太極拳的歷史軌跡與技術(shù)形態(tài)

在太極拳誕生之前，中國武術(shù)經(jīng)歷了幾個重要的發(fā)展階段。這幾次技術(shù)革命的發(fā)生有它的思想文化的背景,也有武術(shù)實踐的背景。在這個大背景中探討太極拳,就把我們的視線引導(dǎo)到中國武術(shù)的源頭,把視野拓展到整個武術(shù)領(lǐng)域。由此,本文擬對太極拳創(chuàng)造過程的歷史軌跡作一探析。1神圣不可侵犯的原因龍圖騰崇拜是中國上古時期的文化形態(tài),它像一顆種子深深地扎根在中國人的文化精神深處。作為中國人文精神的朦朧意識,龍圖騰塑造出一個生動的太極理念形象。龍吸納了自然界8種動物的靈性,它頭似駝,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎。它們看似怪異,不合情理,然而這種敵對的力量卻由于它們的相互制約而給人以矛盾的審美感受,變成了舉世無雙的靈性動物。龍威武雄壯而又美麗動人,它神通廣大,無所不能。它能架云吐霧,潛藏水底,能大能小,能隱能顯。人們欣賞龍的形象,向往龍的精神,龍已經(jīng)成為上古時期中國人的精神支柱。龍的精神造就了上古時期的中國武術(shù)。傳說蚩龍部落與其它部落戰(zhàn)斗時,常常與對方扭抱在一起,以頭盔上的角刺攻擊對方,很厲害?？磥磉@樣的戰(zhàn)斗較多的是集體混戰(zhàn),少有個人性的技術(shù)。戰(zhàn)爭主要依靠集體的凝聚力量和個人的本能力量。從戰(zhàn)斗的規(guī)模來看,也是整個部落的傾巢出動,或許人們對龍的崇拜與這種集體力量和本能力量的體現(xiàn)有一定的關(guān)系吧。如果是這個原因,我們就不難理解上古時代上演的一幕幕群龍大戰(zhàn)的神話傳說了。在那個時代,龍造就了強悍、勇武、團結(jié)向上的民族氣質(zhì)。龍的精神所造就的中國武術(shù),還表現(xiàn)在以演練的形式展開的武術(shù)活動上。據(jù)載,舜帝是用“干戚舞”表演給三苗族看,折服了三苗族而取得勝利的。武術(shù)演練的方式一直流傳至今,為世界文化的發(fā)展作出貢獻。武術(shù)演練是中國武術(shù)的特有形式,它是讓武術(shù)進入上乘境界的重要手段。不知道當時人們是否已經(jīng)具備了這樣的認識,但是,它作為上古時期武術(shù)活動的重要內(nèi)容之一,已經(jīng)得到武術(shù)史上的多方面的論證。抑或是因為演練時的激情迸發(fā),更能激發(fā)人們對龍的精神的神往,抑或是當時先民們的武學(xué)認識已經(jīng)到達這樣的高度,但是武術(shù)的演練確實能夠讓人感受到龍的飛揚神采。對于本能來說,搏斗是一種天生的技巧。即使是在后天的學(xué)習中培養(yǎng)起來,如果不是分析式的研究結(jié)果,而是借助于朦朧的意象與直觀的模仿,都可以看作是本能的行為。象形拳較多地含有這種成份。在一些比較成熟的拳種中,象形也是其中不可或缺的組成成份。本能技術(shù)建立在一種堅定的信念基礎(chǔ)上。通過本能訓(xùn)練,可以培養(yǎng)出極其高級的武術(shù)技術(shù)狀態(tài),可能在今天,我們都不能達到這一狀態(tài),甚至不能理解。但是,這種技術(shù)充滿了強烈的個體色彩,不易傳播與推廣,除非具有相應(yīng)的社會文化背景,才能自發(fā)地形成普遍的技術(shù)與大范圍的拳種群體。神靈信仰與群體混戰(zhàn)的的文化背景與武術(shù)背景,正是滋養(yǎng)這種技術(shù)的沃土。龍圖騰祟拜的靈性融化到中國上古時代原始武術(shù)的靈魂之中,鑄造了中國武術(shù)的龍飛鳳舞的先天氣質(zhì)。2周延甲武術(shù)思想中的符號化思維方式龍的精神繼續(xù)發(fā)展,在文化形態(tài)上演繹出一個符號系統(tǒng)的文化圖式,《易經(jīng)》是中國人文精神的再一次創(chuàng)造。如果說龍是一種精神理念,是一種無中生有的創(chuàng)造,那么,《易經(jīng)》已經(jīng)是這種精神走進了自然社會,從現(xiàn)實世界中再次探索了自然社會的理性模式。《易經(jīng)》的8個符號系統(tǒng),以自然界的8種景物為代表,通過它們有序化的組構(gòu),發(fā)現(xiàn)了隱藏在自然界中的和諧發(fā)展的內(nèi)在奧秘,揭示出宇宙萬物并行不悖,互相促進、互相發(fā)展,和諧共鳴的樂章。大自然由于和諧共生而變得如此美麗,如此富有生氣。這一發(fā)現(xiàn),是中國古人對世界文化的貢獻,是中國古人的驕傲。符號化的思維方式是人類理性的最初形式,它也經(jīng)歷了一個漫長的完善過程。傳說三代時期都有不同版本的《易經(jīng)》的流傳,《周易》是在這些版本中較為晚期的一部,也是最有代表性的。從三代開始,中國武術(shù)也開始從本能技術(shù)的基礎(chǔ)上進行歸納和總結(jié),從“無法”進入到有法的創(chuàng)造過程。三代時期,戰(zhàn)爭方式有了重大的變化,集體混戰(zhàn)被組織紀律嚴明的車戰(zhàn)所代替。在車戰(zhàn)中,士卒有一定的分工,有負責駕馭馬車的,有負責弓箭遠射的,有負責戈矛擊刺的。車戰(zhàn)的復(fù)雜性與士卒的明確分工,要求動作的簡單和整體的配合。在車戰(zhàn)方式中,最終獲得戰(zhàn)爭勝利的是那些有一定的組織紀律,并經(jīng)過嚴格訓(xùn)練的部族。傳說文王曾用八卦原理與方法訓(xùn)練士卒,指揮戰(zhàn)爭。除車戰(zhàn)外,商周時期武術(shù)活動也已全面展開。當時有徒手搏斗,器械搏斗,人與人斗,人與獸斗,還有套路演練,射箭比賽等活動。從這些武術(shù)活動的材料看,當時已經(jīng)有了比較規(guī)范化的技術(shù)動作。技術(shù)的規(guī)范化是武術(shù)發(fā)展的最初形式,因為武術(shù)技術(shù)的學(xué)習總是從直接技術(shù)層面開始的。規(guī)范化的技術(shù)形式,一方面是武術(shù)活動中長期積累的產(chǎn)物,另一方面也是太極文化進入到符號系統(tǒng)思維方式時期的例證。商周時期的武舞也有了進一步的發(fā)展,這時的武舞也表現(xiàn)出一定的序列和節(jié)奏,能夠有一定的固定動作,還可以配合音樂的節(jié)奏。今天看來,音樂對于動作的放松和肌肉的節(jié)奏性運動有相當大的促進作用?？上М敃r的武術(shù)理論我們很難見到了,不過可以想象,在龍的精神鼓舞下,以追求自由奔放的武術(shù)境界為動力的武術(shù)創(chuàng)作,在音樂的節(jié)律中翩翩起舞,以進入武術(shù)運動的激情狀態(tài),也是在情理之中的事情。3武術(shù)的基本精神—變化技術(shù)的升華型武術(shù)當歷史進入到春秋戰(zhàn)國時代,人類思維水平進一步向前發(fā)展,符號思維系統(tǒng)演化出哲學(xué)問題的探討,《易經(jīng)》已成為諸子百家哲學(xué)思想的源泉。戰(zhàn)國文化是中國文明最輝煌的時代。在這個時代里,太極文化在中國人生活的各個層面展現(xiàn)了它的豐富多姿的色彩,影響了一個又一個的杰出英才,造就了無數(shù)的時代英雄。老子和孔子是這個時代中代表著兩種最大學(xué)術(shù)體系的代表人物。由于他們對于時代發(fā)展的討論,使太極理念成為一種觀念形態(tài),深入到社會的各個層面,并由于他們對于生活真諦的關(guān)注角度的差別,形成了各自的理論系統(tǒng)。老子認為太極的精神是“道”,這樣才符合自然的規(guī)律?？鬃诱J為太極的精神是“和諧”,中庸是人類社會生活的基本原則。他們在給人們提供更多的生活方式選擇的同時,也給中國文化的進一步分化與綜合奠定了基礎(chǔ)。并不僅僅因為春秋時期文化的繁榮促進了武術(shù)技術(shù)世界的豐富多彩,在游俠與劍的推動下,武術(shù)技術(shù)的個性化日益突出。這一時期武術(shù)在理論上的升華,足以證明太極拳已經(jīng)初具雛形。莊子對劍術(shù)的描述為:夫為劍者,示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至”。這種后發(fā)先至的技術(shù),顯然是需要一定的功力才能實現(xiàn)的。今天我們已經(jīng)明白,后發(fā)先至的功夫,全在于動作的超前和意識的超前。這種提前量的獲得,必須有一個合理的動作結(jié)構(gòu),那就是讓一個力發(fā)生在另一個力的過程之中、形如波浪般運動的兩種對抗力量相互吻接的狀態(tài),即太極理念所描述的兩種對立的力量并立運行的狀態(tài)。這個思想也深入到民間武術(shù)家之中。越女對于劍的論述更加質(zhì)樸,更能體現(xiàn)龍飛鳳舞的技術(shù)風采。他說:“其道甚微而易,其意甚幽而深,道有門戶,亦有陰陽,開門閉戶,陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實精神,外示安儀,見之似好婦,奪之似懼虎。布形候氣,與神俱往,杳之若日,偏如騰兔,追形逐影,光若佛仿,呼吸往來,不及法禁,縱橫逆順,直復(fù)不聞?！比绻麖募夹g(shù)學(xué)的角度對這一通理論作一番闡述,足以寫出一篇巨幅論文。因為它已經(jīng)涉及到變化技術(shù)和控制技術(shù)等高層次的武術(shù)技巧,它也把太極拳技術(shù)運用基本精神描述得淋漓盡致。假若越女當時看出“八門五步”的動作方法時,那么戰(zhàn)國時期太極拳就基本成型了;假若真是那樣,太極拳的創(chuàng)始人當推越女。4武術(shù)中的神與神隋唐時期,西天佛教的大范圍傳播引起了中國思想界的巨大震撼。在外來文化的影響下,中國思想界對本土文化進行了深刻的反思,加深了對本土文化的認識。在一種追求本真的哲學(xué)思想指引下,開始了中國思想史上的禪學(xué)運動。禪進入到人們生活的各個方面,擔水劈柴,飲茶吃飯,無處不流露著禪機。這種追求本真自然、深刻體悟、腳踏實地的思維方式,把中國武術(shù)引導(dǎo)到精神修煉的方向上。值得注意的是,導(dǎo)引、養(yǎng)生、靜修、禪悟等身心修煉的方法與武術(shù)的結(jié)合日趨成熟,也是太極拳創(chuàng)造活動中一個不可忽視的契機。身心修煉的基本原則是精神專注,鎮(zhèn)定心神,在寧靜中發(fā)現(xiàn)自我,開拓自我。各種修煉方法的共同結(jié)晶就是發(fā)現(xiàn)了人體內(nèi)部蘊藏著強大的生命能量,這種能量的開發(fā)能夠給人的生命存在帶來全新的境界。它可以延年益壽,調(diào)節(jié)心情,獲得超常的意志,覺悟到生命的本真。對武術(shù)而言,以丹田為中心、結(jié)合呼吸的節(jié)律來調(diào)控四肢的運動方式的發(fā)現(xiàn),以及今天被稱為生物電現(xiàn)象的內(nèi)氣流動規(guī)律的發(fā)現(xiàn),是這些身心修煉方法對促進武術(shù)技術(shù)發(fā)展的重大貢獻。在內(nèi)省式的武術(shù)研究中,肌肉的松緊變化所帶來的神奇感受,引起了武術(shù)家的普遍關(guān)注。肌肉松緊的突然變化,增強了動作的隱蔽性與力量的爆發(fā)能力,可以產(chǎn)生猝不及防的攻擊效果,由此創(chuàng)造出閃電戰(zhàn)的武術(shù)技術(shù)。閃電戰(zhàn)技術(shù)使中國戰(zhàn)將的武藝也進入了出神入化的境界。隋唐時代,已有許多戰(zhàn)將掌握了空手入白刃、單騎闖敵營的功夫。而且戰(zhàn)將們還有極其高超的表演水平,有時候他們的即興表演還能給藝術(shù)家?guī)韯?chuàng)作靈感。武術(shù)的演練水平在當時、以及后來的發(fā)展過程中,確實已經(jīng)達到了出神入化的境界。杜甫在觀看了劍器舞后激動地寫下了《劍器行》,為武術(shù)界留下了膾炙人口的佳作。從杜甫對劍器舞的觀感來看,他首先想到的是龍的神采,于是他這樣描述了劍器舞:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪,天地為之久低昂。耀如射九日落,矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝青光?！边@種動靜緩急、上下翻飛、剛?cè)嵯酀?、形神統(tǒng)一的劍器舞不正是中國武術(shù)精神的寫照嗎?演練水平的飛速發(fā)展造就出一批又一批能舞善戰(zhàn)的戰(zhàn)將,這不是龍文化的熏陶創(chuàng)造出的激情武術(shù)的特色之處嗎?武術(shù)演練水平與運用技巧的出神入化,加上內(nèi)修方法的突破,太極拳已經(jīng)呼之欲出了。難怪有人認為南北朝時就有了太極拳,還有人認為太極拳的創(chuàng)始者是唐代的許宣平。這種把太極拳的歷史向前推演,如果從中國武術(shù)中的太極拳精神的角度看,也是未嘗不可的事情。5從拳法上的一致性來認識學(xué)術(shù)思想的分化,最終導(dǎo)致了學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一。到宋明時期,理學(xué)家以大一統(tǒng)的姿態(tài),對中國文化進行了系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。他們不僅融合了中國的本土文化,還積極吸納了佛家文化,并尋找到它們的內(nèi)在學(xué)理的一致性。周敦頤是這個時代的重要人物,他是理學(xué)的開山鼻祖。當他把儒、道、釋三家學(xué)術(shù)思想以一個圖式聯(lián)系在一起時,引起了當時學(xué)術(shù)界的震驚。就是這張圖給太極拳的誕生輸送了最充足的養(yǎng)料。宋明理學(xué)對太極理論的廣泛討論與總結(jié),推動了中國武術(shù)在太極思維方式下的全面革命。由于具備了上述的武學(xué)基礎(chǔ),由于系統(tǒng)化太極式思維方式的指導(dǎo),再由于宋明時期武術(shù)活躍于市民階層給武術(shù)帶來的空前繁榮,中國武術(shù)出現(xiàn)了一個太極拳的時代。我們所以說它是一個時代,是因為太極拳在那個時期并不局限于某一種具體的表現(xiàn)形式,而是以一個百花齊放、百家爭鳴的局面山現(xiàn)。當時的中國武術(shù)界為了尋找中國武術(shù)的真諦,在不同技術(shù)領(lǐng)域展開了激烈的討論,其中最有成果的是3個代表拳種,它們是形意拳、八卦掌和源起于陳家溝的太極拳。這3個拳種由于在用力系統(tǒng)與運用技巧系統(tǒng)的共同性與互補性而被人們習慣地稱為內(nèi)家3拳。其實,那個時期不僅僅是這3個拳種,其它的各個拳種都有向這個技術(shù)轉(zhuǎn)化的傾向,比如少林拳的內(nèi)部也在發(fā)生著向這個系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的革命。所以,我們今天所看到的中國武術(shù)已經(jīng)很難做出技術(shù)上區(qū)分的界定。倒是源起于陳家溝的太極拳在向健身方向轉(zhuǎn)化的同時,太極拳作為武術(shù)意義上的技術(shù)內(nèi)涵已經(jīng)大量流失,它已經(jīng)較多地返回到修身養(yǎng)性的內(nèi)練方法之中。這個時代中武術(shù)創(chuàng)作的共同特征就是太極勁的技術(shù)體系與運用技巧體系。對于武技的考查可以從勁法系統(tǒng)和技巧系統(tǒng)入手。勁法系統(tǒng)是為適應(yīng)運用技巧所創(chuàng)造的在用力方式上進行自我修煉的內(nèi)容,運用技巧則是勁法在實際運用時的各種處理方法。所以從這兩個方面入手,能夠較好地把握武術(shù)的本質(zhì)特征。3個拳種在勁法上的一致性可以通過對它們的基本勁法和整體勁法的考查來鑒別。形意拳把內(nèi)縮與伸展兩種用力方式作為基本勁法,如形意拳的《兩儀歌》:“鷹熊競志,取法為拳。陰陽暗合,形意之源。”《兩儀說》對鷹熊的解釋是“伸之為陽(鷹勢),縮之為陰(熊勢),均暗合陰陽也?！卑素哉埔舶岩簧煲豢s基本勁法,八卦掌的《歌經(jīng)》中這樣說:“此掌與人大不同,手未動兮膀先攻,未從前伸先后縮,吸足再吐力獨豐。”這種一縮一伸,而且要蓄而后發(fā)的方法,正是太極拳所要實現(xiàn)的讓一個力發(fā)生在另一個力的過程之中的用力方式。王宗岳用波浪大海的形象比喻說明太極拳的基本勁法,太極拳中的力與力的運動就如波浪一樣有節(jié)奏地此起彼伏。從整體配合的勁法上,我們也可以看出它們的一致性。形意拳通過“雞腿,龍身,熊膀,虎抱頭”4象來說明周身各環(huán)節(jié)的分化與整合;八卦掌以走步、轉(zhuǎn)身、換掌的協(xié)調(diào)配合實現(xiàn)全身的整體運動,太極拳最后界定為“八門五步”的技術(shù)方法。因此,3家拳種的一致性恰恰表現(xiàn)在環(huán)節(jié)的3分法,和分化后的組合方法。如果深入到拳技之中,可以發(fā)現(xiàn)它們的分化與組合的方法幾乎沒