宋以來福建醫(yī)藥之神考述

1藥王廟的結(jié)構(gòu)由于中國有自己的醫(yī)療領(lǐng)域，對醫(yī)學(xué)神的崇拜也很普遍。法院的醫(yī)學(xué)神是三名不育的皇帝，始于元朝。《續(xù)文獻(xiàn)通考·群廟》記:“(元)成宗貞元初,命郡國通祀三皇,如宣圣釋奠禮。以醫(yī)師主之?！泵鞔笆雷诩尉甘迥?帝作圣濟(jì)殿奉安先醫(yī)之神,歲時致祭?！鼻濉绊樦卧甓老柔t(yī)之神之禮?！比蕿榉恕⑸褶r(nóng)、黃帝?！胺藝L草治砼以治民疾,……神農(nóng)磨蜃鞭茇察色,嗅嘗草木而正名之,病正五百,藥正三百六十有五,愛著《木草》,……黃帝咨于岐、雷而《內(nèi)經(jīng)》作,著之玉版……”。三皇是古代圣王,所以他們也被稱為“醫(yī)王”。在三皇之后,歷朝歷代又出了不少名醫(yī),這些名醫(yī)多被后來的醫(yī)家和百姓奉為醫(yī)藥之神。但通常情況下都被稱為“藥王”,因為醫(yī)生主要是用藥來治病的。民間信奉的藥王很多,主要有3個,一是春秋時期的扁鵲。唐宋時,扁鵲被醫(yī)家奉為老師。《宋史》記載仁宗時的一段事:景元年仁宗不豫,被許希針愈。命為醫(yī)官,賜緋銀魚及器幣。希拜謝,又向西拜。帝問原故,希回答:“扁鵲,醫(yī)師也,敢忘師乎?請以所得全與扁鵲廟。”仁宗為筑廟于城西隅,封“靈應(yīng)侯”。二是唐代孫思邈。三是唐代韋慈藏。唐以后民間奉祀的醫(yī)神或藥王,大都為孫思邈。有關(guān)孫思邈的傳說很多,主要是他為龍王之子治愈目疾,龍王為感謝他,把龍宮里珍藏的3000秘方送給他。孫思邈把龍宮秘方加到他的《備急千金藥方》和《千金翼方》中,使此二書更珍貴了。還有一傳說,是他在去看病途中被老虎吃掉坐下叫驢,于是他寫了一道符,命老虎來當(dāng)坐騎。又說他為老虎治好了牙痛,老虎為感謝他自愿當(dāng)了坐騎。所以,唐以后的醫(yī)家,供奉的藥王孫思邈像的形式大都一樣,為“坐虎針龍”,旁有對聯(lián):“龍因目疾離蒼海,虎為牙疼出杏林”。普通的藥王廟內(nèi)塑的藥王神像,其形象多為赤面慈顏,五綹長髯,方巾紅袍,儀態(tài)厚樸。有的藥王身邊塑二童,一捧藥缽,一托藥包。有的身邊還臥一只老虎,其實還是孫思邈。除了孫思邈外,三皇(伏羲、神農(nóng)、黃帝)、扁鵲、華佗、邳彤、三韋氏(韋慈藏、韋善俊、韋古道)、李時珍有時也被稱為藥王。北京天壇藥王廟是明代武清侯李誠銘所建,廟祀伏羲、神農(nóng)、黃帝及秦漢以來的名醫(yī)。在該廟里,傳說中的伏羲、神農(nóng)、黃帝被塑造成人們想象的神的化身,即伏羲蛇身、麟首、龍唇、龜齒;神農(nóng)弘身牛頤,龍顏大唇,手執(zhí)藥草;黃帝附函挺朵,修髯花瘤,袞冕服。黃帝的左次為孫思邈,右次為韋慈藏?！绊f慈藏,左將一丸,右蹲黑犬,人稱藥王也?！?但在傳說中,將黑犬的應(yīng)是韋善俊?！读邢扇珎鳌肪砦逶?“韋善俊,京兆人……遇黑犬繞施不去,因畜之,呼為烏龍?！薄八幫酢敝畟?cè)安排的是不同歷史時期有代表性的10大名醫(yī):三皇時之歧伯、雷公;秦之扁鵲;漢之淳于意、張仲景;魏之華佗;晉之王叔和、皇甫謐、葛洪;唐之李景和。由于北京天壇藥王廟里的藥王是韋慈藏,那么左次的孫思邈就該是醫(yī)神了吧。此外,我國還有只奉祀醫(yī)藥之神神農(nóng)的“神農(nóng)廟”。對佛教徒而言,他們奉祀的應(yīng)為“南無藥王佛菩薩,又南無北方九十九佛百千萬同名大藥王菩薩”或“南無藥師玻璃光王佛”。上面敘述的是我國中原地區(qū)傳統(tǒng)的對醫(yī)神或藥王的奉祀,但是福建的醫(yī)藥之神信仰又如何呢?2寧州東南角的文獻(xiàn)記載明·黃宗昭《八閩通志》成于弘治己酉(1489年),刊于弘治庚戌(1490年)。查該志祠廟、宮室、寺觀部分,未見有神農(nóng)廟或藥王殿。但在其寺觀部分,見有五代以前建的藥師寺院4所,即連江縣五代(936～943年)晉天福時建的藥師院;福清縣(904～907年)唐天建的藥師寺;閩清縣唐咸通二年(861年)建的藥師院;建安縣(今建甌)南唐保大(943～957年)間建在將相里的藥師寺。另有懷安縣(今閩侯)建于宋開寶八年(975年)的藥師院;邵武縣宋咸淳(1265～1274年)建在三十都的藥師寺;建陽縣元至順?biāo)哪?1333年)建的藥師寺;建安縣建于元至正(1341～1370年)的藥師寺及未知年代建的晉江縣藥師寺;龍巖縣聚集里的藥師院;建寧縣黃舟保的藥師寺;莆田縣的大藥師庵與小藥師庵;仙游縣的藥師庵;福寧州本州(寧德地區(qū)除寧德、福安以外的)在舊萬安里的藥師寺等11所。從這些藥師院(寺、庵)的建筑年代及其起名看,它們奉祀的應(yīng)是南無藥師玻璃光王佛而非藥王神農(nóng)或?qū)O思邈等。這是有原因的,因為中醫(yī)藥起源于北方,北方人認(rèn)為人生病是體內(nèi)循環(huán)失調(diào),必須吃藥調(diào)理以求平衡。而南方的福建地處亞熱帶,這里古代森林密布,沼澤遍地,福州五里亭至鼓山間多用“嶼”命地名可為佐證。氣候潮濕悶熱,十分有利于細(xì)菌、病毒及蚊子、蒼蠅、蠓(閩南俗稱“黑蚊子”)及老鼠的繁衍生長。因此,瘟疫的發(fā)生就很難避免。再加上福建開發(fā)較晚,對中醫(yī)藥的認(rèn)識也比不上北方?！兜禄h志》載:“(德化)邑介叢山,地高而寒,巖谷間陽曦罕照,嵐氣郁深,晨起山村盡失。每值陰雨,霾霧霏霏,迷離竟日。春夏之交,梅雨連旬。盛暑時,西北諸里有被不撤絮者。八九月間,人嬰瘴虐,十室九臥,鮮知醫(yī)藥?！庇捎凇磅r知醫(yī)藥”,閩人就認(rèn)為生病是因得罪鬼神,鬼神才降罪下來。如“(唐)開元末,新羅(今龍巖)縣令孫奉先晝坐廳事,見神曰:‘吾新羅山神也,今從府主求一牛為食?！钕日堃匝蝓勾?神怒。于是疫癘大起,奉先亦病亡?！币驗槭堑米锕砩癫派?所以要請巫覡作法驅(qū)鬼禳災(zāi)而不是去看醫(yī)生?！伴}俗左醫(yī)右巫,疾家依巫索祟,而過醫(yī)門十才二三,故醫(yī)之傳益少?！卑傩招盼滓犘诺朗?信丹藥信符水,并因此養(yǎng)成“信巫鬼,重淫祀”的習(xí)慣?！八桩?dāng)瘟疫,其疾一起,即請邪神奉事于庭,惴惴然朝夕禮拜,許賽不已。幸而病愈,又令巫做法事,以紙糊船,送之水際,船出入皆閉戶避之?！比欢?對神的信仰,福建各地是不相同的?！伴}西北上四府大多信巫,而沿海下四府各縣較為信神?！痹谙滤母骺h,有舁神尋藥之俗,其所舁的神不必一定是醫(yī)神。“病家或舁神廟神,或舁家所祀神,顛簸而行,至藥肆前,像重,止不能行,隨取肆中藥,次呈像前,如是則像復(fù)輕,乃舁而歸。不論何藥,購而服之,雖死不悔。”在下四府,又有“做平安”的風(fēng)俗,“地方遇時疫,輒先期祈神,后擇吉醵資于社廟建醮曰‘做平安’。屆時僉定首副及總理,于廟前豎木為旗竿,高丈許,先期素食,至期祭品甚豐,延道發(fā)表誦經(jīng),各家點燈演劇宴客,名曰‘謝天地’。大約十月、十一月、十二月舉行?！边@是整個自然村的行動,且是一般的為免除翌年疫癘而作。對于個別家庭或個別人的獨特病例,事急時就要求具體的醫(yī)神。上段所敘述的“舁神尋藥”和“做平安”活動見載于宋以后的書籍,應(yīng)是明清時期閩南一帶的風(fēng)俗,但一種風(fēng)俗總有其形成、發(fā)展的原因及過程,而產(chǎn)生于下四府的“較為信神”的基礎(chǔ)上則是可以肯定的。3閩南地區(qū)的醫(yī)神兩宋期間福建發(fā)生了造神浪潮,其中最主要的是對醫(yī)藥之神與航海之神的造神,其原因有3點:①中原地區(qū)對福建的3次大移民在北宋前已完成,外來移民與先住民己相對融合;②福建政局相對平穩(wěn),瘴癘瘟疫取代戰(zhàn)爭成了危害人類生命安全的第一大隱患;③經(jīng)過隋唐以來的開發(fā),福建經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,人們的文化水平也提高了,對中醫(yī)藥有了初步認(rèn)識,有些人不再信巫而信醫(yī)。由于人口增多,出海打魚成了沿海居民的主要謀生手段,因此福建的造船技術(shù)提高了,航海也成了對外交通的主要通道。兩宋期間福建有許多醫(yī)術(shù)如神的人,如建寧葉道?！叭~道名法廣,建寧人,不飲酒茹葷,專行三壇五部法驅(qū)邪治病?！碑T寧暨存真。“人有疾病,飲以法水立愈?！琳娰n號定應(yīng)通覺惠昭普濟(jì)大師?！鄙畚漤f道人?！办銓庨g來往邵武市中,或寓寺觀。初,徐熙春市酒邑西門外,有井。道人每乞酒于婢,婢與之,道人無日不來。熙春知之,撻婢傷。道人以百傷丸餌婢,立愈,并教之制方——與水傾入井中再制,即取此水,可療百病。后服之多驗?！钡@些道士和尚并未成為醫(yī)神,或成為醫(yī)神而香火不盛。究其原因,主要是他們的醫(yī)術(shù)多玄虛,不能令人信服。兩宋期間福建也建了一些雖不是奉祀神農(nóng)或?qū)O思邈,但“雨疾疫,禱之輒應(yīng)”的廟。如建安縣“龍城廟”,“廟之神,唐睢陽忠靖王也。雨疾疫,禱之輒應(yīng)?！比缙殖强h“安邊廟”,“廟祀二神,一是黃寵,一是范滔,皆下沙人。唐末,閩中亂,寵為制置鎮(zhèn)節(jié)級,范為廂虞候,皆有戰(zhàn)功而亡,后人為立廟?！禎臣惨?禱之輒應(yīng)。”但這些神后來也未成為區(qū)域性醫(yī)神。究其原因,只能說他們本來就不是醫(yī)生,他們更重要的職責(zé)是保境安民。然而,兩宋時期福建確實出現(xiàn)了幾位區(qū)域性的醫(yī)神,他們后來還東渡臺灣,成了今天臺灣人的醫(yī)藥之神。吳(979—1036),字華基,號云沖,龍海角美白礁人,祖籍河南濮陽。吳家貧寒,17歲起云游各地,遍訪名醫(yī),虛心求教,收集秘方,經(jīng)過實踐揣摩,遂精通醫(yī)理。后在家鄉(xiāng)結(jié)茅為舍,業(yè)醫(yī)濟(jì)人不分貴賤,按病授藥藥到病除。仁宗景三年(1036年)五月初二日上山采藥,不幸落崖身亡。鄉(xiāng)人于白礁建祠塑像紀(jì)念之。著有《吳本草》。吳醫(yī)術(shù)高超,在民間有許多崇拜者。其后曾任南宋兵部侍郎的永春人莊夏(?—1217)在治漳州時為白礁慈濟(jì)宮撰《慈濟(jì)宮碑》,記錄了吳生前“不茹葷,不受室,嘗業(yè)醫(yī),以全活人為心。按病投藥如矢破的,或吸氣噓水以食病者,雖沉痼奇癥亦就痊愈。是以癘者、瘍者、癰疽者,扶舁攜持,無日不交踵其門。侯無問貴賤,悉為視療,人人皆獲所欲去,遠(yuǎn)近咸以為神?！币驗閰且浴叭钊藶樾摹?吳死后,“聞?wù)咦返扛衅?爭肖像而敬事之”。這是造神的開始。吳不但生前醫(yī)術(shù)高超,死后也顯靈驗,連朝廷官員都加入造神隊伍。兵部侍郎莊夏曾說:“嘗見今樞密曾公言:‘幼年苦風(fēng),頭瘍幾禿,就侯醫(yī)輒愈。嘉定九年(1216)丙子歲,右股赤腫,人如杯口,惟禱于侯,不事刀匕之劑,未幾日而平復(fù)?！庇秩?宋乾道間泉州學(xué)錄宋英“患背瘍,褥之于漳之石礁神祠,有靈驗?！彼斡楦卸鞫谌萦姆唤ù葷?jì)宮。宋朝廷自乾道七年(1171年)封吳“大道真人”起,一發(fā)而不可收,慶元二年(1196年)封“忠顯侯”,嘉熙三年(1239年)封“正佑公”,淳元年(1241年)封“孚惠真君”,德元年(1275年)封“孚惠玄道普真君”。明太祖封“昊天御史靈醫(yī)真君”(1372年),明仁宗封“恩主昊天金闋御史慈濟(jì)靈醫(yī)妙道真君萬壽無極保生大帝”(1425年)。加上宋明兩代朝廷的推波助瀾,確立了閩南人對保生大帝吳的信仰,同時在地域上,也擴(kuò)展到漳泉一帶。兩宋期間閩南地區(qū)還出了2個醫(yī)神,一為三平祖師;一為清水祖師。但閩南人對三平祖師、清水祖師的信仰是全方位的,因為他們都能驅(qū)鬼、祈雨、預(yù)測未來(出簽)、保平安,這里就不詳細(xì)介紹了。福州地區(qū)及閩東地區(qū)信仰的醫(yī)神是臨水夫人。關(guān)于臨水夫人的姓名、籍貫、出生年代,有許多種說法。清·梁林在《退庵隨筆》載:“夫人名(陳)靖姑,古田縣臨水鄉(xiāng)人。閩王時,夫人兄守元有左道”?！度淘戳魉焉翊笕肪硭妮d:“陳四夫人祖居福州府羅源縣,下渡人也?！瓡r生于大歷元年甲寅歲,……因諱進(jìn)姑。”清·謝金鑾的《臺灣縣志》則云:“夫人名進(jìn)姑,福州人陳昌女。唐大歷二年生,嫁劉杞。孕數(shù)月,會大旱,脫胎祈雨,尋卒,年祗二十四。卒時自言:‘吾死必為神,救人產(chǎn)難?！标惥腹盟烙陔y產(chǎn),所以臨水夫人的主要職能是保護(hù)生產(chǎn)的婦女和兒童。這一信仰甚至傳到浙南,清·潘紹詒《(光緒)處州府志》云:“順懿夫人廟,在麗水縣治西,太平坊鶴鳴井南,妃閩中女子陳靖姑?！鼻濉づ頋櫿隆?同治)麗水縣志》云:“婦女敬事夫人,即所稱順懿夫人、護(hù)國馬夫人也。順懿廟在太平坊鶴鳴井者,香火尤甚。凡求子者,必赴廟虔禱。兒生,自洗兒及彌歲、周歲,必設(shè)位于家,供香火,招瞽者唱夫人遺事,曰:‘唱夫人’”。雖然如此,陳靖姑手下還有三十六宮婆巡護(hù)各地,鏟除妖魔,維護(hù)正義,因此臨水夫人還成了閩江流域的護(hù)法神。臨水夫人的造神當(dāng)從宋代開始,據(jù)《建寧志》記載:“宋時浦城徐清叟子婦難產(chǎn),夫人幻形救之,謝之不受,問其姓名里居,但曰:‘古田人,陳姓?！笮熘Ｖ?令人至古田訪之,見廟中像,悟為夫人幻身,乃請于朝,加贈封號?！币虼?“宋淳中封崇福昭惠慈濟(jì)夫人,賜額順懿?！痹擦质套x學(xué)士知制誥的古田人張以寧為古田縣臨水夫人祖廟撰的《順懿廟記》,詳細(xì)敘述了臨水夫人的造神經(jīng)過:“古田東去邑三十里,其地曰臨川,廟曰順懿,其神姓陳氏,肇基于唐,賜敕額于宋,封順懿夫人。英靈著于八閩,施及于朔南。事始末具宋知縣洪天賜所樹碑?；试扔邪鎴D,仍在祀典。浙東宣慰使……會廣其規(guī),未克就事。及至正七年,邑人陳遂嘗掾大府,……申請加封”。4保生上帝信仰的實踐意義閩人入臺最早的大致可前推至北宋,據(jù)北宋宣和六年(1124年)進(jìn)士蘇欽為本家族族譜《德化使星坊南市蘇氏族譜》寫的序言稱:“(蘇氏家族)分于仙游南門、興化涵頭、泉州、晉江、同安、南安塔口、永春、龍溪、臺灣,散居各處?！逼浜?閩人入臺有3次移民高峰:①明天啟年間始,在日本的福建海澄人顏思齊、南安人鄭芝龍等28人因受不了日本幕府與領(lǐng)主的雙重欺壓密謀起義,事泄后逃入臺灣,他們招募大批福建災(zāi)民入臺墾殖。此次移民多達(dá)數(shù)萬。②民族英雄鄭成功驅(qū)除荷蘭侵略者收復(fù)臺灣之后,福建又一次出現(xiàn)移民臺灣的高峰。據(jù)一般估計,此次移民一二十萬人。③清代乾隆至嘉慶年間,由于康熙實行的長達(dá)半個世紀(jì)的“海禁”,臺海兩岸的閩人難以溝通親情。乾隆中期,乾隆皇帝批準(zhǔn)了福建巡撫吳士功的《題準(zhǔn)臺民搬眷赴臺疏》,于是閩人通過各種親戚關(guān)系移居臺灣。移居臺灣的移民要承受渡海危險,拓荒環(huán)境異常惡劣,土著民突襲,不同地區(qū)移民爭奪生存和發(fā)展空間的巨大壓力,他們只得祈求神明護(hù)佑。移民首先要橫渡風(fēng)信潮汐變幻莫測的臺灣海峽,在航海技術(shù)不發(fā)達(dá),甚至是嚴(yán)苛的“海禁”條件下,為避過清軍水師的搜捕,為免遭大風(fēng)大浪傾覆船只而葬身魚腹的厄運(yùn),人們首先要祈求航海保護(hù)神的保佑。福建的航海保護(hù)神是天后媽祖。因此,媽祖娘娘來到臺灣。到達(dá)臺灣的移民面對著瘴癘橫行、瘟疫肆虐的惡劣環(huán)境,在醫(yī)療條件極端缺乏的情況下,人們只有祈求醫(yī)神藥王的保佑。而移居臺灣的大陸人多為福建漳泉人,他們把對醫(yī)神保生大帝的信仰帶到臺灣。臺灣規(guī)模最大的奉祀?yún)钦嫒说膹R宇臺北保安宮之重修碑文記載:“臺北初屬淡水廳治,設(shè)置較后于南,其時草昧雖開而氣候之不齊,水土之尚劣,……往往中人輒成,眾患苦之。念非乞靈帝座,無以奠我邦族。渡海赴我同安之白礁,奉迎香火,立祠而虔祀焉?！北Ｉ蟮鄣姆稚碜钤缡窃谑裁磿r候來到臺灣,應(yīng)是在明末?！罢嫒藦R宇,漳泉間所在多有,荷蘭據(jù)臺,與漳泉人貿(mào)易時,已建廟廣儲東里(今臺南縣新化鎮(zhèn))矣!”民族英雄鄭成功率軍驅(qū)逐荷蘭侵略者收復(fù)臺灣時