【浙江省高考作文題】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）古人說(shuō)：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠(yuǎn)，這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。金代元好問《論詩(shī)絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。【注意】①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不少于800字。④不得抄襲套作。（以下滿分作文作者均為浙江考生）①輕嗅文骨的芬芳（60）傅庚先生在《中國(guó)文字欣賞舉隅》中拋問：“后生學(xué)者，文與心道契否？”有人筆底波瀾萬(wàn)丈，心中槁木死灰；有人拊掌大樂，文飾不堪，徇名逐利；有人天生潔癖，抱璞守真，留戀理想國(guó)；有人拍案而起，剖心燭照，敢放一把野火，澤被寰宇，筆談間氣吐霓虹！“性靈彰道著，文骨載風(fēng)儀。”這是梁漱溟先生《究于決穎論》中對(duì)我輩殷殷的企盼，文品人品，誠(chéng)有二律背反之意。我們這一代的寫手，又該如何認(rèn)識(shí)此間命題，如何安放自身，達(dá)到兩者圓融之境界？不可否認(rèn)，作者格調(diào)趣味與作家人品背離并非罕見。艾布拉姆斯于《鏡與燈———文學(xué)批評(píng)原論》中將其斥為“解密過(guò)程”，作者、載器、讀者、時(shí)代四者循環(huán)返流，四元素也難以逃脫“橫態(tài)性欺瞞”。冷眼旁觀，《被禁錮的苦惱》中朱沃什·切瓦夫執(zhí)借鷹隼雙目，銳意指出集權(quán)時(shí)代俄羅斯作家淪為“夜鶯群像”，文骨分崩離析，人格成為悲劇附庸；縱觀中國(guó)文脈史，沈括著《夢(mèng)溪筆談》，可謂等身皇皇，卻在政壇迷霧中墜落朽垮，鬻聲于物，為蘇軾的坎坷仕途復(fù)添艱險(xiǎn)。究其根源，這些作者并非將心魂血肉潛入文章；值得注意的是，他們將文字作為可恥的工具，即雅克·巴爾贊《從黎明到衰落》中指摘的“橫態(tài)木偶”。毫無(wú)敬畏，毫無(wú)熱忱，毫無(wú)神圣與崇高，他們就像敏銳而貪婪的漁夫，慢慢拉起漁網(wǎng)，渴望從虛空中找出某種寶物。文章為其操縱奴役，其本身復(fù)為功名利祿嘲弄把玩，果真是莫大的諷刺與侮辱。我們這一代，又該如何保持文學(xué)的純潔性，達(dá)臻“真文學(xué)”的藝術(shù)之境？我以為一在讀者，讀者可謂是卡夫卡式的“判官”，得秉持著清醒與鎮(zhèn)定，不被妖艷可人的文辭灼作而眩暈，可以借鷹隼銳利之眼，剖開藝術(shù)的真境實(shí)例。北大有個(gè)傳統(tǒng)，叫“沉潛”，沉入藝術(shù)的源頭根蒂，潛進(jìn)人生的幽微百態(tài)，從而抵達(dá)人品文品熔為一爐的高超境地。做到“沉潛”，便能撥開重?zé)熋哉?，直與作者對(duì)話。二在寫手，即我們本身。就像《中國(guó)哲學(xué)史》中胡適先生所說(shuō)：“文”道不是漂亮虛榮的外衣，而是本性的吶喊與沉思。這聲吶喊，理應(yīng)震撼天地，就應(yīng)發(fā)聵蒙昧之心，我們?cè)谇鹆执髱煛墩鎿磁c誠(chéng)實(shí)》中聽見，我們?cè)诟？隆动偘d與文明》的“失落天真”里聽見，《俄狄浦斯王》中的勇士啊，不愿沉湮于鼾聲、風(fēng)，真筋骨未鈍，腕血未冷，向世間問一問為此的意義，不正是我們的寫照？父親曾笑談，年輕的夜晚，躺在床上渾身戰(zhàn)栗，想到什么，半夜爬起來(lái)點(diǎn)蠟燭，光著膀子抓起筆就寫，我從小便“雄心勃勃”想成為作家，每當(dāng)獲得師長(zhǎng)的肯定、外面的嘉獎(jiǎng)，父親總要提醒我不能讓文骨背離了人的風(fēng)儀，拿出季羨林研究吐火羅文的真摯，陳寅恪力挽史瀾的魄力，梁?jiǎn)⒊b灼灼的溫度，感化他人，圓滿自身，所以說(shuō)是“幾時(shí)借得沖霄浪，雖死望峰亦從容”。行文至此，輕嗅文骨的芬芳，詩(shī)人的聲音也不必低吟：爬學(xué)史乘扶叢殘，文章存軼堪顛沛。拋棄詩(shī)興青云見，自誓夜闌熱腸心。足跟踏破關(guān)山路，眼底空懸海月秋。龍泉隱篋鋒未減，勢(shì)將重拳拋煙冥?、谖沂謱懳倚模?0）明代公安派作家有著這樣的為文之風(fēng)：“為文必獨(dú)具一格，不拘性靈，非以自己的胸臆流出，不肯下筆?！痹谖铱磥?lái)，這便是對(duì)“言為心聲”的最好詮釋。你心中汩汩然流淌著的是什么，你筆下流淌出的也應(yīng)是什么。怪俠金圣嘆有二十四個(gè)“不亦快哉”流傳于世，那便是他的心中所想著的人間愉快。但現(xiàn)今社會(huì)或者說(shuō)是古今社會(huì)上總有藝術(shù)家不能使其為人與作品相稱的現(xiàn)象，究其根源，原因大致分為兩種。一類是作家在虛名浮利之中失去了自我，淪為了全為稻梁謀的“作家”。李紳因?yàn)閷憽稇戅r(nóng)》而聞名內(nèi)外，卻不想他后來(lái)竟成了一個(gè)奢侈無(wú)度的豪紳，他的為人也就不能與詩(shī)中所云相稱。另一種情況便是難言了，雖有“物不得其平則鳴”之說(shuō)，但在一定的社會(huì)壓力下，有時(shí)“鳴”卻是極為困難的。李賀詩(shī)中雄奇的想象，奇詭的詩(shī)風(fēng)看似另類，卻恰恰包含了他懷才不遇之悲憤。至于晚唐李商穩(wěn)，其眼中的蠟燭泣淚也是他的胸中之苦悶，只是無(wú)法直接訴諸筆端。曹丕《典論·論文》中有言，“大丈夫見意于篇籍，寄身于翰墨，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而句聲自附于后。”在科技發(fā)達(dá)言論自由的今天，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“我手寫我心”，而不是無(wú)病呻吟或是穿蠹經(jīng)史，一個(gè)現(xiàn)代公民應(yīng)能夠并且能夠恰當(dāng)?shù)匕l(fā)出自己的聲音，用文字指點(diǎn)江山?，F(xiàn)今社會(huì)已基本沒有“難言”的限制，我們要做的便是守住一顆本真的心，不沉浸于蝸居虛名，而忘記文字本身所具有的喚醒人類良知的作用。作家陳遠(yuǎn)曾在訪談中這樣說(shuō)道，美的本質(zhì)是真，倘若過(guò)分追求美以致失了真，便背離了寫作的方向，先有真然后有美，我手倘若寫的不是我心，而是一些矯揉造作的故事，那么美就不會(huì)存在于這些文字之中。先為真人，后為真文，此美之所源也。韓愈筆下的李愿使為一真人，他窮居而野外，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔，于是他成就了隱士的美名。我想，真存在于每個(gè)人心中，而且，這種真實(shí)的靈氣也會(huì)通過(guò)文字展現(xiàn)出來(lái)。我手寫我心。長(zhǎng)杯芳草，喜木美竹，皆可入心，皆可入文。不必拘泥于外在而含真，穿過(guò)重重花徑，自有云白山青。③似曾相識(shí)燕歸來(lái)（60）現(xiàn)代刑偵理論中總有憑筆跡辨人一說(shuō)，因?yàn)橐粋€(gè)人再怎么隱藏、偽裝，流在骨中的血總是不變的。筆跡如是，文章亦如此。于書山稗海中沉潛含玩，鉤沉覺隱，一旦發(fā)而為文，縱有千萬(wàn)般隱匿修飾，字里行間總是風(fēng)流個(gè)性，不可抑勒。普魯斯特早年時(shí)發(fā)表過(guò)一些小說(shuō)與評(píng)論，縱然與舉世聞名的《追憶》一文相差頗多，不論從語(yǔ)氣還是行文方式都有不同，但若仔細(xì)品味，他那對(duì)于細(xì)微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里，“氣味與滋味都會(huì)在形銷之后長(zhǎng)期存在”，它們“以幾乎無(wú)從辨別的蛛絲馬跡堅(jiān)強(qiáng)不屈地?fù)纹鸹貞浀木迯B”。他的風(fēng)格就如同他的氣味，別人模仿不來(lái)，他也去除不了，無(wú)論是什么內(nèi)容，揮之不去的總是“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”之感。所以，不論是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫下字，就相當(dāng)于把自己的思維、人格的一部分展現(xiàn)出來(lái)，而歷史洪流可以湮沒人的生理性存在，卻永遠(yuǎn)無(wú)法改變?nèi)说乃枷氪嬖?，那么文字便是傳遞思考與精神的最好載體。即使手稿丟失，復(fù)本重印，一個(gè)人留在文章中的深層次的精華卻會(huì)在時(shí)間的積淀下長(zhǎng)盛不衰。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我。句式可以轉(zhuǎn)換，語(yǔ)氣可能顛覆，但墨字中埋藏的個(gè)性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會(huì)在不經(jīng)意間表露出來(lái)，值得我們玩味深思?；蛟S我們可以這樣想，大師大多在時(shí)間上離我們遙遠(yuǎn)，如果沒有這些可以彰顯其風(fēng)骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無(wú)端欽慕？“似曾相識(shí)”的絕不只是表達(dá)方式，而是一個(gè)人的血的烙印，思想的高度，思考的方式及其獨(dú)特的“掌紋”。就像伍爾芙自然流露的女權(quán)主義思想，哪怕在《墻上的斑點(diǎn)》中也略有體現(xiàn)；而古斯塔夫·福樓丁的細(xì)致與抑郁即使在這樣明快的“我注定了要做詩(shī)歌風(fēng)琴的手搖柄，而你要為你愛的生活而生”的一闋情詩(shī)中都能流露，更不必說(shuō)大先生的戰(zhàn)斗、批判與血性，艾略特的哲學(xué)思考與反省，“山的那邊雷聲轟鳴”，就算是當(dāng)年法國(guó)一位著名的批評(píng)家模仿意識(shí)流大師喬伊斯的筆法挑戰(zhàn)意識(shí)流小說(shuō)，大眾仍能從一個(gè)個(gè)細(xì)微之處看出喬伊斯的獨(dú)有風(fēng)格。畢竟，“似曾相識(shí)”不只是普通的一個(gè)詞語(yǔ)，它能讓人們循著氣味，找到當(dāng)年給你以震撼的那只燕來(lái)，無(wú)論它是否回歸，熟悉之感早已匯入骨血，化為純釀，讓你在作品中沉醉入迷。紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會(huì)對(duì)著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱。”作品中的深層思考就如同那個(gè)歌唱微風(fēng)的人，無(wú)論面具怎么多樣，你仍然可以看見那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。④筆下的真實(shí)與真心（60）“功名之士，必不為泉石淡泊之間；輕浮之子，必不為敦龐大雅之響?！比~燮曾這樣寫過(guò)。藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)家善于從自身的生活出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)這美麗的世界。世界觀的不同帶來(lái)了創(chuàng)作心態(tài)的迥異，作為思維外化形式的作品自然也有了不一樣的格調(diào)。《紐約時(shí)報(bào)》在采訪海明威時(shí)問及他最好的寫作狀態(tài)，海明威回答說(shuō)：“最好的寫作一定來(lái)自于我愛的時(shí)候?！眲?chuàng)作是靈感和筆尖的激烈觸碰，是強(qiáng)烈情感的奔涌而出。當(dāng)創(chuàng)作者歸于平靜，擱下筆，卻仍能看見作品里正翻涌的溫柔與熱烈。唯其如此，創(chuàng)作才有了藝術(shù)的品格，筆下才有了能透視創(chuàng)作者心靈的真實(shí)。在南美洲反體制主義者長(zhǎng)長(zhǎng)的名單中，加萊亞諾無(wú)疑是殿堂級(jí)的人物。這個(gè)被稱為“南美洲的良心”的作家，以火一般的熱情和執(zhí)著，發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)最有力的叩問?！拔覟槟切┎荒茏x我作品的人寫作，為那些社會(huì)底層的人，為不識(shí)字以及沒辦法識(shí)字的人寫作?！彼霉P尖溫暖了南美洲的底層人民，又用目光毫不留情地鞭撻全球化下被人們忽視的暴戾與野蠻。加萊亞諾的文字永遠(yuǎn)充滿戰(zhàn)斗的激情，正如他的作品《南美洲——被切開的血管》。而加萊亞諾本人，也是一位倔強(qiáng)、頑強(qiáng)、勇毅的戰(zhàn)斗者，正是心里從未熄滅的火光，讓他的作品有了溫度，有了直指人心的力量。他筆下的真實(shí)與真心，印證了“文如其人”這個(gè)詞，也給世界文壇留下了不朽的傳奇。激昂的斗士留下戰(zhàn)斗的呼告，而那些堅(jiān)守內(nèi)心的人，也在用文字塑造著“另一個(gè)自我”。文學(xué)大師木心先生淡泊致遠(yuǎn)，一直走在向內(nèi)心朝圣的旅途。他喜歡從前含蓄的美好，也一直竭力去守護(hù)那種美好。正如他在《從前慢》中寫下的：“從前的日色變得慢/車、馬、郵件都慢/一生只夠愛一個(gè)人?！彼墓P下，涌動(dòng)的是清明的心境和追求。又如楊絳，雖歷經(jīng)苦難卻從未放棄，親人離去也能勇敢面對(duì)。她的純粹和堅(jiān)韌，從她純凈“如初生嬰兒”的文字中流露。真正領(lǐng)悟藝術(shù)的人，定會(huì)懂得真情實(shí)感之于藝術(shù)的價(jià)值，也了悟自己的生命體驗(yàn)是何其珍貴。藝術(shù)是一種反映，一種途徑，可以讓我們窺見作者心內(nèi)曾涌動(dòng)的波瀾和曾經(jīng)歷的悲歡。違背心志寫下、畫下的“成品”，是手的產(chǎn)品，而非心的創(chuàng)造。因此，從一開始，沒有情感沒有體驗(yàn)的“成品”，就不能算是藝術(shù)。請(qǐng)?jiān)谀銗鄣臅r(shí)候，用心寫下畫下一些東西，不論是停泊于溫柔港灣的細(xì)沙還是清朗高遠(yuǎn)的明月。要知道，你筆下的真實(shí)與真心，在未來(lái)便成了你心境志趣的證據(jù)。⑤且以作品論英雄（60）自孔孟以來(lái)，我們的閱讀模式、欣賞模式大致便是“知人論世”，我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢人先勿論人品，且以作品論英雄。我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古名句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒有看見?！痹囅耄羰嵌鸥]有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言？偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。然而這并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，然后明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的美與良善。但事實(shí)上呢？莎士比亞成名后一直為錢財(cái)奔波。他斂財(cái)如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無(wú)法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對(duì)簿公堂。這時(shí)候，我們?cè)倏丛脝柕摹拔恼聦帍?fù)見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無(wú)數(shù)、推演其人為文王；又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢？既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真善美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了作品所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見，但一旦其作品高雅，便足以光照千古，惠澤古今。對(duì)于作品，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄。⑥作品顯人品（60）塞繆爾·厄爾曼說(shuō)：“每個(gè)人筆尖流淌出的墨汁香味色澤定是迥異的?！睘楹?？在我看來(lái)，這是因“言為心聲”“文如其人”，一個(gè)人的作品定會(huì)受其性情人品影響，也即作品顯人品。身處荒野的植株往往扎根深層，身處熱帶的雨林常常枝繁葉茂，這與作品與人品的關(guān)系極為類似——性情偏急之人往往成局促之文，品性澄淡之人常常就悠遠(yuǎn)之作。作品是果，而人品是因，人品優(yōu)劣時(shí)常決定作品雅俗。因而，作品的格調(diào)趣味確是與作者人品一致的。作品顯露出的情感基調(diào)往往是作者世事經(jīng)歷的寫照，是其情性之反射。這一點(diǎn)，我在畫師德加身上深有感觸。德加的畫熱烈而奔放，那些豐盈的舞女，藕似的臂，在黑暗的夜里，在亮光的臺(tái)上，似天鵝群舞，又仿佛是憂傷亂舞。初見他的畫，便心覺他是個(gè)隱秘之人，心中太多無(wú)以訴說(shuō)。之后的了解讓我潛入其內(nèi)心，那是被黑暗驅(qū)趕著的心——而他執(zhí)著將其趕往光明！他的作品雖說(shuō)不上展示了他的歷往世事，卻著實(shí)顯露出德加內(nèi)心憂傷而執(zhí)著的一面。讀懂了一個(gè)人的文章，便讀懂了那個(gè)人的心。腦癱詩(shī)人余秀華出版的新詩(shī)集《月光落在左手上》記錄描繪了她的日常生活和心態(tài)情緒。從中，我們可以看到她的堅(jiān)強(qiáng)不懈，對(duì)命運(yùn)不公的負(fù)隅頑抗，以及積極處世的樂觀心態(tài)！一個(gè)人的作品，往往被傾注了作者的情感與血液，往往隨著作者的靈魂的靈動(dòng)而跳躍，往往因顯出作者人品而有血有肉，有聲有色。作品顯人品，這需作者情感的自然流露，不摻刻意掩飾之嫌。金代元好問《論詩(shī)絕句》中有言“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。我想，“失真”之作必是經(jīng)刻意雕琢之筆，這雕琢，或是包含掩瑕，或是囊括作假，自然地，作品便并非是“我手寫我心”，也不能顯露人品了。既是作品顯人品，那么我們確是應(yīng)留心修養(yǎng)操持自身性情人品，方能于筆尖流淌出芳香雋永的筆墨來(lái)。正如瑪利亞·杜埃尼拉斯說(shuō)的：“我不愿讓我身上的傷痕變得毫無(wú)意義，我的堅(jiān)持與原宥，都要用寫作保留下來(lái)?！笨梢?，好的人品才能成就遺留于世永不被棄的亙古佳作。以心寫文成作，則作品顯人品。⑦在心中修籬種菊（60）不避車馬喧囂，心中常懷藩籬淡菊，文如性情澄澈懷遠(yuǎn)、風(fēng)行水上，心如真意單薄自適、精誠(chéng)之至。援筆之處，都是邁入武陵桃源的細(xì)澗石徑，窺得見為文之人的品格志趣。繁花密柳，風(fēng)狂雨急，性情促狹的人撥不開柳花溫柔，沉溺其中，立不定狂風(fēng)嘶吼，甘拜下風(fēng)，又怎么握得牢手中一支筆，胸中一股氣？唯有心存一扶淡菊，方能為筆墨丹青注入沁人的芬芳。陳忠實(shí)憑一部《白鹿原》享譽(yù)文壇，流連于燈紅酒綠、五光十色的都市的人讀不懂其中的真味，更悟不到陳忠實(shí)人如其名呃醇厚忠實(shí)。邀朋友聚會(huì)，他可以選擇金碧輝煌的宴客酒樓。陳忠實(shí)偏不。在特色土菜館揀了個(gè)座捧起面碗大快朵頤，不夠痛快干脆盤坐在地上盡情吃喝，笑語(yǔ)喧天，大汗淋漓，痛快之極！品性淳厚自然，從他落筆的文字即可窺得一斑。他心中的一抹淡菊，飲的是家鄉(xiāng)的黃河水，嗅的是淳樸的人情味，生根于文字上，至真至誠(chéng)，極為動(dòng)人。何止文如其人。個(gè)人的品格性情，不僅只是文中顯現(xiàn)，行為舉動(dòng)，樣樣都是心境之鏡。錢鍾書勸人常常自照，看看自己究竟是個(gè)什么樣子，就是教人慎其獨(dú)也，一言一行常常內(nèi)省。為人如何心中也如何。有人如招搖的柯枝，言行夸張，好像剛剛買來(lái)的燈盞，賊光激射，自以為熱鬧聰明，卻處處可見淺薄無(wú)知。而有人內(nèi)心一如秋菊有深入地下的根系，靜默無(wú)聲，表面上不動(dòng)聲色，言行謹(jǐn)慎高雅，內(nèi)心實(shí)是八面威風(fēng)。昭和棋圣吳清源，一身長(zhǎng)衫，兩袖清風(fēng)，他的內(nèi)心如此澄澈高遠(yuǎn)，他的舉止如此不著刻意，于黑白戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺，他的靜默平和往往叫對(duì)手不寒而栗。他的世界里常只有經(jīng)書和棋，于是落子平靜，一擊即中；他的心境里修筑藩籬，于是可以抵擋外界非議。國(guó)族糾葛隨風(fēng)散去。他的言行，也正是他品性的最佳鏡像，倒映出他的偉大超脫，羽化飛仙。誠(chéng)然，諸多因素下，為文言行常不由自主，甚至出離本心。但古有司馬遷身負(fù)重辱不甘沉淪著書名為世，后有巴金一家一春秋驚醒世人甘于剖心。在心中修籬種菊，是要有一個(gè)足夠強(qiáng)大的內(nèi)心。在前行路上，手邊的文字要可見真意，為人的言行要足見胸懷。我有風(fēng)骨，自能笑傲風(fēng)雪，暢飲西風(fēng)！荷鋤而歸，我愿筑起藩籬，在心間栽一扶淡菊。讓清香散遍每一方文字，讓清香浮動(dòng)在每一次舉手投足之間……⑧品格成就作品（60）如果縱觀古今中外，細(xì)數(shù)那些名人名家，仔細(xì)地研讀他們的作品及他們的品行，就不難發(fā)現(xiàn)作品與人品之間總會(huì)存在著某種相互牽連的繩索，或許很隱秘，或許一眼就能發(fā)現(xiàn)，或深或淺、或多或少將他們個(gè)人的痕跡印在作品的某個(gè)角落，才散發(fā)著屬于自己的獨(dú)特光芒。如果要說(shuō)作品與人格的關(guān)系，那就要追溯到人格與人本身的一種關(guān)聯(lián)。這讓我想起孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”看一個(gè)的動(dòng)機(jī)，目的或是行為舉止，他的品格是無(wú)法隱藏的，無(wú)論是君子還是小人。是啊，想要隱藏住一種品格是件極其困難的事，一舉手一投足，如同作品中的一字一句，一筆一劃，你的措辭、語(yǔ)氣，或是構(gòu)思、想法，無(wú)一不成為了人們心中的一面鏡子，映照出那些細(xì)微的品格。我們都說(shuō)作品其實(shí)是擁有生命的——其中的道理也蘊(yùn)含于此。無(wú)論是文學(xué)、音樂、繪畫作品，他們的形式僅是構(gòu)成一種語(yǔ)言，而真正要表達(dá)的是另一個(gè)充滿魅力和生機(jī)的世界，這個(gè)世界看似虛擬，但它并不曾獨(dú)立于人而存在，它始終折射出人們精神里的某層面，再而聯(lián)想、散發(fā)，在一種精神的基礎(chǔ)上建立起一個(gè)更加豐富絢爛的世外桃源。然而反過(guò)來(lái)，一個(gè)藝術(shù)家與它的作品完全斷絕了某種聯(lián)系，這件作品也將會(huì)失去生命力，因?yàn)樗⒉粫?huì)生動(dòng)，它無(wú)法體現(xiàn)一個(gè)人——一個(gè)真正生命個(gè)體的內(nèi)心更加深層次的東西——這也許是一種靈魂，是純粹的作品無(wú)法達(dá)到的境界，然而這僅會(huì)使作品停留在了膚淺的層面，這都是失去了品格作為支撐的后果?！朵撹F是怎樣煉成的》這部著作之所以偉大，是奧斯特洛夫斯基他本身在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)過(guò)無(wú)數(shù)的磨難而催生了他人無(wú)法到達(dá)的堅(jiān)韌的精神境界，再由作品傳達(dá)給世人，未能歷經(jīng)相同的困苦與挫折的世人，當(dāng)然無(wú)法成就這樣的作品。然而對(duì)于我們，想要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的作品的第一步，便是樹立起完整而獨(dú)立的人格，那些積極的、歷經(jīng)萬(wàn)物洗禮后得到的美好心靈，才能賦予作品真正的靈魂。我相信，偉大的作品都是由偉大的品格成就的。⑨賞之以文，考之以史（60）古人云：“文如其人?！辈诲e(cuò)，閱讀時(shí)總有此種體驗(yàn)：朗讀唐詩(shī)宋詞，體會(huì)到李白的狂放、杜甫的憂國(guó)憂民;品讀近現(xiàn)代文學(xué)作品，仿佛看見海子的不羈，林徽因的柔中帶剛……文章與作者本人總是相似的，好像父母與孩子，血脈思維息息相通。但，總有例外。金人元好問就認(rèn)為“文章寧復(fù)見為人”，作品有時(shí)甚至?xí)畴x人品，呈現(xiàn)出虛偽的作者，這又作何解呢?實(shí)際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文”。這種文章本就是作者抒發(fā)內(nèi)心世界所作，字字皆關(guān)情。書寫之時(shí)，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字極力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。如此寫成的文章，常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報(bào)任安書》，哪怕讓一個(gè)早將司馬遷的故事爛熟于心的人來(lái)閱讀，心痛也是免不了的。與之相對(duì)的是“用文”。這種文章總有某種實(shí)際用途。高尚但貧困的作家可能寫下流作品換稿費(fèi)糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品?兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史?！百p”，文章是“賞”的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞用，若拿來(lái)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觯疵馓^(guò)輕率。在未分清心文與用文之前，這個(gè)形象只是我們的美好期望，并非作者本身。此時(shí)，考之以史就是必要的了。史料中記載的作者生平、他人評(píng)價(jià)是比文章更直接的存在。就像一句打獵俗語(yǔ)所說(shuō)：“熊大窩里怎樣，才是怎樣?！弊髡咴谏钪性鯓?，人品才怎樣。高尚的作者無(wú)論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時(shí)考之以史能更深地剖析他的精神內(nèi)涵，將他的文章與人品更緊密地聯(lián)系在一起，這是有益無(wú)害的。而就算遇上用文，我們也能了解到個(gè)中緣由，作出客觀的評(píng)價(jià)。偽造者在史料面前是無(wú)處遁形的，花言巧語(yǔ)的功名，騙得了一世，騙不了百世。賞之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文結(jié)合，作者的真實(shí)才清晰浮現(xiàn)。以如此客觀之態(tài)度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得超越區(qū)區(qū)一紙文字的精神體驗(yàn)。⑩殊途同歸（60）青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗；污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣？性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說(shuō)，實(shí)難揣測(cè)。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要