秦漢家族的賞罰觀念

一、家族規(guī)范勢法在人類社會(huì)的漫長發(fā)展過程中，家庭法族規(guī)范是規(guī)范、維護(hù)秩序、穩(wěn)定家庭和尋求生存的必要條件。家族規(guī)范隨文明的進(jìn)步逐漸由非系統(tǒng)性的、非完全理性的、傳習(xí)性的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)詁向嚴(yán)密化、規(guī)范化、體系化甚至文學(xué)化的家訓(xùn)演進(jìn),并通過家庭、家族的教育積淀為民族性,部分上升為民族規(guī)范和國家法律。對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)化具有重要奠基作用。原始社會(huì)是社會(huì)規(guī)范孕育和發(fā)展的重要階段,“走進(jìn)一些考古遺址,在靜穆的氛圍中呼吸凝重的空氣,就能感受到遠(yuǎn)古的祖先們是生活于秩序之中?！蔽靼舶肫逻z址是一個(gè)大約六千年前的原始村落,其所呈現(xiàn)的“秩序井然”局面說明半坡原始村落中存在著一些非體系化“規(guī)約”。在夏后氏化家為國、實(shí)行家天下之際,夏家族中原有的家族規(guī)范勢必會(huì)給隨后形成的夏朝國法打下深深烙印。同樣在商革夏命、周革商命之際,商、周的君主們在訂立新的國法時(shí)也必定會(huì)吸收本家族原有規(guī)約的某些成分。戰(zhàn)國時(shí)期,士大夫階層尤其看重治室之訓(xùn),甚至與君王商討國事時(shí)也援引治家之道諫言。博士太師勸諫陳王派“周章為將西入關(guān)以誅秦”,卻“勢若有余而不設(shè)敵備”,犯了輕敵之過,就舉梁國一個(gè)壯漢被自己的悍妻打到無力還手的例子,潛意識(shí)當(dāng)中是把治室之訓(xùn)與治國之法聯(lián)系在一起的。經(jīng)歷了商鞅變法的秦國厲行法家政策,家長擅殺、刑傷或髡剃經(jīng)官府認(rèn)可的繼承人,官府都要給他定罪。男奴強(qiáng)暴女主人,家主也不能自行懲罰,而是應(yīng)送交官府懲治。先秦的家族規(guī)范和禮法倫常觀念是秦代治國之道的主要思想來源,這些觀念到秦國兼并六國時(shí)逐步上升為軍法與國法。國家法度的森嚴(yán),致使宗子對(duì)其族人的權(quán)威式微,家族規(guī)范在這樣的時(shí)勢之下難以發(fā)展,走入沉寂。漢朝建立后,相對(duì)寬松的政治環(huán)境給家族規(guī)范注入了新的活力。一些家庭訂立了家約。如“任公家約,非田畜所出弗衣食,公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率,故富而主上重之?！睉土P是處理家庭不當(dāng)言行的核心手段,但往往帶有契機(jī)的偶然性、方式的主觀隨意性、意圖的非完全教化性。宗族內(nèi)部的規(guī)范由于官府對(duì)地方的失控而在一定程度上僭越了國法王章。二、秦漢家族規(guī)范的發(fā)展類型商周時(shí)代“宗法”的產(chǎn)生標(biāo)志著家族規(guī)范發(fā)展到一個(gè)階段性的巔峰,秦漢時(shí)期家族規(guī)范處于整體發(fā)展的沉寂再興時(shí)段。家族規(guī)范在不同時(shí)期,根據(jù)目的、內(nèi)容的完善程度與不同側(cè)重,可分為家約、家規(guī)、家訓(xùn)、家法。統(tǒng)觀所舉,秦漢時(shí)期家族規(guī)范具有以下幾個(gè)特點(diǎn):(一)《手對(duì)策太子》中“文本不一”,僅指“遭逢亂世的士大夫們?yōu)榱耸棺訉O能在險(xiǎn)惡的環(huán)境中生存,紛紛將積累下來的人生經(jīng)驗(yàn)提煉為家族規(guī)范,口傳身授指引子孫立身處世。并非期望家族的規(guī)范能安邦、治國,而只是希望能促使家人、族人修身、齊家,發(fā)揮維護(hù)家庭、宗族的存繼和現(xiàn)存秩序直至振興家庭和宗族的作用。劉邦的《手敕太子》是他臨終對(duì)兒子的教誨:“吾生不學(xué)書,但讀書問字而遂知耳。以此故不大工,然亦足自辭解。今視汝書,猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏,宜自書,勿使人也?！闭怯捎陂_國皇帝劉邦的良好家教,才為文景之治的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ),為漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策找到依據(jù),以致于出現(xiàn)了“興太學(xué),置名師,以養(yǎng)天下之士”這樣蔚為壯觀的文化教育大發(fā)展的局面。(二)“賞罰”“以賞發(fā)揮”的規(guī)范基礎(chǔ)商周時(shí)期,從原始的家族規(guī)范中產(chǎn)生了著名的“宗法”,宗法的核心是宗子法,對(duì)于有過失的家人、族人,宗主有權(quán)加以懲處。至漢代,已有十分明確的“賞有功”“罰有罪”的觀念,包括賞和罰的基本標(biāo)準(zhǔn)(“不尊無功,不官無德,不誅無罪,朝無幸位,民無幸生”)和較為具體的賞格(“頒其爵列等級(jí)田疇,以賞有功”);家族規(guī)范與國家規(guī)范同是建立在維系“等級(jí)序列”的基本原則之上,家法族規(guī)和國法王章同是依靠“賞罰”保障其實(shí)施的(“為善于家,取賞于朝也;為不善于幽,而蒙刑于顯”),家國一體,忠孝一體。(三)“銘”、“文”“喻”在家族規(guī)范的擬定問題上,絕大多數(shù)的家族規(guī)范都體現(xiàn)了合乎禮教、注重教化、符合國法的原則。每一種道德原則后面都有法律作支撐。后世又逐漸發(fā)展為“重罪十條”、“十惡”。家族規(guī)范的訂立,從某種意義上講,是國家法律的通俗化、具體化。在訓(xùn)導(dǎo)方式上,主要以道德激勵(lì)方法為主,法規(guī)約束方法為輔。前者主要指情感召化,如王陵母以伏劍而死激勵(lì)兒子衷心跟隨劉邦平定天下;司馬談臨死時(shí)哭著囑咐司馬遷繼承世傳家學(xué),擔(dān)起修史重任;東漢開國名將馬援勸誡侄子。后者主要是將家庭或家族的行為準(zhǔn)則法規(guī)化,運(yùn)用獎(jiǎng)懲機(jī)制特別是懲罰機(jī)制強(qiáng)制執(zhí)行,如《鄭氏規(guī)范》規(guī)定擇四十歲以上端嚴(yán)公明可服眾者一人為“監(jiān)視”,掌管記錄每個(gè)家庭的功過是非的《勸懲簿》;同時(shí)制兩塊木牌,一刻勸字,記善事,一刻懲字,記惡事,掛在堂中,“三日方收,以示賞罰”。又立記錄家庭成員的“圖譜”,“子孫出仕,有以贓墨聞著,生則于圖譜削去其名,死則不許入祠堂”。傳承方式也以語言形式為多,尤其秦代。至兩漢開始有更多的文字形式的家族法規(guī)涌現(xiàn)。語言傳承基本上是訓(xùn)導(dǎo)者和受教者面對(duì)面的對(duì)話,大多是結(jié)合生活情境進(jìn)行的爭論、詰問、遺言。而文字形式的傳承形式較多,“銘”、“敕”、“誡”。從總體上看,秦漢之際的家族規(guī)范,尤其是兩漢時(shí)期的家訓(xùn)在數(shù)量上大大超過了前代,其內(nèi)容也較為豐富,但其形式依然率由舊章,沒有大的突破。三、家法族規(guī)重禮性,既強(qiáng)調(diào)禮制性,又強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷賞罰制度是維系國法王章權(quán)威的有力手段,在家族規(guī)范中也具有重要作用。“古之刑省,今之刑繁。其為教,古有禮,然後有刑,是以刑省;今無禮以教,而齊之以刑,刑是以繁。”謂下(先)禮以教之,然后維(繼)以刑折之也。夫無禮則民無恥,而正之以刑,故民茍免。與國家法制相反,家族規(guī)范之中的賞罰主張是以是否合乎“禮”為量度,主張德主刑輔?！笆ト酥位?必刑政相參焉。太上以德教民,而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民,以刑禁之,刑不刑也?！辟p與罰均以合乎禮教為標(biāo)準(zhǔn),賞的方面,重視精神層面的獎(jiǎng)賞超過物質(zhì)獎(jiǎng)賞;罰的方面,“天罰”觀念重于“人罰”觀念。國法與家規(guī)的關(guān)鍵彌合點(diǎn)是“忠孝一體”思想。根源在于宗族是小家與國家的連接,宗法是家法與國法的連接。學(xué)禮曰“帝入東學(xué),上親而貴仁,則親疏有序,如恩相及矣。帝入南學(xué),上齒而貴信,則長幼有差,如民不誣矣。帝入西學(xué),上賢而貴德,而圣智在位,而功不匱矣。帝之北學(xué),上貴而尊爵,則貴賤有等,而下不逾矣。帝入太學(xué),承師問道,退習(xí)而端于太傅,太傅罰其不則而達(dá)其不及,則德智長而理道得矣?！笨傊曳ㄗ逡?guī)的重要教化意義也在于學(xué)