理學(xué)思想源流考論

宋明理學(xué)被稱(chēng)為“新儒學(xué)”和“新儒學(xué)”，在日本也被稱(chēng)為“新儒學(xué)”。這是宋明時(shí)期的學(xué)術(shù)體系（包括元和清）。宋明理學(xué)立足于繼承先秦儒學(xué),整合儒、道、佛三教,為中國(guó)后期封建社會(huì)創(chuàng)立了新型的意識(shí)形態(tài),在中國(guó)古代政治思想史上占有極其重要的地位。一、道學(xué)和學(xué)的起源和發(fā)展有人把宋明理學(xué)又稱(chēng)為宋明道學(xué)。其實(shí),道學(xué)之名雖早出于理學(xué)之名,但道學(xué)的范圍比起理學(xué)來(lái)要相對(duì)小得多。北宋的理學(xué)當(dāng)時(shí)即被稱(chēng)為道學(xué),及至南宋理學(xué)發(fā)生了分化,使得道學(xué)之稱(chēng)只適用于南宋理學(xué)中的一派。至明代,道學(xué)的名稱(chēng)就用得更少了。所以,從總體上來(lái)說(shuō),道學(xué)是理學(xué)起源時(shí)期的名稱(chēng),在整個(gè)宋代它是理學(xué)主流派的特稱(chēng),不足以囊括理學(xué)的全部。道學(xué)之稱(chēng),最早見(jiàn)于張載《答范巽之書(shū)》中,其云“朝廷以道學(xué)、政術(shù)為二事,此正自古之可憂(yōu)者”(P349)。程頤也說(shuō):“家兄學(xué)術(shù)才行為世所重,……其功業(yè)不得施于時(shí),道學(xué)不及傳之書(shū)?！?P603)在張載、程頤這里,道學(xué)二字雖連用,實(shí)際上是指道與學(xué),還不是用以特指某一學(xué)術(shù)系統(tǒng)的定稱(chēng)。在二程死后,道學(xué)成了二程所倡導(dǎo)的學(xué)問(wèn)的名稱(chēng)。從北宋后期到南宋前期的一個(gè)時(shí)期內(nèi),程氏之學(xué)受到了執(zhí)政者的壓制,影響未能擴(kuò)展。至南宋乾道淳熙年間,因朱熹等人的大力提倡,程氏之學(xué)開(kāi)始盛行。朱熹在乾道中所作《程氏遺書(shū)后序》中說(shuō):“二先生倡明道學(xué)于孔孟既沒(méi)千載不傳之后,可謂盛矣。”(P138)在朱熹那里,道學(xué)已經(jīng)是一個(gè)有確定涵義以指特定學(xué)術(shù)系統(tǒng)的定名了。朱熹所用道學(xué)也有廣狹二義之分:廣義的道學(xué)是指他們所理解的孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家傳統(tǒng);狹義的道學(xué)則指繼承了孔孟道統(tǒng)的以洛學(xué)為主干的思想體系。洛學(xué)即二程之學(xué),他們的老師是周敦頤,他們的表叔和講友張載與這個(gè)學(xué)派關(guān)系密切,所以朱子所說(shuō)的道學(xué)專(zhuān)指伊洛傳統(tǒng),并不包括心學(xué)及其他學(xué)派的儒家學(xué)者。理學(xué)一名始于南宋,朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”(P1485),陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué),遠(yuǎn)過(guò)漢唐”(P304),黃震說(shuō)“自本朝講明理學(xué),脫出訓(xùn)詁”(P203)。但在這些說(shuō)法中,理學(xué)是指義理之學(xué),與辭章、考據(jù)、訓(xùn)詁相對(duì)。明代,理學(xué)成為專(zhuān)指宋代以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念,包括周程張朱的道學(xué),也包括陸九淵等人的心學(xué)。明末黃宗羲說(shuō):“有明文章事功皆不及前代,獨(dú)于理學(xué),前代之所不及也,”(P1325)他所說(shuō)的理學(xué)就是既包括程朱派的“理學(xué)”,又包括陸王派的“心學(xué)”。這個(gè)用法一直沿至今天。從道學(xué)到理學(xué)的名稱(chēng)演變我們可以看到宋明哲學(xué)日趨嚴(yán)密和完善的發(fā)展過(guò)程,這一獨(dú)占中國(guó)封建社會(huì)后期政治思想領(lǐng)域近千年的哲學(xué)體系,在中國(guó)近古思想史上具有核心的價(jià)值和意義。宋明理學(xué)作為一種影響廣泛而久遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)與思潮,其興起、形成乃至確立、發(fā)展,是多種因素共同作用的結(jié)果,而歸根到底則與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制以及文化型態(tài)密切相關(guān),是那個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物。二、遠(yuǎn)非宋、明時(shí)期宋明理學(xué)的主體固然在于宋、明兩代,但作為中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想,其發(fā)展演變的過(guò)程遠(yuǎn)非宋、明兩代所可范囿。大體說(shuō)來(lái),理學(xué)肇端于唐代中期至北宋前期,建立于北宋中期,集大成于南宋,分化于明代中后期,總結(jié)于明清之際。理學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的這五大階段,既各具特征,又一脈相連,從而構(gòu)成一種哲學(xué)思潮曲折演進(jìn)的完整歷程,凸現(xiàn)為中國(guó)古典哲學(xué)史的總結(jié)形態(tài)。(一)北宋理學(xué)的建立和發(fā)展1.儒道統(tǒng)觀及人格權(quán)觀差異上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)者徐洪興提出:北宋理學(xué)的興起與唐宋之際的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)緊密關(guān)聯(lián),其中儒家?guī)煹赖膹?fù)興不容忽視。北宋理學(xué)崛起的標(biāo)志是慶歷年間出現(xiàn)的社會(huì)思潮。這一思潮的倡導(dǎo)者是范仲淹和歐陽(yáng)修,而胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯等都是這一思潮中涌現(xiàn)出來(lái)的有代表性的學(xué)者。他們把儒家的“道統(tǒng)”置于一個(gè)前所未有的高度;對(duì)孟子和韓愈的思想進(jìn)行了充分發(fā)揮;使儒家的理想人格得到了重新全面的肯定,為理學(xué)家所追求的理想人格提供了一個(gè)基本的雛形;他們都排拒佛道二教,并進(jìn)行了理論上的嘗試,啟迪了后來(lái)的理學(xué)家重建起儒家的心性本體論。盡管這一時(shí)期的學(xué)者在理學(xué)理論范疇體系上的建樹(shù)不大,但是他們拆除了舊有的理論框架,為稍后新理論的出現(xiàn)掃清了道路。2.周孝頤的“極極圖”周敦頤(1017~1073年),湖南道州濂溪人,后人稱(chēng)他為濂溪先生。他提出了關(guān)于宇宙萬(wàn)物起源的學(xué)說(shuō),認(rèn)為宇宙的本源是太極,太極動(dòng)和靜產(chǎn)生陰陽(yáng),由陰陽(yáng)而立天地。他的《太極圖說(shuō)》,明顯帶有儒、道糅合的色彩,認(rèn)為:“自無(wú)極而太極”,“太極本無(wú)極也”。周敦頤在思想上已經(jīng)具有理學(xué)的雛形,他宣傳儒家的道統(tǒng)論,并開(kāi)始使用理學(xué)的基本范疇“理”。他在《易通》一書(shū)中提出:性與命依理而行,太極即理。他還提出了“主靜”的修養(yǎng)方法。“主靜”就是“無(wú)欲”,實(shí)際上是要人們安分守己,放棄任何反抗。3.程朱物流與“理”的關(guān)系張載(1020~1077年),陜西鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)人,人稱(chēng)張橫渠,其學(xué)稱(chēng)為“關(guān)學(xué)”。他也是理學(xué)的創(chuàng)始人之一,他思想中最重要的部分是哲學(xué),其中最具特色的學(xué)說(shuō)是關(guān)于虛空與氣的理論,這一理論也是他的整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)。關(guān)于宇宙運(yùn)動(dòng)變化的問(wèn)題張載用“兩一”與“神化”理論來(lái)解釋。所謂“兩一”是把氣劃分為兩種主要形式,一種是“變”,一種是“化”。他說(shuō)“變言其著,化言其漸”(P208)。張載關(guān)于變化的兩種形式的理論,雖然簡(jiǎn)單,卻體現(xiàn)了理學(xué)早期本體論、宇宙論建構(gòu)的努力。張載對(duì)理學(xué)的奠基作用還體現(xiàn)在:一是認(rèn)為每個(gè)人都有所謂“天地之性”與“氣質(zhì)之性”兩種,分別屬于善和惡的來(lái)源。只有用“自明誠(chéng)”和“自誠(chéng)明”(P281)的修養(yǎng)辦法,才能“變化氣質(zhì)”,從而提出了“立天理,滅人欲”的命題。二是提出了“理一殊分”的思想,認(rèn)為事物各有區(qū)別,然而這些區(qū)別(“性”)不是每一物體的本性所有,而是由存于天地間的惟一的“天性”(理)所決定的,這樣就為程朱理學(xué)以“理”為宇宙本體張本。三是提出了“窮神知化”與“窮理盡性”的認(rèn)識(shí)論,后來(lái)程朱的“格物致知”論即由此發(fā)展而來(lái)。4.傳統(tǒng)學(xué)派的“洛學(xué)”傳統(tǒng)程顥(1032~1085年),字伯淳。程頤(1033~1107年),字正叔。后人把他們兩兄弟并稱(chēng)二程,由于他們長(zhǎng)期在洛陽(yáng)講學(xué),傳統(tǒng)稱(chēng)他們的學(xué)派為“洛學(xué)”。程顥和程頤是“道學(xué)”(即理學(xué))的創(chuàng)始人,他們認(rèn)為他們的學(xué)說(shuō)把孟子以后中斷了一千四百年之久的儒學(xué)道統(tǒng)真正承接起來(lái)了。他們以“理”為最高哲學(xué)范疇,強(qiáng)調(diào)道德原則對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義,注重內(nèi)心生活和精神修養(yǎng),形成了一個(gè)代表新的風(fēng)氣的學(xué)派。傳統(tǒng)把兩宋正統(tǒng)理學(xué)看做由四個(gè)學(xué)派組成,即周敦頤(濂)、二程(洛)、張載(關(guān))和朱熹(閩),可見(jiàn)二程的思想可以說(shuō)代表了兩宋理學(xué)的主流。(二)由洛學(xué)與宋學(xué)的結(jié)合和發(fā)展進(jìn)入南宋以后,隨著政治形勢(shì)的突變,宋學(xué)各派出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的局面,力量互有消長(zhǎng)。王安石的新學(xué)因?yàn)槭艿剿胃咦诤捅Ｊ嘏纱蟪嫉膲褐贫呦驔](méi)落。蜀學(xué)則因缺乏傳人和不成體系而歸于沉寂。關(guān)學(xué)也不復(fù)存在,或者說(shuō)部分地與洛學(xué)合流了。洛學(xué)在南宋前期雖有過(guò)曲折,但從總體上說(shuō),它因迎合了南宋統(tǒng)治者對(duì)外屈辱妥協(xié)、對(duì)內(nèi)緩和階級(jí)矛盾的需要而受到統(tǒng)治者的提倡,重新獲得了發(fā)展。兩宋之交的楊時(shí)、胡安國(guó)、張九成、胡宏和南宋前期的張栻、朱熹、陸九淵等人,對(duì)理學(xué)的發(fā)展都做出了重大貢獻(xiàn)。在宋高宗統(tǒng)治的后期到孝宗乾道年間(1165~1173年),理學(xué)正式形成,并成為宋學(xué)中的主要學(xué)派。到了淳祐元年(1251年)宋理宗親撰《道統(tǒng)十三贊》,“就賜國(guó)子監(jiān),宣示諸生”(P268)。正式肯定從二程到朱熹是孔孟以來(lái)道統(tǒng)的真正繼承人,使程朱理學(xué)成為繼孔孟以來(lái)的正統(tǒng)思想和欽定的官方哲學(xué)。1.程、張載的哲學(xué)范圍朱熹(1130~1200年),字元晦,號(hào)晦庵,祖籍徽州婺源(今屬江西)。因長(zhǎng)期居住在崇安、建陽(yáng)講學(xué),人稱(chēng)其學(xué)派為“閩學(xué)”。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者,也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上最著名的思想家之一。朱熹哲學(xué)思想體系中的基本范疇是“理”。他認(rèn)為“理”是萬(wàn)物生長(zhǎng)的本源,而“氣”只是構(gòu)成萬(wàn)物的材料。朱熹對(duì)自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)及其相互關(guān)系,明確用“所當(dāng)然”與“所以然”這對(duì)概念來(lái)加以表述并將之與“理”、“氣”相融合,這就把二程與張載各從“理”、“氣”一端來(lái)把握宇宙本體的認(rèn)識(shí)貫通起來(lái),使“氣”成為“理”的邏輯結(jié)構(gòu)中不可或缺的有機(jī)構(gòu)成與中介。既避免了程、張各自的偏失,又使“理”、“氣”這對(duì)范疇得到多方面的論證而成為理學(xué)的核心范疇之一,并由此展開(kāi)對(duì)“太極”與“陰陽(yáng)”、“道”與“器”、“形而上”與“形而下”、“體”與“用”等范疇的證明。朱熹以儒家倫理學(xué)為核心,糅合釋、道及諸子學(xué)說(shuō),把自然、社會(huì)、人生等方面統(tǒng)統(tǒng)融入其學(xué)術(shù)體系之中。朱熹不僅克服了二程、張載思想體系中的明顯矛盾,而且對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇作出新的解釋,并提出一些重要的新范疇。如果說(shuō)程、張?jiān)诶韺W(xué)奠基時(shí),對(duì)許多范疇還缺乏明確的界定,那么朱熹則對(duì)其加以完整的解釋與嚴(yán)密的規(guī)范,從本體論與邏輯層次上論證了其先后、主從等問(wèn)題,完成了“理”—“氣”—“物”一“理”的哲學(xué)邏輯建構(gòu),從而將中國(guó)古典哲學(xué)提高到一個(gè)新的層次。2.天即理即心說(shuō)陸九淵(1139~1193年),字子靜,江西金溪人。他是南宋理學(xué)中對(duì)后世影響僅次于朱熹的學(xué)者。他把儒家思想和佛教禪宗思想結(jié)合起來(lái),并承襲和發(fā)揮了天即理即心的觀點(diǎn),提出“心即理也”的命題,認(rèn)為“心”是天地萬(wàn)物的本源。他說(shuō):“四方上下曰宇,往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心,吾心即是宇宙?！?P101)因此,將陸九淵這種哲學(xué)稱(chēng)為“心學(xué)”。(三)宋學(xué)的進(jìn)程發(fā)生了根本性改變南宋后期,理學(xué)由極盛而走向分化,這實(shí)際上是僅就南宋半壁江山的范圍內(nèi)而言。而就當(dāng)時(shí)完整的中國(guó)版圖而言,北方的金源與南宋政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙,在文化上更造成整個(gè)宋學(xué)的分裂。清人翁方綱所說(shuō)“程學(xué)盛南蘇學(xué)北”,就是指的這種情形。從文化史進(jìn)程看,宋代文化高度繁榮,宋學(xué)的宏大規(guī)模和思辨深度顯然將傳統(tǒng)儒學(xué)提高到新的層次,并成為中國(guó)近古文化的起點(diǎn)和標(biāo)志,自然對(duì)其后思想文化的發(fā)展演變具有重大影響。但由于南宋與金源的對(duì)峙,使得宋學(xué)的進(jìn)程發(fā)生了波折乃至改變。一方面,宋學(xué)進(jìn)入南宋形成以程、朱一系為主流的局面,宋學(xué)基本精神集中體現(xiàn)并積淀凝定為理學(xué),理學(xué)在經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的提倡而成為官方哲學(xué)的同時(shí),自身卻又出現(xiàn)了分化,在南宋末年民族危亡之中,甚至理學(xué)本身也遭到士大夫的懷疑與反思;另一方面,統(tǒng)治北方的金源作為經(jīng)濟(jì)文化較為落后的少數(shù)民族政權(quán),自然極少受到宋學(xué)乃至理學(xué)的影響,甚至在其入主中原之初即與以宋學(xué)為代表的漢文化形成激烈的沖突,其后為鞏固政權(quán)并樹(shù)立正宗統(tǒng)治地位的需要,金統(tǒng)治者開(kāi)始接受并模仿中原文化,傳統(tǒng)儒學(xué)才在與金源文化的逐漸融合、同化中發(fā)展起來(lái)。元滅南宋統(tǒng)一全國(guó)后,士大夫出于對(duì)南宋覆亡的反思,程朱理學(xué)曾一度遭到輕視,由宋入元的方回在《吳云龍?jiān)娂颉分嗅槍?duì)皖贛一帶學(xué)風(fēng)說(shuō)“今之為士者一切不講,惟詩(shī)辭之學(xué)僅存”,又說(shuō)“朱子之歿未百年,求所謂義理之學(xué)者不一見(jiàn)焉”(P123)。雖僅就一地而言,實(shí)亦表明了一種風(fēng)氣。元代延祐恢復(fù)科舉以后,理學(xué)隨之被尊為官方哲學(xué),但其影響其實(shí)并未遍及全國(guó)范圍,與南宋時(shí)理學(xué)的地位仍然有差距。從元代開(kāi)始,朱學(xué)本身更多的兼融陸學(xué)。理學(xué)在元代的這種趨向,成為后來(lái)王(陽(yáng)明)學(xué)出現(xiàn)的先聲。同時(shí),在元代的理學(xué)中,許衡的“圣人之道”和“治生”論,劉因的返求六經(jīng)和“古無(wú)經(jīng)史之分”說(shuō),在明清影響很大。所以,元代的理學(xué)是從宋到明承上啟下的橋梁,有著十分重要的作用。(四)《書(shū)》類(lèi),凡十二明朝前期,在思想界占統(tǒng)治地位的是程朱理學(xué),朱熹注釋的“四書(shū)”、“五經(jīng)”是官定讀本和科舉取士的準(zhǔn)繩。明成祖還敕令胡廣等纂修《四書(shū)大全》、《性理大全》等書(shū),以采輯宋、元諸儒之說(shuō)。明中期后,由于社會(huì)矛盾尖銳,危機(jī)加深,有識(shí)的思想家懷著經(jīng)邦濟(jì)世的強(qiáng)烈責(zé)任感,希圖對(duì)儒家思想的傳統(tǒng)形式加以改造,為現(xiàn)實(shí)的政治統(tǒng)治服務(wù),這樣王守仁的心學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。1.“心外無(wú)物”與“致吾心”王守仁(1472~1528年),字伯安,人稱(chēng)陽(yáng)明先生,浙江紹興府余姚人。他是明代理學(xué)中最有影響的思想家,也是明代“心學(xué)”運(yùn)動(dòng)的代表人物,《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》是他的主要哲學(xué)著作。王守仁汲取先秦思孟學(xué)派和佛教禪宗思想的營(yíng)養(yǎng),又直接繼承了南宋陸九淵的心學(xué)主張,形成了龐雜的哲學(xué)思想體系。他是宋、明時(shí)期心學(xué)的突出代表。王守仁提出一個(gè)著名的哲學(xué)命題是“心外無(wú)物”。他認(rèn)為,人心是一切事物的本源。他說(shuō),“心之所發(fā)便是意”,“意之所在便是物”(P536)。王守仁還提出“心外無(wú)理”的命題。他說(shuō):“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理,無(wú)物理矣?！?P675)在王守仁看來(lái),倫理綱常是人們心中所固有的、先驗(yàn)的“良知”,所以要認(rèn)識(shí)倫理綱常之“理”即所謂“致良知”,其途徑不是通過(guò)外在的實(shí)踐去獲得,而是到心中去體認(rèn)。王守仁也談“致知格物”,但他的解釋卻是“致吾心之良知于事事物物也”(P907)。即把心中固有的“良知”施諸行事,即用名教倫理來(lái)規(guī)范自身的行為,自覺(jué)地去為善為惡?！案裾?正也,正其不正以歸于正之所謂也。正其不正者,去惡之所謂也;歸于正者,為善之所謂也”(P1024)。王守仁的“知行合一”學(xué)說(shuō),就是在這種要求行為和良知一致的基礎(chǔ)上提出的。他說(shuō),“我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得,一念發(fā)動(dòng)處便即是行了”(P365)。即是說(shuō),若是人們心中產(chǎn)生了某種“不善”念頭,也須立即“克倒”。2.王現(xiàn)有的道德觀王艮(1483~1540年),字汝止,號(hào)心齋,泰州安豐場(chǎng)人。曾從王陽(yáng)明問(wèn)學(xué),陽(yáng)明死后,歸泰州授徒講學(xué)。他和他的門(mén)人及再傳門(mén)人史稱(chēng)為“泰州學(xué)派”,是明中后期一個(gè)有影響的學(xué)派。他的主要著作為《心齋先生全集》。王艮繼承了王守仁的“良知”說(shuō),把“良知”看做人們固有的“不慮而知,不學(xué)而能”的先驗(yàn)的道德觀念,在此基礎(chǔ)上提出“復(fù)初說(shuō)”,“知不善之動(dòng)而復(fù)之,乃所謂致良知而復(fù)其初也”(P100)。這實(shí)際上是一套修身說(shuō)。通貫王艮的語(yǔ)錄可見(jiàn),“至善”為“心”之本體,這實(shí)際上就是王陽(yáng)明“良知”的替換概念。那么王艮的“止至善”,也就是王陽(yáng)明的“致良知”?！爸怪辽啤币簿褪恰罢骸薄ⅰ鞍采怼?是天地萬(wàn)物的根本。只有這樣才能家齊、國(guó)治、天下平。所以他說(shuō),“身安而天下、國(guó)家可保”(P133)。3.劉山是明代法理學(xué)的終點(diǎn)劉宗周(1578~1645年),字起東,號(hào)念臺(tái),浙江山陰人,因講學(xué)于山陰縣城北之蕺山,學(xué)者稱(chēng)他為蕺山先生。明代理學(xué)一開(kāi)始就出現(xiàn)沿著氣本論和心本論兩個(gè)基本理論走向發(fā)展的態(tài)勢(shì),劉蕺山一方面承接了其先的氣本論的理論傳統(tǒng),將其理氣關(guān)系的理論觀點(diǎn)進(jìn)一步推演到了心性關(guān)系中,使明代理學(xué)在這個(gè)走向上到達(dá)了終點(diǎn)。另一方面,在心本論的走向上,劉蕺山在心之結(jié)構(gòu)中的知覺(jué)心理因素之外,發(fā)掘好惡之意的心理因素作為本體,使得宋明理學(xué)中的心學(xué)本體論由“本心”到“良知”到“意”,在愈來(lái)愈深入細(xì)致中也走到了終點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō),明代理學(xué)的理論發(fā)展可能性已經(jīng)耗盡,劉蕺山是明代理學(xué)的終結(jié)者。(P16)(五)“陽(yáng)明”應(yīng)為“禪學(xué)”明亡清興,周鼎轉(zhuǎn)移,天崩地解。清代那些經(jīng)歷了明清易代歷史大變故刺激的一代士子,在檢討明代滅亡的原因時(shí),在思想上,無(wú)不將明亡的歷史責(zé)任推到了陽(yáng)明一派學(xué)人的“空言誤國(guó)”。追根溯源,清初諸大師又無(wú)不以佛氏為罪魁而深?lèi)和唇^之。顧亭林以陽(yáng)明學(xué)為“禪學(xué)”,又譬王學(xué)之空言誤國(guó)如魏晉玄學(xué)之清談?wù)`國(guó),其罪“深于桀紂”,“昔范武子論王弼、何宴二人之罪深于桀紂,以為一世之患輕,歷代之害重;自喪之惡小,迷眾之罪大。而蘇子瞻謂李斯亂于天下,至于焚書(shū)坑儒,皆出于其師荀卿高談異論而不顧者也?！?P276)王船山痛詆陽(yáng)明一派的援佛入儒,謂:“姚江王氏陽(yáng)儒陰釋誣圣之邪說(shuō),其究也,刑戮之民、閹賊之黨皆爭(zhēng)附焉,而以充其無(wú)善無(wú)惡圓融事理之狂妄?！薄肮十惗苏?狂之痼疾,跖之黠者也?！?P78)顏習(xí)齋《與同鄉(xiāng)錢(qián)曉城