從心物交感看唐宋詞中建筑意象的變化

一、建筑是審美的,是物的作用根據(jù)音樂(lè)記錄音樂(lè)基地，“所有的聲音都來(lái)自人們的心中?！?。人心之動(dòng),物使之然也?！彼^“物我雙會(huì),心物交融,詩(shī)人與對(duì)象通過(guò)融合共感,從而導(dǎo)致情感萌發(fā),釀成不可遏止的創(chuàng)作沖動(dòng),這是中國(guó)古代理論家關(guān)于創(chuàng)作發(fā)生論的基本觀點(diǎn)?！?5詞作為一種樂(lè)歌,與音樂(lè)這一時(shí)間藝術(shù)緊密關(guān)聯(lián),卻與“物”這樣一種空間對(duì)象有著天然的沖突。故宋代張炎《詞源》卷下說(shuō):“詩(shī)難于詠物,詞為尤難?！币簿褪钦f(shuō),物作為一種空間的實(shí)體,與以抒情為主的時(shí)間藝術(shù)存在著兼容的難度。然而,盡管如此,以空間實(shí)體形式出現(xiàn)在詩(shī)詞中的建筑意象依然反映出文藝創(chuàng)作的自身規(guī)律。清人李紱《秋山論文》云:“為文須實(shí)有格物工夫?！敝赋鰧徝乐黧w對(duì)審美對(duì)象的感受和認(rèn)知就是“格物”,文學(xué)創(chuàng)作和審美體驗(yàn)都離不開(kāi)審美觀照。詩(shī)人描繪建筑實(shí)際上就是在進(jìn)行審美觀照,而且“中國(guó)古人每論及創(chuàng)作發(fā)生,總都是把‘物’看做觸發(fā)創(chuàng)作發(fā)生的基本條件與契機(jī)。由物而心,由心而詩(shī),是古代詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生的基本公式,即物→心→詩(shī)”27,這是說(shuō)創(chuàng)作發(fā)生的起點(diǎn)就是以“心物交感”為本質(zhì)的物感說(shuō)作為基礎(chǔ)的。對(duì)此,劉勰很早就有論述:“物色之動(dòng),心亦搖焉。……情以物遷,辭以情發(fā)?！眲③恼J(rèn)為景物對(duì)作者的情感生成以及詩(shī)歌的創(chuàng)作都有深刻的影響。隨后的鐘嶸也有相關(guān)論述:“五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也,故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形,窮情寫(xiě)物,最為詳切者也?！辩妿V在此指出詩(shī)歌的創(chuàng)作就是以“寫(xiě)物”來(lái)“窮情”。當(dāng)然,后來(lái)的清代學(xué)者的論述則更明確了詞中建筑實(shí)為詠物之一體的特殊關(guān)系(1)。建筑作為詩(shī)人的描寫(xiě)對(duì)象,常常是以景中之物的形式出現(xiàn)的。詩(shī)人常借物以抒情,托物以言志。因而,詩(shī)人多在“心物交感”說(shuō)的支撐下將建筑看作是詩(shī)詞中具有寄情功能的意象符號(hào)。在體現(xiàn)建筑的表征功用時(shí),將建筑這種實(shí)體空間轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)空間。孫維誠(chéng)曾指出:“中國(guó)藝術(shù)從某一個(gè)角度講就是時(shí)間的藝術(shù),詩(shī)文常以情感化的時(shí)間或以時(shí)間中的情感為描寫(xiě)對(duì)象,而這種時(shí)間的詠嘆往往從空間開(kāi)始,或以時(shí)間為對(duì)比、參照,尤其在登高望遠(yuǎn)之時(shí)?！睂O維誠(chéng)是站在登高望遠(yuǎn)的立場(chǎng)進(jìn)行闡述的,但他所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)藝術(shù)與時(shí)空的特殊關(guān)系卻頗有見(jiàn)解。張晶則明確了這層關(guān)系:“詩(shī)詞中所創(chuàng)造的空間形態(tài),也有許多是通過(guò)時(shí)間的移換,將現(xiàn)實(shí)中的空間與想象或回憶中的空間交織在一起,故此形成了詩(shī)詞審美空間的多重意蘊(yùn)及靈動(dòng)感。”從時(shí)空互證的角度出發(fā)而言,“作為一個(gè)完整的藝術(shù)作品的詩(shī)詞篇什,其中有若干個(gè)異質(zhì)性的空間因素,構(gòu)成了作品的內(nèi)在豐富性的審美意蘊(yùn),但從總體來(lái)看,必須是形成一個(gè)完整的審美空間。從作者來(lái)說(shuō),這是詩(shī)人以其心靈的駕馭與統(tǒng)攝能力將其雜多的物象過(guò)濾為作品中的意象?？梢哉f(shuō),具體的物象不僅孕育于審美主體的心靈之中,同時(shí)通過(guò)詞人所創(chuàng)造的文學(xué)作品加以呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)恰巧夾雜了詞人的審美觀照及空間化的情思,為作品中意象的營(yíng)構(gòu)找到了依據(jù)。二、唐宋時(shí)期建筑形象的變化(一)陰柔建筑意象在建筑畫(huà)物詞物上的表現(xiàn)唐五代北宋初期,由于受“詞為艷科”、“娛賓遣興”等觀念的影響,文人作詞多傾向于柔媚婉約之風(fēng),抒發(fā)幽微細(xì)膩的情感。如《花間集序》所繪,“則有綺筵公子,繡幌佳人,遞葉葉之花箋,文抽麗錦;舉纖纖之玉指,拍按香檀”,置身于美酒佳人的溫柔之鄉(xiāng),所寫(xiě)歌詞多以男女情事為主,呈現(xiàn)女子的姿容之美,詞作自然流露出一種陰柔傾向。王國(guó)維說(shuō)“詞之為體,要眇宜修”。在此觀念的影響下,詞人描繪建筑時(shí)自然會(huì)有意凸顯建筑陰柔、婉曲的審美風(fēng)格。數(shù)千年來(lái),中國(guó)建筑始終以木為主要構(gòu)件。據(jù)梁思成所言:“中國(guó)始終保持木材為主要建筑材料,故其形式為木造結(jié)構(gòu)之直接表現(xiàn)。其在結(jié)構(gòu)方面之努力,則盡木材應(yīng)用之能事,以臻實(shí)際之需要,而同時(shí)完成其本身完美之形體?！痹跉v史的逐漸發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)石匠終究沒(méi)能發(fā)明應(yīng)用“以結(jié)晶粗沙礫與石灰混合”的原則,以致建筑技術(shù)上用石方法的失敗。于是,歷代匠師不殫煩難,集中發(fā)揮木材柔性好的優(yōu)點(diǎn),創(chuàng)造了像梁柱、榫卯、斗拱、飛椽等令人嘆服的小構(gòu)件以克服木材自身存在的堅(jiān)固性與耐久性較差的弊端。這些典型的小部件為唐宋文人所捕捉,進(jìn)入他們的詩(shī)詞意象構(gòu)建視域,并通過(guò)它們表達(dá)自己對(duì)于建筑的特殊而又敏銳的感覺(jué)。眾所周知,詞的創(chuàng)作不同于詩(shī)?！霸~”語(yǔ)小嬌巧,詞人尤善于以女性的陰柔之美入詞。如溫庭筠,其詞作在審美層面上的主導(dǎo)風(fēng)格就是香艷綺麗,其詞多以繡幌佳人、閨中思婦為主要描述對(duì)象。展現(xiàn)了“佳人”、“思婦”的綺羅香澤之態(tài),陰柔婉約之情。《菩薩蠻》十四首中的女性形象多是“新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣”、“玉釵頭上風(fēng)”、“翠鈿金壓臉”之類的衣飾華美之人,所居之處多是“玉樓、畫(huà)樓、金堂、香閨”等。隨著填詞心態(tài)的逐漸陰柔化,詞人更多地關(guān)注一些嬌小的建筑意象:門、窗、屏、欄、闌干、簾、鉤、闌干、碧瓦、屋檐、墻、臺(tái)階、小徑、秋千、廊等。又如柳永的幾首詞中涉及建筑的描述,“夜雨滴空階,孤館夢(mèng)回,情緒蕭索”、“深院無(wú)人,黃昏乍拆秋千,空鎖滿庭花雨”、“閑窗燭暗,孤幃夜永,欹枕難成寐”、“不堪更倚危闌,腸斷已消魂”、“小樓憑檻處,正是去年時(shí)節(jié)”等均是典型。詞人寫(xiě)詞多由細(xì)部入手,且多用富有柔感的語(yǔ)詞對(duì)這些建筑小部件進(jìn)行雕飾。正如楊柏嶺所說(shuō):“詞人也有不少通首寫(xiě)建筑的詞,但還是最擅長(zhǎng)由建筑細(xì)部串聯(lián)起整體的布局,由小處渲染出整體,仍以細(xì)潤(rùn)柔弱為審美目的?！饼嫶蟮慕ㄖ憩F(xiàn)的是二八男子的魁梧,是陽(yáng)剛之氣;而建筑物本身的細(xì)小部件難免就是與這般魁梧身軀相對(duì)的有弱柳之質(zhì)的妙齡女子,這無(wú)疑是一種陰柔之姿。其實(shí)經(jīng)由建筑意象營(yíng)構(gòu)顯出詞作的陰柔,難免要以建筑細(xì)部的微小部件作為依據(jù)。如“空階、憑欄、閑窗、綠窗、紅窗”等不僅為極富柔感之詞,又另加之色彩的烘托渲染,充分展示了詞人的細(xì)膩柔潤(rùn)之情。讓我們?cè)趯?duì)建筑的描繪中感受到詞人的陰柔傾向。另外,詞人悉心刻繪的細(xì)小建筑構(gòu)件不僅是連結(jié)、加固各個(gè)大部件的紐帶,而且已成為整個(gè)大建筑空間中的裝飾品。“屏、簾、鉤、碧瓦、秋千”等在滿足建筑構(gòu)建的同時(shí),亦是偌大空間的點(diǎn)綴。這就頗具象征意義,其實(shí)它們已非簡(jiǎn)單層面上的詞中意象,它們猶如詞人筆下陰柔女子身上裝扮的“鈿、簪、釵”等物,也在深刻地反映著女性群體的陰柔傾向。建筑構(gòu)件中的細(xì)小之物本身只是一種實(shí)物,一個(gè)個(gè)具體的意象而已,而一旦與女性形體中的裝飾物件結(jié)合就別具一番意味了?！霸谶@個(gè)意義上,象征就不只是一種本身無(wú)足輕重的符號(hào),而是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號(hào)?！薄皩徝酪庀笫菍徝阑顒?dòng)的產(chǎn)物,必然伴隨著情感活動(dòng),即所謂‘物以情觀’,主體在以情觀物的同時(shí),也將自己的感情移入對(duì)象,給對(duì)象涂上濃厚的感情色彩”,當(dāng)建筑作為意象出現(xiàn)在詞中并不斷為詞人所青睞時(shí),它也被“涂上濃厚的感情色彩”?？坍?huà)建筑的細(xì)微結(jié)構(gòu)并以微小柔弱的語(yǔ)詞進(jìn)行修飾,進(jìn)一步突出建筑細(xì)微輕靈的特征便是這方面的體現(xiàn)。像歐陽(yáng)修《清平樂(lè)》“長(zhǎng)憶小欄閑共繞。攜手綠叢含笑”、周格《綠頭鴨》“小窗幽院,無(wú)處不銷魂”,晏殊《踏莎行》“小徑紅稀,芳郊綠遍”等詞句中的小欄、小窗、縹瓦、小徑,在詞人溫潤(rùn)的詞心關(guān)照下,早已盡脫包裹于其身的物化重量,而呈現(xiàn)出如詞人所欲表達(dá)的輕盈靈動(dòng)的飄渺之姿。恰似余卓群、龍彬評(píng)價(jià)建筑時(shí)所說(shuō):“它不但從形象上點(diǎn)示主題,在心靈上也給人無(wú)窮的感應(yīng),使建筑的情調(diào)與人的心聲同步,使物外景色與人的內(nèi)心取得共鳴?！笨梢?jiàn),詞人以溫潤(rùn)的詞心品鑒詞情,用柔和小巧、細(xì)微纖弱的筆觸展示建筑的柔感,就是為了進(jìn)一步證實(shí)詞中建筑的這種陰柔取向;用建筑意象表達(dá)情感性的、觀念性的象征旨趣,無(wú)疑也是為了表現(xiàn)婉媚之詞的陰柔取向。(二)意象營(yíng)構(gòu)的作用由于填詞心態(tài)與情感主題的轉(zhuǎn)變,詞中建筑意象也發(fā)生了較大的變化。宗白華曾說(shuō):“原來(lái)人類的空間意識(shí),照康德哲學(xué)的說(shuō)法,是直觀覺(jué)性上的先驗(yàn)格式,用以羅列對(duì)象,整頓乾坤。然而我們心理上的空間意識(shí)的構(gòu)成,是靠著感官經(jīng)驗(yàn)的媒介。我們從視覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、體覺(jué),都可以獲得空間意識(shí)?！痹诠P者看來(lái),人活動(dòng)在這樣一種時(shí)空之中,那么主體的情感特征就必然與客體的空間事件緊密地聯(lián)系,訴諸于詞中便表現(xiàn)為建筑意象的個(gè)體差異。如蔣捷《虞美人》:少年聽(tīng)雨歌樓上,紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中,江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情,一任階前點(diǎn)滴到天明。我們可以體悟到,詞人經(jīng)歷了三次歷史性的思想嬗變,內(nèi)中的情感我們難以揣摩,但“歌樓、客舟、僧廬”的空間轉(zhuǎn)換過(guò)程則是詞人心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照。蔣捷《虞美人》詞所表現(xiàn)的時(shí)空轉(zhuǎn)換特征并非個(gè)別現(xiàn)象,而是整個(gè)唐宋社會(huì)時(shí)空意識(shí)的一個(gè)重要縮影。詞發(fā)展的初期,由于受享樂(lè)風(fēng)氣的影響,詞人多沉溺于聲色燕樂(lè)的享受之中。歌樓之詞及描繪都市繁華的詞作多成為詞作中的常規(guī)題材?；ㄩg派詞人溫庭筠之詞多是歌樓之詞,如“玉樓明月長(zhǎng)相憶”、“畫(huà)樓相望久”、“畫(huà)樓音信斷”等,皆是以歌樓意象為主的詞。宋初柳永也多有紅樓之詞“譙門畫(huà)戟,下臨萬(wàn)井,金碧樓臺(tái)相倚”、“因念秦樓彩鳳,楚觀朝云,往昔曾迷歌笑”,另外還有描繪都市繁華的“東南形勝,風(fēng)簾翠幕,參差十萬(wàn)人家”、“列華燈,千門萬(wàn)戶。遍九陌、羅綺香風(fēng)微”?？梢?jiàn)這一時(shí)期的空間實(shí)體顯然停留在以“樓、欄、都市建筑”等為主的意象描繪之中。布洛克說(shuō):“詩(shī)的獨(dú)特意義完全來(lái)自于它的各個(gè)部分和各個(gè)部分之間的獨(dú)特結(jié)合方式。雖然理解其中每件事物之一般意義時(shí)所需要的那種普通經(jīng)驗(yàn)不可缺少,但它的意義主要還是來(lái)自于其中各個(gè)部分之間的相互作用和影響?！崩斫饬嗽?shī)詞題旨與詩(shī)作之中個(gè)體情素之間的內(nèi)質(zhì)聯(lián)系,也就明晰了以歌樓、都市建筑意象為主的詞作所代表的初期詞的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及對(duì)詞中建筑意象進(jìn)行研究的重要意義。意象營(yíng)構(gòu)對(duì)于詩(shī)詞作品題旨的生成意義重大,它是作為聯(lián)系創(chuàng)作主體的審美情感與外在物象的紐帶而存在的。蘇珊·朗格把這稱為“情感符號(hào)”,即“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō),就是情感的意象。對(duì)于這種意象,我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)”。由女性化的陰柔之詞到詞人的游歷以及士大夫的情感傾向,建筑意象類型發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。像教坊樂(lè)工柳永也由歌兒舞女的“歌樓”走向了“不忍登高臨遠(yuǎn),望故鄉(xiāng)渺邈,歸思難收”的羈旅行役,由帝都皇城、宮苑名園轉(zhuǎn)向了尋常巷陌;秦觀詞則由“忍顧鵲橋歸路”的柔情似水轉(zhuǎn)向“煙水茫茫,千里斜陽(yáng)暮”的迷茫飄零,馮煦《蒿庵論詞》評(píng)秦觀的轉(zhuǎn)變更是經(jīng)典:“少游以絕塵之才,早與勝流,不可一世;而一謫南荒,遽喪靈寶,故所為詞寄慨身世,閑雅有情思,酒邊花下,一往而深,而怨悱不亂。”文人詞由溫潤(rùn)香閨向社會(huì)化的時(shí)空意識(shí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程,實(shí)際上也伴隨著“唐宋詞情思的演變由熱情走向沉思、由浪漫走向傳統(tǒng)、由模糊走向自覺(jué)、由共性走向個(gè)性、由愛(ài)戀心理走向社會(huì)乃至文化觀念的過(guò)程”,如蘇軾詞由神話虛幻的“天上宮闕”轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)人間的田園鄉(xiāng)村,在平淡真實(shí)的世界中感受生存的真諦。而辛棄疾、陸游等人則將“低小茅檐”之詞換成了報(bào)效祖國(guó)的“點(diǎn)兵沙場(chǎng)”。這種由實(shí)物空間向文化空間的轉(zhuǎn)變,一定程度上由建筑意象見(jiàn)出端倪。政治多變、國(guó)運(yùn)多舛是宋代社會(huì)的時(shí)代特征。在此時(shí)代背景下,宋代文人的經(jīng)歷更顯波折。世事喧囂、人心躁動(dòng)的年代帶給唐宋詞人的不僅是經(jīng)歷的波折,還有填詞心態(tài)的不斷士大夫化。鄧喬彬先生曾明確指出:“詞自中唐以來(lái)經(jīng)‘花間’到南唐、再到北宋晏、歐的發(fā)展變化,所體現(xiàn)的是從進(jìn)士文化到宮廷文化(雅與俗)、再到士大夫文化之變?！本o隨此變,文人創(chuàng)作的詞中建筑意象的風(fēng)格及形態(tài)也隨之發(fā)生變化。其中,最值得關(guān)注的變化就是由陰柔趨向多樣化。士大夫填詞追求一種豪放的風(fēng)格,表達(dá)一己的憂患意識(shí)、道德理想、隱逸情結(jié)。如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》:大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是,三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢(mèng),一樽還酹江月。被貶黃州之后,蘇軾詞風(fēng)一變,逐漸淡化以往的香艷綺麗。在空間設(shè)置上,他走出了“紅燭昏羅帳”的歌館氛圍,摒棄了“盈盈粉淚”的女性心理,將自己擱置于廣闊的歷史時(shí)空之中,用登臨抒寫(xiě)內(nèi)心的憂患,表達(dá)自己意欲建功立業(yè)的焦灼。如胡寅《酒邊詞序》所說(shuō):“及眉山蘇氏,一洗綺羅香澤之態(tài),擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度,使之登高望遠(yuǎn),舉首高歌,而逸懷浩氣,超然乎塵垢之外,于是《花間》為皂隸而柳氏為輿臺(tái)矣?！庇煽臻g意象的轉(zhuǎn)移我們可以觀察到蘇軾詞風(fēng)的前后之變。另外還有其《臨江仙·夜歸臨皋》將空間設(shè)置于宅外江邊,《定風(fēng)波》(“莫聽(tīng)穿林打葉聲”)只身遇雨沙湖道中,哪一則不由空間意象的設(shè)置見(jiàn)出作者的情感心理?此外還有辛棄疾的“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”,陸游的“報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)”,文天祥的“橫槊題詩(shī),登樓作賦”等一大批以建筑意象表現(xiàn)詞人士大夫情懷嬗變的詞作。“從社會(huì)本質(zhì)來(lái)看,建筑是人在社會(huì)中生命與精神的寄托所,建筑本身就是人類生存生活的環(huán)境。因此,建筑創(chuàng)造應(yīng)符合人類的心理需求,從精神上給人以關(guān)懷和尊重,給人以溫情和真實(shí)感,讓人類詩(shī)意地棲居在大地上。”因而從社會(huì)本質(zhì)的角度出發(fā)觀察建筑形態(tài),可以肯定建筑就是人類心理、情感的外在表現(xiàn)。宋代后期的詩(shī)詞創(chuàng)作更是不拘一格,體現(xiàn)在建筑入詞的廣泛性上。文人以園林建筑作為寫(xiě)作對(duì)象,正在于“園林”在那個(gè)特殊的時(shí)代已經(jīng)成為了一束耀眼的“光環(huán)”,詞人?？山枰宰杂鳌Ｕ^“文人園林突出之處在于它不僅是一種充分藝術(shù)化的居住環(huán)境,而且更是文人階層借以維系、傳承和彰顯自己政治理念、社會(huì)抱負(fù)、人格追求等等精神價(jià)值的基本方式”,體現(xiàn)了古代文人林自身所具有的文化和藝術(shù)素養(yǎng),文人士大夫的創(chuàng)作心態(tài)。彰顯“園林晴晝春誰(shuí)主”、“西郭園