東亞二百年——重構(gòu)近代文化史的必要與可能報(bào)告人：劉建輝，位旅日學(xué)者，長(zhǎng)期就學(xué)和任教于日本，現(xiàn)為日本京都國(guó)際日本文化研究中心教授。代表作：《魔都上?！?、《日中二百年》時(shí)間：2014年6月23日以往，在19世紀(jì)后民族主義的影響下，我們所有的文學(xué)史、文化史，都是以一國(guó)為單位，在切割了與他國(guó)關(guān)系的語(yǔ)境下，來(lái)進(jìn)行敘述的，諸如：中國(guó)文學(xué)史、日本文學(xué)史等等，然而，這一行為，既相悖于文學(xué)、文化自身的發(fā)展規(guī)律，也完全與真正的歷史現(xiàn)實(shí)相違。眾所周知，中、日、韓、越東亞四國(guó)的文學(xué)與文化，無(wú)論在古代還是現(xiàn)在，都是互相影響，相互交錯(cuò)，密不可分的。在古代，有漢字、漢文，有儒教、道教將其融合為一體。近代以后，在西力東漸、西學(xué)東漸的大潮下，東亞四國(guó)，更以相互借鑒、相互支撐的形式完成了各自的文化轉(zhuǎn)型，在一個(gè)整體的語(yǔ)境下，相繼接受了西方文化與文明的沖擊。所以，僅就近200年的東亞文學(xué)與文化而言，將其切割成各國(guó)的國(guó)別史，是無(wú)法再現(xiàn)其真實(shí)歷史過(guò)程的?；谝陨显?，本報(bào)告擬以近代中日文學(xué)與文化的交流為中心，通過(guò)對(duì)其相互影響，相互交錯(cuò)的種種歷史事例的分析，力圖解構(gòu)乃至超越以往的國(guó)別史敘述，試嘗性地提供一種方法或角度去研究這一區(qū)域的文學(xué)與文化的歷史。引言——何為近代東亞文化史200年的時(shí)間與中日韓越的空間設(shè)定時(shí)間與空間的設(shè)定理由由比較研究轉(zhuǎn)向綜合研究近代東亞——接受西方的文化共同體中華帝國(guó)的崩潰（19世紀(jì)）與日本帝國(guó)的興起（20世紀(jì)）日本“帝國(guó)”文化圈以及其間的文化互動(dòng)相互支撐的東亞——概念、語(yǔ)言、自我認(rèn)同、文學(xué)、文化、旅行機(jī)制等概念·concept馬禮遜來(lái)華的意義四大英華詞典在東亞的影響漢譯西書、報(bào)紙、雜志的作用19世紀(jì)中葉的上海文化與日本的明治維新明治知識(shí)分子加工與創(chuàng)造的近代概念非日本莫屬的漢字·語(yǔ)言操作晚清新詞——概念的中國(guó)回流概念的語(yǔ)際間旅行語(yǔ)言·language近代日本文體的成立上邊廣州上海的傳教士的活動(dòng)作為西洋文化·文明載體的傳教士漢文（漢譯西書）漢譯西書的日本傳人幕末時(shí)期漢文體的流行（日記·游記）從教養(yǎng)（江戶時(shí)代）到實(shí)學(xué)（明治以降）明治漢文之“文藝復(fù)興”作為公用文的成立近代日本語(yǔ)誕生的母胎（明治漢文體成立之理由：“敘事”能力、“造語(yǔ)”能力、從構(gòu)造上把握表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)、邏輯性、豐富的典故、大量的既存概念）西村茂樹(shù)·中村敬宇（正直）簡(jiǎn)易日本漢文體的中國(guó)回流：通過(guò)政治小說(shuō)翻譯的傳播梁?jiǎn)⒊瘴乃俪煞ā昂臀臐h讀法”（1900）的提倡與功效造語(yǔ)·概念（二字熟語(yǔ)）等的逆輸入非日本人莫屬的造語(yǔ)能力（同意重疊等）梁氏文體=新文體的擴(kuò)散與影響五四白話誕生的母胎語(yǔ)際間的“文體”旅行（中國(guó)——日本）借助他者的自我變革互為成立契機(jī)的特征自我認(rèn)同·identity明治維新日本民族認(rèn)同的成立與中國(guó)表象甲午時(shí)期日本與日本人論的盛行“日本”的成立與對(duì)中韓的異化近代國(guó)家的三個(gè)要素：國(guó)家觀念、勤勞觀念、衛(wèi)生觀念甲午戰(zhàn)后的“自虐史觀”梁?jiǎn)⒊葘?duì)來(lái)自日本之中國(guó)表象的再生產(chǎn)魯迅、戴季陶的中日國(guó)民性議論與日本的中國(guó)表象產(chǎn)生自日本的中國(guó)“自畫像”文學(xué)·literature文學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”）——；梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆晚清小說(shuō)共達(dá)一千種以上，翻譯小說(shuō)占其三分之二，而日本小說(shuō)，包括翻案和轉(zhuǎn)譯，可以確認(rèn)有一百種以上梁對(duì)于“政治小說(shuō)”的提倡，使得原本既具有這種傾向，但卻未被明確意識(shí)到的中國(guó)文學(xué)特有的政治性和其社會(huì)作用。第一次以非常明確的形式被“發(fā)現(xiàn)”使小說(shuō)得以上升到與正統(tǒng)的詩(shī)文，即“文以載道”的“文”相等，甚至較其更高的地位這兩者的顛倒，至少在觀念上，氏使小說(shuō)贏得了作為“文學(xué)”的正統(tǒng)性大批日本左翼文化人來(lái)華內(nèi)山書店等的作用30年代初，最多年售日文書籍80000冊(cè)，其中三分之二為中國(guó)讀者文化·culture歷史學(xué)中的“上青天”（上?！で鄭u·天津）實(shí)為“上廣大青天”（上?！V州·大連·青島·天津）“近代性”鎖鏈城市中國(guó)（北方）殖民地城市空間的形成廣場(chǎng)與環(huán)狀線道路大連式城市空間的“大爆炸”上海洋畫壇的日本畫派——陳抱一被日本“發(fā)現(xiàn)”的中國(guó)畫大師——吳昌碩與齊白石旅行（移動(dòng)）1911年，鴨綠江鐵橋竣工——朝鮮鐵路·滿洲鐵路連接日歐國(guó)際聯(lián)絡(luò)運(yùn)輸成立1912年，日本郵船·東洋汽船·滿鐵共同出資成立日本旅行會(huì)社發(fā)行經(jīng)由滿鐵的世界一周周游券和東半球周游券JTB于滿韓各地及上海等設(shè)立事務(wù)所1924年日本旅行文化協(xié)會(huì)成立旅游機(jī)制的意義：旅游與“中國(guó)”再發(fā)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)，國(guó)民意識(shí)的形成古典文本的景觀化實(shí)物古跡的話語(yǔ)化作為制度的旅游JTB的作用景觀美意識(shí)的交錯(cuò)結(jié)語(yǔ)——東亞文化史構(gòu)筑的必要性200年來(lái)東亞時(shí)空的“一體