要，重要的是講話(huà)的速度快慢、使用了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣或充滿(mǎn)激情，還是在講話(huà)中比較克制。氣質(zhì)是廣泛起作用的行為傾向，而不是具體人格特質(zhì)。一般的行為傾向如何發(fā)展成為具體的特質(zhì)，取決于這些行為傾向與個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境的相互作用，而氣質(zhì)上的個(gè)體差異卻與遺傳具有更密切的聯(lián)系，往往一個(gè)人在一歲時(shí)就能看出他的氣質(zhì)特點(diǎn)，然后終身保持相對(duì)穩(wěn)定。第九章人格心理學(xué)研究方法一、考核知識(shí)點(diǎn)1、問(wèn)卷法2、投射法二、考核要求（一）問(wèn)卷法識(shí)記：自陳量表（二）投射法1、識(shí)記：投射；“投射”一詞在心理學(xué)上的含義是指?jìng)€(gè)人把自己的思想、態(tài)度、愿望、情緒或特性等，不自覺(jué)地反應(yīng)于外界事物或他人的一種心理作用，這是一種人類(lèi)行為的深層動(dòng)力，是個(gè)體自己意識(shí)不到的。投射測(cè)驗(yàn)；所謂投射測(cè)驗(yàn)是指采用某種方法繞過(guò)受訪(fǎng)者的心理防御，在他們不防備的情況下探測(cè)其真實(shí)想法。在投射測(cè)驗(yàn)中，給受測(cè)者一系列的模糊刺激，要求對(duì)這些模糊刺激做出反應(yīng)。如抽象模式，可以作多種解釋的未完成圖片，繪畫(huà)。分別要求受測(cè)者敘述模式，完成圖片或講述畫(huà)中的內(nèi)容。從受測(cè)者的解釋會(huì)帶有自己潛意識(shí)的思想，這種方式能在一定程度上了解被試內(nèi)心想法。2、領(lǐng)會(huì)：投射測(cè)驗(yàn)的分類(lèi)3、綜合領(lǐng)會(huì)：人格研究的方法包括哪些綜合復(fù)習(xí)1、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)論和特質(zhì)論的區(qū)別。特質(zhì)理論：強(qiáng)調(diào)人的傾向是行為的決定因素。人格具有穩(wěn)定不變的特征。學(xué)習(xí)理論：強(qiáng)調(diào)環(huán)境或情況決定人的行為，行為會(huì)因情境而改變；學(xué)習(xí)是人格形成的決定因素；個(gè)人的人格特點(diǎn)是個(gè)人和情境變量的持續(xù)的相互作用的結(jié)果；強(qiáng)調(diào)“觀察學(xué)習(xí)”的重要意義。特質(zhì)理論：強(qiáng)調(diào)人的傾向是行為的決定因素。人格具有穩(wěn)定不變的特征。學(xué)習(xí)理論：強(qiáng)調(diào)環(huán)境或情況決定人的行為，行為會(huì)因情境而改變；學(xué)習(xí)是人格形成的決定因素；個(gè)人的人格特點(diǎn)是個(gè)人和情境變量的持續(xù)的相互作用的結(jié)果；強(qiáng)調(diào)“觀察學(xué)習(xí)”的重要意義。2、以對(duì)抑郁的解釋為例比較六種人格理論的主要觀點(diǎn)。3、在精神分析學(xué)派看來(lái)，抑郁是一種轉(zhuǎn)向內(nèi)心的憤怒。處于抑郁中的人存有一種無(wú)意識(shí)的憤怒和敵意感。但是一個(gè)正常人就不會(huì)有這種感覺(jué)。精神分析學(xué)家還認(rèn)為，每個(gè)人都有內(nèi)在的、阻止人表現(xiàn)出敵意的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。因此，這些憤怒感就轉(zhuǎn)向內(nèi)心，人就“向自己出氣”。用精神分析理論來(lái)解釋?zhuān)@是一種無(wú)意識(shí)水平的表現(xiàn)。特質(zhì)理論家重在查明哪些人容易抑郁。心理學(xué)者早就發(fā)現(xiàn)，預(yù)測(cè)一個(gè)人是否為嚴(yán)重的抑郁所累的最好的指標(biāo)之一，是看這個(gè)人過(guò)去是否曾為抑郁所困。一個(gè)人今天的一般情緒水平可以很好地預(yù)測(cè)一年后的情緒，當(dāng)然也包括抑郁。生物學(xué)流派的人格心理學(xué)家拿出這個(gè)抑郁穩(wěn)定性的證據(jù)爭(zhēng)辯說(shuō)，抑郁不僅僅是人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)。現(xiàn)在已有證據(jù)表明，有些人可能生而具有對(duì)抑郁的敏感素質(zhì)?？茖W(xué)工作者近期已經(jīng)查出了他們認(rèn)為可能傳遞這種敏感素質(zhì)的基因。生來(lái)就具有這種脆弱性的人比一般人更有可能在面臨壓力生活事件時(shí)作出抑郁的反應(yīng).人本主義流派的人格理論家用自尊來(lái)解釋抑郁。就是說(shuō)，經(jīng)常為抑郁所困的人，是那些不能建立良好的自我價(jià)值感的人。人的自尊心是在成長(zhǎng)過(guò)程中建立起來(lái)的，它像人格的其他概念一樣，在不同的時(shí)間和情境都是相當(dāng)穩(wěn)定的。人本主義流派的行為治療專(zhuān)家在為遭抑郁困擾的患者治療時(shí)，一個(gè)重要目標(biāo)就是讓他們接納自己，甚至接納自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)。行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派考察的是導(dǎo)致抑郁的環(huán)境類(lèi)型。行為主義者認(rèn)為，抑郁是由于生活中缺乏積極強(qiáng)化物所致。也就是說(shuō)，你覺(jué)得沒(méi)意思，不想干事，是因?yàn)槟銢](méi)有看到生活中有什么值得干的活動(dòng)。這一理論認(rèn)為，處于不可控制的事件中，會(huì)使人產(chǎn)生一種無(wú)助感，并且泛化到其他情境中.這種無(wú)助感導(dǎo)致的行為方式很像典型的抑郁綜合癥。認(rèn)知流派的人格心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)人們覺(jué)得自己不