人教版高一上語(yǔ)文12拿來(lái)主義同步練習(xí)成語(yǔ)積累。判斷下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)運(yùn)用的正誤，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(1)該寺建于1839年，至今已有177年的歷史。幾經(jīng)修復(fù)、擴(kuò)建、裝飾，形成了目前的由祈禱大廳和內(nèi)、外院組成的三部分，既冠冕堂皇，又具典型的民族風(fēng)格。(2)中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，禮尚往來(lái)向來(lái)被人們所看重，并且一直踐行，正所謂“來(lái)而不往非禮也”。(3)從餐桌上的“殘羹冷炙”身上琢磨商機(jī)，是農(nóng)學(xué)出身并兼具投資人身份的于家伊，過(guò)去數(shù)十年一直在做的事。閱讀課文，回答問(wèn)題。(1)中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。賞析文中加點(diǎn)的動(dòng)詞“捧”和“掛”的表達(dá)效果。(2)解釋文中畫線句的含義。(3)當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。文中加點(diǎn)詞“送去”“送來(lái)”與“拿來(lái)”的實(shí)質(zhì)性區(qū)別是什么？有什么不同的后果？(4)文中將“尼采”“發(fā)了瘋”和“中國(guó)也不是”放在一起，批判“送去主義”，“尼采”和“中國(guó)”之間是怎樣的關(guān)系？(5)仔細(xì)閱讀并體味本段內(nèi)容，將下面表格補(bǔ)充完整。譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。三種類型想法行動(dòng)實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)孱頭（1）徘徊不敢進(jìn)（2）?不加選擇（3）保存清白（4）全盤否定（虛無(wú)主義）廢物（5）欣欣然蹩進(jìn)（6）(6)仔細(xì)閱讀并體味本段內(nèi)容，將下面表格補(bǔ)充整。他占有，挑選。看見(jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白萊一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)?？傊?，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。分析對(duì)象喻義態(tài)度相關(guān)語(yǔ)句大宅子文化遺產(chǎn)有選擇地吸收他占有，挑選魚翅文化遺產(chǎn)中精華部分吸收只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉鴉片文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見(jiàn)的部分（1）只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛煙槍和煙燈（2）留一點(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了姨太太（3）（4）（5）(7)課文第一段說(shuō)：“活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！弊髡哒Z(yǔ)含諷刺，帶有貶義。你如何看待劉海粟、徐悲鴻在海外辦畫展和梅蘭芳訪蘇演出的行為？(8)“拿來(lái)主義”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)舉例加以闡述。閱讀下文，回答問(wèn)題。既“拿來(lái)”又“送去”①正在進(jìn)行的“上海國(guó)際友好城市電影節(jié)”，我們“拿來(lái)”了十五個(gè)國(guó)家的十八個(gè)城市的電視節(jié)目。人家的藝術(shù)，我們可以觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術(shù)，可謂采他山之石，琢本山之玉。②。據(jù)了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團(tuán)，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國(guó)演出，等等。真是進(jìn)進(jìn)出出、熱鬧非凡。③“拿來(lái)”和“送去”，這便構(gòu)成了中外文化交流。這種交流會(huì)使我們文化更、更。切勿一提“開放”，就擔(dān)心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可大膽地“拿來(lái)”，也可大膽地“送去”。(1)?根據(jù)語(yǔ)境，解釋第①段“采他山之石，琢本山之玉”這句話的含義。(2)?聯(lián)系上下文，在第②段橫線處填寫過(guò)渡句。(3)第③段橫線處依次應(yīng)填入的詞語(yǔ)是 A．豐富完善 B．深刻透明 C．健康強(qiáng)大 D．充實(shí)成熟(4)?文中的“送去”與魯迅先生批判的“送去”主義是否相同？為什么？(5)?讀文中畫線的句子簡(jiǎn)要概括“擔(dān)心”的人的心理特點(diǎn)。閱讀下文，回答問(wèn)題。論快樂(lè)（節(jié)選）錢鍾書①快樂(lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂(lè)賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷渡過(guò)去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過(guò)是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)享到快樂(lè)。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里——謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。你看，快樂(lè)的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說(shuō)來(lái)，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂(lè)的希望；現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來(lái)去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。②穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無(wú)幾了。豬是否能快樂(lè)得像人，我們不知道；但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是?？匆?jiàn)的。把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你的口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西。快樂(lè)時(shí)的你，一定心無(wú)愧怍。假如你犯罪而真覺(jué)快樂(lè)，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒(méi)有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。(1)下列對(duì)第①段畫線句的分析不正確的一項(xiàng)是 A．“方糖”喻指快樂(lè)只是表象，痛苦才是實(shí)質(zhì)。 B．“電兔子”喻指為快樂(lè)而作的努力只是徒勞。 C．運(yùn)用比喻論證了快樂(lè)的誘惑能使人忍受痛苦。 D．作者暗含揶揄，諷刺人類為快樂(lè)所做的努力。(2)分析第②段作者引用穆勒的話的意圖。(3)第②段畫線句運(yùn)用了比喻論證的方法論證了什么觀點(diǎn)？有何效果？給下列加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫漢字。自詡（）冷炙（）腦髓（）國(guó)粹（）徘徊（）糟粕（）吝sè（）bié（）進(jìn)kē（）頭魚chì（）càn（）頭xuán（）虛下列句中加點(diǎn)的“是”，表判斷的一項(xiàng)是①此后是順便到歐洲去傳道②然而尼采不是太陽(yáng)③“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”④這是拋給的⑤但我們的子孫是在的 A．②④ B．①③ C．③⑤ D．②⑤依次填入下面一句話中的關(guān)聯(lián)詞，正確的一項(xiàng)是幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，上天堂，落了地獄，我們的子孫是在的，還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。 A．或或卻因此 B．或許或但所以 C．或或但所以 D．或或許卻因此下列句子，沒(méi)有使用反語(yǔ)的一項(xiàng)是 A．總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。 B．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。 C．當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。 D．且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。文學(xué)常識(shí)填空。(1)魯迅著有小說(shuō)集《》《》和歷史小說(shuō)集《》，散文集《》，散文詩(shī)集《》，雜文集《》《》。(2)魯迅的名句“，”表示對(duì)待敵人決不屈服，對(duì)人民大眾甘愿服務(wù)的意思；“拿來(lái)主義”的具體做法可概括為“，”。閱讀下文，回答問(wèn)題。我們要向古人學(xué)習(xí)什么？南帆①不久之前的報(bào)紙披露，某些名流倡議部分恢復(fù)繁體漢字。人們可以從繁體的漢字之中讀出古人造字的匠心，例如“愛(ài)”之中包含了“心”，“親人”必須相見(jiàn)，如此等等。繁體漢字的閱讀和書寫?yīng)q如拜謁博大精深的傳統(tǒng)文化，我們有機(jī)會(huì)再次向祖先表示由衷的敬意。②當(dāng)然，漢字的“繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)”由來(lái)已久。反駁的聲音迅速傳來(lái)。繁體漢字筆畫繁雜，孩童識(shí)字必須耗費(fèi)巨大的精力，甚至有可能畏難不前。一些人舉出了幾個(gè)典型的例子——先生們，請(qǐng)默寫“簫、齊、鸞、齡、靈、叢、釁”這么幾個(gè)字，感覺(jué)如何？③如果允許插嘴湊趣，我愿意追加一個(gè)小小的要求：請(qǐng)使用篆書書寫。篆書不僅更為接近古代的象形文字，形象直觀；而且，篆書的歷史更為久遠(yuǎn)。繁體漢字來(lái)自祖先的創(chuàng)造，篆書來(lái)自祖先的祖先。不能抱怨這種要求的刁蠻無(wú)理，根據(jù)相同的邏輯，篆書與繁體漢字無(wú)非是五十步與一百步之別罷了。④相信我——提出篆書書寫的意圖并非制造某種夸張的調(diào)侃，而是再現(xiàn)文字史的概貌。篆書構(gòu)成了文字史的第一個(gè)鼎盛期。眾所周知，繁體漢字的流通大約中止于二十世紀(jì)五十年代；事實(shí)上，文字史內(nèi)部另一個(gè)更大的轉(zhuǎn)折是篆書退出日常的書寫領(lǐng)域——時(shí)間大約是漢魏之際。我想指出的是，從篆書開始，或明或暗的漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)幾乎始終活躍于文字史之中。總之，篆書、隸書、楷書以及相繼而來(lái)的行書和草書無(wú)不包含了簡(jiǎn)化的意圖。⑤我不想糾纏每一個(gè)字的簡(jiǎn)化方案，也不想談?wù)撾`書之后諸種字體性質(zhì)各異的簡(jiǎn)化特征，我真正興趣的問(wèn)題是：那些名流為什么未能察覺(jué)文字史內(nèi)部如此明顯的演變傾向——為什么未能察覺(jué)，恢復(fù)繁體漢字恰恰與古人的理念背道而馳？祖先留下的文化遺產(chǎn)究竟是什么？⑥祖先留下的文化遺產(chǎn)不勝枚舉。從四大發(fā)明到長(zhǎng)城或者大運(yùn)河，從春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴到絢爛的唐詩(shī)宋詞，歷史曾經(jīng)將一筆又一筆享用不盡的財(cái)富轉(zhuǎn)交給后人。這些財(cái)富的內(nèi)容如此豐富，以至于許多人常常遺忘了最為重要的一筆——古人的創(chuàng)造精神。⑦偶爾能聽到一種輿論：我們這個(gè)民族溫柔敦厚，拘謹(jǐn)含蓄，很少顯示出蓬勃的創(chuàng)新沖動(dòng)。這種觀點(diǎn)顯然不對(duì)——一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新沖動(dòng)的民族怎么可能留下那么多文化遺產(chǎn)？但是，多數(shù)人愿意承認(rèn)另一個(gè)特征：我們這個(gè)民族崇尚古人，尊重傳統(tǒng)，敢于自我作古、獨(dú)樹一幟的人并不太多。對(duì)于某些人說(shuō)來(lái)，古人的輝煌業(yè)績(jī)時(shí)常悄悄地轉(zhuǎn)化為故步自封、墨守成規(guī)的牢籠。這時(shí)，一個(gè)問(wèn)題愈來(lái)愈尖銳：我們要向古人學(xué)習(xí)什么？⑧我想更多地提到“古人的創(chuàng)造精神”。相對(duì)于依循古制，創(chuàng)新遠(yuǎn)為艱巨。創(chuàng)新不是單純地靠靈感、聰明和想象力，更為重要的是，創(chuàng)新還包含了歷史條件的深刻洞察。創(chuàng)新意味著在最為合適的時(shí)間和地點(diǎn)實(shí)施新的舉措。為什么篆書消亡于漢魏之際？歷史條件的改變無(wú)疑是極為重要的誘因。公務(wù)文字交流數(shù)量的急劇增加，書寫工具的改變，這一切無(wú)不迫切地召喚另一種更為便捷的新型字體。這時(shí)，文字創(chuàng)新及時(shí)地贏得了一個(gè)空間。二十世紀(jì)五十年代之后的漢字簡(jiǎn)化存在相近的理由：文字交流的規(guī)模前所未有，書寫工具的日新月異，大眾的識(shí)字如何更為客易，孩童如何接受啟蒙教育——這時(shí)，漢字的簡(jiǎn)化成為一項(xiàng)疏通瓶頸的文化工程。_______盡管如此，對(duì)于許多人說(shuō)來(lái)，一個(gè)小小的不適已經(jīng)足夠瓦解創(chuàng)新的沖動(dòng)。⑨我們要向古人學(xué)習(xí)什么？至少可以從文字史的演變察覺(jué)，古人曾經(jīng)與他們所處的時(shí)代積極互動(dòng)。如果想到的僅僅是恢復(fù)繁體漢字而沒(méi)有意識(shí)到這些漢字的來(lái)龍去脈，沒(méi)有意識(shí)到隱藏于隸書、楷書、行書、草書背后不懈的創(chuàng)造精神，那么，這種做法業(yè)已接近于買櫝還珠了。⑩許多人已經(jīng)熟悉了李鴻章的形容：現(xiàn)代社會(huì)的降臨乃是“三千年未有之大變局”。從政治經(jīng)濟(jì)到文化、科技，這個(gè)世界的變化速度超過(guò)了以往任何時(shí)候。各種劇烈的震蕩紛至沓來(lái)。這時(shí)，古人的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)顯然不夠用了。期望數(shù)百年乃至上千年以前的古人完整地解答當(dāng)前遭遇的問(wèn)題，只能證明我們的平庸和懈怠。古人的業(yè)績(jī)屬于過(guò)去，古人給予我們的最大饋贈(zèng)是：如何創(chuàng)造自己的時(shí)代。?無(wú)論是爭(zhēng)辯漢字的繁簡(jiǎn)還是別的主題，“古人的創(chuàng)造精神”必須成為我們關(guān)注的首要內(nèi)容。（有刪改）(1)根據(jù)文意，第③段加點(diǎn)字“相同的邏輯”表明篆書與繁體字都具有的特點(diǎn)和的功能。(2)聯(lián)系全文，下列有關(guān)“繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)”的理解不正確的一項(xiàng)是 A．繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)不僅是選擇漢字形體的爭(zhēng)議，更顯示出思想觀念的差異。 B．主繁方從漢字的文化內(nèi)涵角度強(qiáng)調(diào)恢復(fù)使用繁體字利于傳承文化。 C．主簡(jiǎn)方從書寫的便利實(shí)用角度強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)化繁體字與傳承文化不沖突。 D．繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否恢復(fù)繁體漢字，因而是全文的中心話題。(3)把下列語(yǔ)句組織起來(lái)，填入第⑧段橫線處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是①我們稍作計(jì)算即可明白：現(xiàn)今每天文字交流的巨大數(shù)量。②當(dāng)然，這個(gè)文化工程已經(jīng)為中國(guó)古籍的研習(xí)或者書法藝術(shù)保留了繁體漢字的特殊區(qū)域。③但是，許多人仍然感到了不適，似乎是某種熟悉的感覺(jué)遭到了破壞。④如果每一個(gè)字的平均耗時(shí)增加0.1秒，整個(gè)社會(huì)必須增添多少成本。⑤必須承認(rèn)，這個(gè)文化工程的開啟需要膽魄和非凡的勇氣。 A．②⑤①④③ B．②①③④⑤ C．⑤②③①④ D．⑤④①③②(4)概括文章第④段的大意。(5)簡(jiǎn)析第⑤段在文中的作用。(6)根據(jù)對(duì)文意的理解，試分析下列事例所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神”。近幾年電子商務(wù)迅猛發(fā)展（如淘寶、京東等），一定程度上改變了傳統(tǒng)的消費(fèi)模式。閱讀下文，回答問(wèn)題。①20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)居民的世界遺產(chǎn)觀念還相當(dāng)?shù)?。?dāng)時(shí)，法國(guó)雪鐵龍公司策劃在中國(guó)拍一個(gè)汽車廣告，要將雪鐵龍汽車開上世界文化遺產(chǎn)——中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城東段起點(diǎn)的老龍頭。雖然文物部門極力反對(duì)，但最終竟獲相關(guān)地方領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)。然而該廣告在法國(guó)某電視臺(tái)播出僅十幾秒，即招致無(wú)數(shù)電話怒斥：“我們法蘭西民族是有著悠久文明傳統(tǒng)的民族，怎能為了拍一個(gè)商業(yè)廣告，竟讓汽車爬上人類文化遺產(chǎn)！”該廣告從此束之高閣。從這件事中不難看出，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，當(dāng)時(shí)我們對(duì)“世界遺產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)還十分淡漠。②據(jù)我國(guó)專門從事世界遺產(chǎn)工作的國(guó)家文物局文物保護(hù)專家介紹：“二戰(zhàn)”后，現(xiàn)代化進(jìn)程迅猛如潮，給人類居住環(huán)境帶來(lái)了巨大壓力和變化。為了使物質(zhì)文明的進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，為了全人類的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國(guó)教科文組織成員國(guó)于1972年倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》?！肮s”要求列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)應(yīng)具有以下特質(zhì)：代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；能為一種現(xiàn)實(shí)的或一種消逝的文明、文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證。如今已有占世界絕大多數(shù)的177個(gè)國(guó)家成為該公約的締約國(guó)，已有近700處遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。我國(guó)于1985年成為該公約締約國(guó)，雖然起步較晚，但卻后來(lái)居上。自1987年我國(guó)擁有第一批世界遺產(chǎn)以來(lái)，至今已有30個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，遺產(chǎn)數(shù)目排列在意大利、西班牙之后，位居世界第三。③“公約”已逾而立之年，它的重要意義日漸凸顯。就中國(guó)而言，它使我們從世界的角度重新認(rèn)識(shí)自己的文化，使遺產(chǎn)保護(hù)有了生動(dòng)而具體的標(biāo)準(zhǔn)和前所未有的激勵(lì)與促進(jìn)。如拉薩近些年來(lái)改建和興建了一些與古城傳統(tǒng)風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑，甚至是違章建筑，引起了國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注；雖經(jīng)有關(guān)方面反復(fù)敦促整改，但成效甚微。而在布達(dá)拉宮申報(bào)世界遺產(chǎn)后，拉薩市投入5000多萬(wàn)元整治環(huán)境，拆除了不協(xié)調(diào)的非文物建筑500多處。河南龍門石窟周圍多年來(lái)市場(chǎng)臟亂無(wú)序、違章建筑擁擠不堪，雖經(jīng)專家呼吁、文保部門干預(yù)，乃至全國(guó)人大考察團(tuán)檢查督促均未能根治；也是由于申報(bào)世界遺產(chǎn)，使得地方政府高度重視，投入1億多元，拆除了南門外的中華龍宮、環(huán)幕影城、部隊(duì)營(yíng)房及各種不協(xié)調(diào)建筑，恢復(fù)了綠地，美化了環(huán)境，使龍門石窟及周圍景觀相得益彰。其他如河北承德避暑山莊、湖北武當(dāng)山、重慶大足石刻等無(wú)不如此。四川都江堰為整治文化環(huán)境，拆掉了價(jià)值大約2.2億元的建筑；武夷山在申報(bào)遺產(chǎn)中也花了1個(gè)多億，連安徽黟縣的西遞和宏村兩個(gè)小村落，也投入了600多萬(wàn)元用于整治環(huán)境。④世界遺產(chǎn)申報(bào)工作促進(jìn)了全社會(huì)文明素質(zhì)的提升。世界遺產(chǎn)要求的不僅僅是少數(shù)決策者對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，而且要求每一個(gè)和遺產(chǎn)發(fā)生關(guān)系的個(gè)人和單位都具有良好的環(huán)境觀、審美觀、大局觀、歷史文化和科學(xué)修養(yǎng)以及優(yōu)良的文明舉止。人們精神境界和實(shí)際操守的凈化與提升無(wú)形中使社會(huì)的凝聚力、進(jìn)取心、自尊心和自豪感空前顯現(xiàn)并大大增強(qiáng)。⑤在歐洲一些國(guó)家，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)已有一二百年歷史?！笆澜邕z產(chǎn)”申報(bào)工作使國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的合作經(jīng)?；?、制度化，雙方都獲益匪淺。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)方面和國(guó)際組織合作舉辦了10余項(xiàng)遺產(chǎn)保護(hù)培訓(xùn)項(xiàng)目，這使中國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)手段和設(shè)施不斷改進(jìn)，也使國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)目前的遺產(chǎn)保護(hù)狀況有了真正的了解。1994年，一位外國(guó)專家在評(píng)估西藏布達(dá)拉宮世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，激動(dòng)地說(shuō)：“來(lái)之前，我有許多疑問(wèn)；現(xiàn)在我的疑問(wèn)全沒(méi)有了，你們?cè)谖鞑刈隽撕芎玫氖虑椋銈兊倪z產(chǎn)保護(hù)符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。”⑥世界遺產(chǎn)申報(bào)工作還有力地促進(jìn)了旅游業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。國(guó)家旅游局推出的“世界遺產(chǎn)世紀(jì)游”，獲得了極大效益。承德避暑山莊和外八廟1994年申報(bào)世界遺產(chǎn)成功后，第二年的游客就增加了十分之一。山西平遙1997年列入世界文化遺產(chǎn)名錄后，1998年門票收入已從申報(bào)前的18萬(wàn)元一躍而至500多萬(wàn)元，當(dāng)年旅游綜合收入更是高達(dá)4800萬(wàn)元。世界遺產(chǎn)旅游熱逐漸形成。(1)解釋第①段加點(diǎn)詞“束之高閣”在文中的含義。(2)世界遺產(chǎn)申報(bào)工作對(duì)我國(guó)的“重要意義”有哪些？（1）；（2）；（3）。(3)第③段和第⑥段都引述了一組數(shù)據(jù)，分別論證了什么現(xiàn)象？(4)有報(bào)道說(shuō)：在我國(guó)出現(xiàn)“申報(bào)世界遺產(chǎn)熱”的同時(shí)，“世界遺產(chǎn)”秦始皇陵核心保護(hù)區(qū)內(nèi)卻建起了巨大的“接待中心”，北京故宮不到100米范圍內(nèi)拆除了南池子老建筑，泰山上建起了索道，黃山核心區(qū)內(nèi)筑起了水壩，張家界山體上矗立起電梯，樂(lè)山大佛旁有了“巴米揚(yáng)大佛”，武當(dāng)山遇真宮出租給“武術(shù)學(xué)校”被燒掉，孔廟受了水淹，都江堰上邊正要建水壩，南京明孝陵下馬坊將要給公路讓道，蘇州拙政園要拆除其西花園的原有建筑……面對(duì)這些事實(shí)，你有什么看法？試作簡(jiǎn)要闡述。探究：魯迅“拿來(lái)主義”的思想在新形勢(shì)下有什么需要補(bǔ)充和完善之處。討論：《勸學(xué)》和《拿來(lái)主義》都使用了比喻論證的方法，試分析原因并討論兩者的異同。以“學(xué)習(xí)”為話題，選一個(gè)角度，運(yùn)用比喻論證的方法寫一段300字左右的文章。

答案1.【答案】(1)錯(cuò)誤?！肮诿崽没省毙稳萃獗砬f嚴(yán)體面或正大的樣子，實(shí)際上并非如此。應(yīng)改為“富麗堂皇”?！案畸愄没省毙稳莘课莺陚ズ廊A。(2)正確。“禮尚往來(lái)”指禮節(jié)上應(yīng)該有來(lái)有往，現(xiàn)也指以同樣的態(tài)度或做法回應(yīng)對(duì)方。(3)正確?！皻埜渲恕敝赋允５娘埐耍脖扔鲃e人施舍的東西。2.【答案】(1)“捧”描述出“大師”們呈送禮物給帝國(guó)主義殖民者時(shí)畢恭畢敬、諂媚討好的奴性丑態(tài)；“掛”則勾勒出“大師”們大張旗鼓的聲勢(shì)和自鳴得意的神態(tài)。(2)反語(yǔ)，用活人代替古董并不是什么進(jìn)步，而是媚外求寵愈演愈烈的一種表現(xiàn)。(3)“送去”是統(tǒng)治階級(jí)由懼外變?yōu)槌缤狻⒚耐獾囊环N表現(xiàn)，將導(dǎo)致中國(guó)國(guó)勢(shì)更加衰弱，文化趨向貧乏；“送來(lái)”是帝國(guó)主義的一種政治、經(jīng)濟(jì)和文化的侵略手段，是進(jìn)一步榨取中國(guó)人民血汗的釣餌，將導(dǎo)致中國(guó)喪權(quán)失地，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，內(nèi)戰(zhàn)不休，民生凋敝，加速殖民地化；“拿來(lái)”是自主的有分析、判斷地學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，將使國(guó)家煥發(fā)生機(jī)，培養(yǎng)新人，發(fā)展新文藝。(4)類比推理的方法，“尼采”“發(fā)了瘋”類比中國(guó)如實(shí)行“送去主義”將導(dǎo)致國(guó)家和民族滅亡。(5)（1）怕給染污；（2）拒絕繼承（逃避主義）；（3）昏蛋；（4）放火燒光；（5）羨慕；（6）全盤接受（投降主義）。(6)（1）批判地吸收；（2）文化遺產(chǎn)中的舊形式；（3）只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕；（4）堅(jiān)決拋棄；（5）大以請(qǐng)她們各自走散為是。(7)示例一：作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人。魯迅揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，是為了提出“拿來(lái)主義”。這是魯迅雜文的一種論述技巧。示例二：劉海粟一行在柏林、巴黎舉辦中國(guó)畫展極其成功，大長(zhǎng)民族志氣；徐悲鴻舉辦的中國(guó)畫展，破除了西方人輕視中國(guó)文化藝術(shù)的偏見(jiàn)，弘揚(yáng)了祖國(guó)的繪畫藝術(shù)；梅蘭芳應(yīng)邀訪蘇演出，促進(jìn)了兩國(guó)人民的友誼，促進(jìn)了中蘇兩國(guó)之間的文化交流?？梢?jiàn)魯迅先生的看法也是帶有個(gè)人偏見(jiàn)的。(8)略。3.【答案】(1)觀摩、思索、借鑒別人的藝術(shù)，提高我們的藝術(shù)。(2)這是“拿來(lái)”。此外，還有“送去”(3)D(4)不同。魯迅批判的是只“送去”無(wú)“拿來(lái)”的欺世惑眾、媚外求榮的行徑，這里的“送去”屬于正常的有來(lái)有往的文化交流下，將中國(guó)優(yōu)秀的文化傳播出去。(5)怕改革開放會(huì)放進(jìn)有害的東西，而拒絕開放，拒絕借鑒。4.【答案】(1)D(2)用豬知道快活的假設(shè)，引發(fā)了“一切快樂(lè)的享受都屬于精神的”的觀點(diǎn)；寓莊于諧，以幽默啟發(fā)讀者思考。(3)論證了一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，如果精神上很痛苦，再美好的物質(zhì)享受都毫無(wú)價(jià)值的道理。寓意深刻，深入淺出，說(shuō)理靈動(dòng)又生動(dòng)形象。5.【答案】xǔ；zhì；suǐ；cu