二、當(dāng)仁，不讓于師名句：見善如不及，見不善如探湯。——《論語·季氏篇》釋義：看見善良的東西，努力追求，好像趕不上似的；遇見邪惡的東西，使勁避開，好像將手伸到沸騰的水里一樣。運(yùn)用：習(xí)近平指出，堅(jiān)決反對腐敗，防止黨在長期執(zhí)政條件下腐化變質(zhì)，是我們必須抓好的重大政治任務(wù)。反腐敗高壓態(tài)勢必須繼續(xù)保持，堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗。對腐敗分子，發(fā)現(xiàn)一個(gè)就要堅(jiān)決查處一個(gè)。要抓早抓小，有病就馬上治，發(fā)現(xiàn)問題就及時(shí)處理，不能養(yǎng)癰遺患。要讓每一個(gè)干部牢記“手莫伸，伸手必被捉”的道理?！耙娚迫绮患埃姴簧迫缣綔?，領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏，不要心存僥幸。——習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上的講話一、字音辨識喟然(kuì) 莞爾(wǎn)饑饉(jǐn) 哂笑(shěn)鏗爾(kēnɡ) 舞雩(yú)浴乎沂(Yí) 自牖執(zhí)其手(yǒu)子哭之慟(tònɡ)二、通假字1．君子一言以為知，一言以為不知“知”通“智”，聰明、智慧2．子路不說“說”通“悅”，高興3．夫子矢之曰“矢”通“誓”，發(fā)誓4．道之斯行“道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)5．鼓瑟?！跋！蓖ā跋　?，稀疏三、一詞多義1．絕eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①人雖欲自絕，其何傷于日月乎動(dòng)詞，斷絕,②不如早與之絕動(dòng)詞，絕交,③假舟楫者，非能水也，而絕江河動(dòng)詞，橫渡,④獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下形容詞，陡峭的,⑤率妻子邑人來此絕境形容詞，與世隔絕的,⑥而心目耳力俱窮，絕無蹤響副詞，完全、全然))2．爾eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①以吾一日長乎爾代詞，你、你們,②子路率爾而對曰形容詞詞尾，……的樣子,③布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾語氣詞，相當(dāng)于“罷了”,④問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏代詞，這樣))3．言eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①亦各言其志也動(dòng)詞，說、談,②夫三子者之言何如名詞，話,③趙括自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事動(dòng)詞，議論、談?wù)?④漁工水師雖知而不能言動(dòng)詞，說，引申為記載))4．以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①以吾一日長乎爾介詞，因?yàn)?②毋吾以也動(dòng)詞，停止,③則何以哉動(dòng)詞，做、為))四、詞類活用1．猶天之不可階而升也名詞作動(dòng)詞，踩梯子2．端章甫，愿為小相焉名詞作動(dòng)詞，穿上禮服；戴上禮帽3．風(fēng)乎舞雩名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)乘涼4．曾皙后名詞作動(dòng)詞，后來才離開5．赤也為之小形容詞作名詞，小相6．孰能為之大形容詞作名詞，大相五、古今異義1．加之以師旅古義：指軍隊(duì)。今義：軍隊(duì)編制單位之一。2．且知方也古義：指儒家倫理道德和學(xué)問。今義：方向、對方、方法等。3．如五六十古義：或者。今義：如果，如同等。4．無以為也古義：用……做。今義：認(rèn)為。六、特殊句式1．仲尼豈賢于子乎狀語后置句2．不吾知也賓語前置句3．則何以哉賓語前置句4．其何傷于日月乎狀語后置句5．加之以師旅，因之以饑饉狀語后置句七、熟語積累1．循循善誘：循循，有次序的樣子；善，善于；誘，引導(dǎo)。指善于引導(dǎo)別人進(jìn)行學(xué)習(xí)。2．欲罷不能：欲，想；罷，停，歇。想停止卻不能停止。3．誨人不倦：誨，教育，引導(dǎo)。意為教育人極有耐心，不知疲倦。4．當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后泛指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不退讓。5．莞爾而笑：形容微笑的樣子。6．殺雞焉用牛刀：殺只雞何必用宰牛的刀。比喻做小事用不著花大力氣。7．不堪其憂：憂，愁苦。不能忍受那樣的愁苦。八、名句積累1．顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”(《論語·子罕》)2．子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?《論語·述而》)3．子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《論語·雍也》)本課所錄選文分別從弟子對孔子的態(tài)度和評價(jià)、孔子對自己的態(tài)度和評價(jià)及孔子對待弟子的態(tài)度和評價(jià)三個(gè)方面來刻畫孔子形象的，既展現(xiàn)了孔子與其弟子之間相互尊重、相互平等的師生關(guān)系，又表現(xiàn)了孔子對仁德的高度重視和執(zhí)著追求。1．子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[賞析]孔子說：“顏回是多么有才德??！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷里，別人都受不了這種愁苦，顏回卻沒有改變他的樂趣。顏回是多么有才德??！”本章中，孔子稱贊顏回，對他作出了高度評價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神。此處包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也要自得其樂。2．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。[賞析]暮春三月，春天的夾衣已經(jīng)穿上了，我跟五六個(gè)成年男子，還有六七個(gè)男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)乘涼，一路唱著歌回來。這是和諧社會(huì)的真實(shí)寫照，也是一個(gè)國家德政達(dá)到極致的體現(xiàn)，是儒家治國平天下的形象化表述。這正合乎孔子對理想社會(huì)的追求，所以后面才引出孔子“吾與點(diǎn)也”的喟然感嘆。1．選文第1節(jié)中“多見其不知量也”是針對什么人說的？[明確]針對詆毀孔子的人說的，指叔孫武叔。2．選文第2節(jié)中“其生也榮，其死也哀”說明了什么？[明確]“其”代孔子。說明孔子的出類拔萃和子貢對孔子的無限敬重。3．選文第6節(jié)“子曰：‘二三子以我為隱乎？’”說明了什么？[明確]孔子的毫不隱瞞，表現(xiàn)了他對弟子的人格的尊重。4．選文第11～13節(jié)，運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？說明了什么？[明確]主要是通過語言描寫和神情舉止細(xì)節(jié)的刻畫，表現(xiàn)了孔子對學(xué)生的關(guān)愛與尊重，情誼深厚。5．當(dāng)孔子談到師生如何相處時(shí)，他說：“當(dāng)仁，不讓于師。”這體現(xiàn)了孔子怎樣的人格魅力？[明確]孔子特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，在一般情況下，學(xué)生不可違背老師。但是，孔子提出，遇到行“仁”的事情的時(shí)候，對老師也不必謙讓，是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，把“仁”作為衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。6．從第10則選文看，每個(gè)人物各有怎樣的性格特點(diǎn)？[明確]子路：“率爾而對”，直抒胸臆，表現(xiàn)了他魯莽坦率、自負(fù)急躁的性格。冉有、公西華：說話委婉而留有余地，表現(xiàn)了他們的謹(jǐn)慎和謙恭。曾皙：一直在鼓瑟，直到被孔子問起，才“舍瑟而作”，充分表現(xiàn)了他的溫文爾雅、瀟灑超脫的性格，尤其是他所描繪的充滿詩情畫意的理想藍(lán)圖，更是展示了他逍遙自得、恬淡空靈的內(nèi)心世界?？鬃樱褐t和誠懇，循循善誘，耐心地啟迪弟子，始終保持著謙謙君子的儒家風(fēng)范。孔子探問伯牛時(shí)說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”這是否表明孔子認(rèn)為伯牛得病就是他的命？[明確]從話語中，我們可以看出孔子是一個(gè)宿命論者，他相信命運(yùn)之說，但他對命運(yùn)的不公平提出了自己的抗議，并用反復(fù)的話語強(qiáng)烈地表達(dá)了這種感情。他認(rèn)為，像伯牛這樣德行優(yōu)秀的人應(yīng)該長命百歲，享受健康的生活，卻得了這樣的疾病，即使探望，也只能“自牖執(zhí)其手”，命運(yùn)太不公平了！從這些語句中，我們可以看出孔子對學(xué)生的摯愛之情，以及對命運(yùn)不公的強(qiáng)烈控訴。1.eq\f(叔孫武叔毀仲尼。,叔孫武叔誹謗仲尼。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(叔孫武叔：魯國大夫，,名州仇。毀：誹謗。))eq\f(子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。,子貢說：“這樣做沒有用?。≈倌崾遣豢烧u謗的。)eq\f(他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，,他人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼的才德是)eq\f(日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，,太陽月亮，沒有辦法超越。人縱使要自行斷絕跟對方的關(guān)系，)eq\f(其何傷于日月乎？多見其不知,那對太陽月亮又有什么損害呢？只顯示出他不自)eq\f(量也！”,量罷了！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(無以為：這樣做沒有用。焉：代詞，指孔子的才德。,自絕：自行斷絕跟對方的關(guān)系。多：副詞，只，僅僅。))(《論語·子張》)2.eq\f(陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”,陳亢對子貢說：“你是謙恭啊，孔子難道比你有才德嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(恭：謙恭。于：,介詞，比。))eq\f(子貢曰：“君子一言以為知，一言,子貢說：“高貴的人一句話可以表現(xiàn)出他的智慧，一句話)eq\f(以為不知。言不可不慎也！夫子之,也可以表現(xiàn)出他的不智慧。言語是不可以不慎重的！人們不)eq\f(不可及也，猶天之不可階而升也。,可能趕得上夫子，就像青天（人們）不可能踩著梯子爬上去一樣。)eq\f(夫子之得邦家者，所,如果夫子被封為諸侯或者得到封邑而成為卿大夫，那就)eq\f(謂立之斯立，道之,像我們所說的：叫百姓立于禮百姓就會(huì)立于禮，引導(dǎo)百姓)eq\f(斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯,百姓就會(huì)跟著走，安撫百姓百姓就會(huì)歸附，發(fā)動(dòng)百姓百姓就)eq\f(和。其生也榮，其死也,會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)力。他活著的時(shí)候人人敬愛他，很榮耀；他死了，)eq\f(哀。如之何其可及也？”,人人感到悲哀。怎么可能趕得上他呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(之：助詞，用于主,謂之間，取消句))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(子的獨(dú)立性。階：梯子，活用為動(dòng)詞，踩著梯子。立之斯立，,道之斯行：叫百姓立于禮百姓就會(huì)立于禮，引導(dǎo)百姓百姓就))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(會(huì)跟著走。道，,通“導(dǎo)”。斯，就。))(《論語·子張》)3.eq\f(顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，,顏淵感嘆說：“（老師之道，）往上看越發(fā)覺得高遠(yuǎn)，)eq\f(鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在,鉆研它越發(fā)覺得堅(jiān)實(shí)。往前看它時(shí)在前面，忽然間卻發(fā)現(xiàn)在)eq\f(后。夫子循循然善誘人，博我以,后面。老師善于一步一步有次序地引導(dǎo)別人，（他）用各種文獻(xiàn))eq\f(文，約我以禮，,典籍使我知識、視野廣博，用禮這種規(guī)范來約束我，)eq\f(欲罷不能。既竭吾才，如有,（使我）想停止都不能。（我）已經(jīng)竭盡了我的才能，老師的學(xué)識)eq\f(所立卓爾。雖欲從之，末由,道德依然像一座卓然矗立的東西。即便想追隨他，也沒有)eq\f(也已！”,辦法了！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(忽焉：忽然。焉，用于形容詞、副詞之后，相,當(dāng)于“然”。博我以文，約我以禮：“以文博我，以))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(禮約我”的倒裝。博，形容詞的使動(dòng)用法，使……廣博。,末由也已：沒有辦法。末，無。也已，語氣詞連用。))(《論語·子罕》)4.eq\f(子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑,孔子說：“如果說到圣和仁，那我哪里敢當(dāng)呢？不過我)eq\f(為之不厭，誨人不倦，,朝著圣和仁的方向努力，而從不滿足，樂于教誨人而不知疲倦，)eq\f(則可謂云爾已矣。”,就只能夠如此罷了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(抑：不過。云爾：如此罷了。已,矣：語氣詞連用，加強(qiáng)語氣。))eq\f(公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?公西赤說：“這正是弟子學(xué)不來的?！?(《論語·述而》)5.eq\f(子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?孔子說：“遇到行‘仁’的事情的時(shí)候，對老師也不必謙讓?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(當(dāng)：遇到，也可解釋為,“面對”。讓：謙讓。))(《論語·衛(wèi)靈公》)6.eq\f(子曰：“二三子以我為隱乎？吾無,孔子說：“諸位認(rèn)為我有所隱瞞吧？我對你們沒有什么)eq\f(隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是,隱瞞的。我沒有什么事情是不讓你們知道的，這就是)eq\f(丘也。”,孔丘啊。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(隱：隱瞞。無隱乎爾：對,你們沒有什么隱瞞的。))(《論語·述而》)eq\a\vs4\al(7.)eq\f(子之武城，聞弦歌之聲。,孔子到（魯國小城邑）武城去，聽到彈琴唱歌的聲音。)eq\f(夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀！”,孔子微笑著說：“殺雞怎么用得著牛刀！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(子之武城：之，動(dòng),詞，往，去。莞爾：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(微笑的樣子。焉：,疑問副詞，怎么。))eq\f(子游對曰：“昔者偃也,（當(dāng)時(shí)在那里做地方長官的）言偃回答說：“從前我從)eq\f(聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，,老師那里聽說：‘地位高的人學(xué)習(xí)了道就會(huì)愛別人，)eq\f(小人學(xué)道則易使也?！?地位低的人學(xué)習(xí)了道就容易使喚。’”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(君子：地位高的人，做官,的人。小人：地位低的人。))eq\f(子曰：“二三子！偃之言是也！前言戲,孔子說：“諸位！言偃這話對??！我前面的話不過是跟他開玩笑)eq\f(之耳。”,罷了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(戲之：跟,他開玩笑。))(《論語·陽貨》)eq\a\vs4\al(8.)eq\f(子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予,孔子去見了南子，子路不高興?？鬃訉λl(fā)誓說：“我)eq\f(所否者，天厭之！天厭之！”,假如不對的話，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(矢之：對他發(fā)誓。,矢，通“誓”。予))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(所否者：我假如不對（即做事情不符合禮）,的話。所……者，相當(dāng)于“假如……的話”。))(《論語·雍也》)eq\a\vs4\al(9.)eq\f(子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，,孔子說：“顏回多么有才德?。∫恢窨痫?，一瓢水，)eq\f(在陋巷，人不堪其憂，回也不改,住在狹窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變)eq\f(其樂。賢哉，回也！”,他的快樂。顏回多么有才德??！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(賢哉，回也：顏回多么,有才德啊。堪：忍受。))(《論語·雍也》)eq\a\vs4\al(10.)eq\f(子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：,子路、曾點(diǎn)、冉求、公西赤陪（孔子）坐著?？鬃诱f：)eq\f(“以吾一日長乎爾，毋吾以,“不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L一點(diǎn)，就受拘束，而不敢說)eq\f(也。居則曰：‘不吾知也！’如,出自己的想法。（你們）平時(shí)就說：‘人們不了解我呀！’如果)eq\f(或知爾，則何以哉？”,有人了解你們，那（你們）將怎么做呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(侍坐：陪坐。乎：介詞，,相當(dāng)于“于”。毋吾以：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(不要因?yàn)槲彝Ｖ?。毋，不要。以，通“已”，停止。居?平時(shí)。不吾知也：“不知吾也”，賓語前置?；颍河械娜?。))eq\f(子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎,子路輕率匆忙地回答：“有一千輛兵車的諸侯國，夾在)eq\f(大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；,大國之間，有軍隊(duì)來侵凌它，饑荒接著戰(zhàn)爭到來；（如果）)eq\f(由也為之，比及三年，可使有勇，且知,我治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇氣，并且懂得禮)eq\f(方也?！?義道德?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：連詞，表修飾，可譯為“地”。攝：夾。乎：介詞，,在。因：繼。比及：等到。方：指儒家倫理道德和學(xué)問。))eq\f(夫子哂之。,孔子對他微微一笑。)eq\f(“求，爾何如？”,“冉求，你怎么樣??？”)eq\f(對曰：“方六七十，如五六十，,（冉求）回答說：“方圓六七十平方里，或者方圓五六十平)eq\f(求也為之，比及三年，可,方里的小國，（假使）讓我來治理它，等到了三年，可以)eq\f(使足民。如其禮樂，以俟君子。”,使百姓衣食豐足。至于那禮樂教化，就要等德行高的人了?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(如：或者。足：使動(dòng)用法，,使……富足。俟：等待。))eq\f(“赤，爾何如？”,“公西赤，你怎么樣呢？”)eq\f(對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗,（公西赤）回答說：“我不能說能做什么，但我愿意學(xué)習(xí)。諸侯)eq\f(廟之事，如會(huì)同，端章甫，,祭祀的事情，或者諸侯會(huì)盟的事情，（我）穿上禮服，戴上禮帽，)eq\f(愿為小相焉?！?愿意做一個(gè)小儐相啊?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(端：古代禮服名。章甫：古代一種,禮帽。這里“端”“章甫”都是名詞))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(活用為,動(dòng)詞。))eq\f(“點(diǎn)，爾何如？”,“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”)eq\f(鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，,彈瑟的聲音逐漸稀疏，“鏗”的一聲，（曾點(diǎn)）放下瑟站了起來，)eq\f(對曰：“異乎三子者之撰。”,回答說：“（我）跟三位說的不同?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(希：通“稀”，稀疏。鏗爾：擬聲,詞，指曲子終了的余音；也有人))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(說指鏗的一聲，指彈奏終了時(shí)最后一聲高音。,異乎三子者之撰：跟三位說的不同。撰，陳述。))eq\f(子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”,孔子說：“有什么妨礙呢？不過是各自說說自己的志向啊?！?eq\f(曰：“莫春者，春服既成，,（曾點(diǎn)）說：“暮春三月，春天的夾衣已經(jīng)穿上了，)eq\f(冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，,我跟五六個(gè)成年男子，還有六七個(gè)男孩兒，在沂水中洗浴，)eq\f(風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”,在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)乘涼，一路唱著歌回來?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(莫春：即暮春，夏歷,三月。莫，同“暮”。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(風(fēng)：作動(dòng)詞,用，吹風(fēng)。))eq\f(夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”,孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點(diǎn)（的想法）啊！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(與：贊,許。))eq\f(三子者出，曾皙后。,子路、冉求、公西赤三個(gè)人出去了，曾點(diǎn)后來才離開。)eq\f(曾皙曰：“夫三子者之言何如？”,曾點(diǎn)說：“那三位說的怎么樣？”)eq\f(子曰：“亦各言其志也已矣！”,孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了！”)eq\f(曰：“夫子何哂由也？”,（曾點(diǎn)）問：“老師為什么對仲由笑呢？”)eq\f(曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”,（孔子）說：“治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(為國以禮：治理國家要用,禮。是故：因此，所以。))eq\f(“唯求則非邦也與？”,“冉求所講的就不是治理國家的事嗎？”)eq\f(“安見方六七十，如五六十，,“怎么見得方圓六七十平方里或者五六十平方里，)eq\f(而非邦也者？”,就不是國家呢？”)eq\f(“唯赤則非邦也與？”,“公西赤所說的就不是國家的事嗎？”)eq\f(“宗廟、會(huì)同，非諸侯而何？,“在宗廟祭祀、（或者）會(huì)盟，不是諸侯國又是什么呢？)eq\f(赤也為之小，孰能為之大！”,公西華做小相，那誰還能做大相呢！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(非諸侯而何：不是,諸侯國又是什么呢？))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(小：指小相。,大：指大相。))(《論語·先進(jìn)》)eq\a\vs4\al(11.)eq\f(伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，,伯牛得了病，孔子去問候他，從窗戶里伸手進(jìn)去握著他的手，)eq\f(曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！,說：“死亡，這是命??！這么好的人卻得了這么惡的病啊！)eq\f(斯人也而有斯疾也！”,這么好的人卻得了這么惡的病??！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(問：探問，問,候。牖：窗戶。))(《論語·雍也》)eq\a\vs4\al(12.)eq\f(顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪,顏淵死了?？鬃诱f：“唉！老天要了我的命！老天要)eq\f(予！”,了我的命！”)(《論語·先進(jìn)》)eq\a\vs4\al(13.)eq\f(顏淵死，子哭之慟。從者曰：,顏淵死了，孔子哭得極度悲痛。跟著他的人說：)eq\f(“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫,“你哀痛過度了！”（孔子）說：“真的哀痛過度了嗎？不為這個(gè))eq\f(人之為慟而誰為？”,人哀痛，還為誰哀痛呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(慟：極度悲痛。夫人：這個(gè)人。而,誰為：賓語前置，應(yīng)為“而為誰”。))(《論語·先進(jìn)》)【經(jīng)典傳承】偉大和平等孔子評價(jià)自己：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！北M管弟子們非常尊崇孔子，但他生活在弟子當(dāng)中，在人格方面從未凌駕于弟子之上。弟子們只是從他的學(xué)識和道德以及日常生活的舉手投足中，體驗(yàn)到了那種實(shí)實(shí)在在的偉大。他不期望人們像信仰神明那樣信仰自己。一個(gè)偉大的人，越是把自己放在跟別人平等的位置上，就越顯得偉大?！粳F(xiàn)實(shí)鏈接】包容與平等，新加坡發(fā)展的“鑰匙”新加坡是一個(gè)多民族廣泛融合共存的國家。在路上，華人、身著傳統(tǒng)服飾的印度裔、包頭巾的馬來裔以及來自全球的不同膚色、不同種族的人士隨處可見。早在13世紀(jì)末，新加坡就已經(jīng)作為一個(gè)王國存在了。14世紀(jì)，新加坡就是一個(gè)商貿(mào)港口了。1819年1月29日，英國萊佛士爵士為尋找新的自由貿(mào)易港，登陸了新加坡。今年，是開埠200周年。早在萊佛士來到新加坡之前，明清時(shí)期，就有很多中國人來此從事商業(yè)活動(dòng)，并與當(dāng)?shù)氐耐林R來人友好共處。他們通婚的后人通常被稱為峇峇娘惹，并形成了獨(dú)特的娘惹文化。華人參與新加坡的貿(mào)易活動(dòng)至今約有700多年的歷史。英國人到來以后，新加坡作為貿(mào)易港口繁榮發(fā)展，吸引了更多馬來、印度、歐亞大陸以及其他地區(qū)的外來移民。新加坡人有三個(gè)特質(zhì)：開放、多元和自主。不同民族間的包容與平等，成為其走向蓬勃發(fā)展的“鑰匙”。新加坡時(shí)任總理李光耀在獨(dú)立當(dāng)天表示：“新加坡并非一個(gè)馬來人的國家，也不是一個(gè)華人的國家，或是一個(gè)印度人的國家。在新加坡，每個(gè)人都會(huì)有平等的地位。”新加坡憲法也明確規(guī)定，不論宗教、種族、血統(tǒng)或出生地，在法律面前人人平等。(選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》2019年4月2日)[運(yùn)用評點(diǎn)]“包容”，歸根結(jié)底，源于愛和理解。只有心中有愛，我們才能以同情的態(tài)度對待他人，才會(huì)充分尊重他人的立場和見解。只有愛，才能消除彼此的敵視、猜忌、誤解，讓不同民族、不同國家、不同文化的人們在這個(gè)世界上和諧共存。而愛的荒蕪和消亡，將使最親密的人彼此傷害、仇視以至兵戈相向。美文爭與不爭，智慧其中①爭，是一切生物進(jìn)化的動(dòng)力和理由；不爭，是人對待生活的平淡態(tài)度。爭與不爭，蘊(yùn)含著人生的大智慧。②達(dá)爾文說：“物競天擇，適者生存?！睜帲坪跏巧钤谶@個(gè)世界上的所有生物必備的能力：植物要發(fā)芽、生長，就要與其他植物爭空氣、陽光、水分；動(dòng)物要發(fā)展、壯大，就要與其他動(dòng)物爭領(lǐng)地、水源、食物。“兩眼一睜，開始競爭”成了生存在這個(gè)世界上的生物的真實(shí)寫照。③老子說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭也?！辈粻?，是相對的，這種不爭是生存的智慧，當(dāng)然也是爭的最高境界。不爭，不是逃避，不是懦弱，而是一種曠達(dá)胸懷，是一種博大包容。(1)④爭與不爭，智慧其中。⑤晚清重臣、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)健將張之洞曾在科舉考試中中探花，按道理講，名列三甲的成績已經(jīng)讓很多人無法企及，但張之洞很是沮喪，他認(rèn)為自己應(yīng)該獨(dú)占鰲頭；而在為人處世上，他曾經(jīng)評價(jià)自己“平生有三不爭：一不與俗人爭利，二不與文士爭名，三不與無謂爭閑氣”。張之洞的爭與不爭彰顯了人生的智慧：爭，是“平生不做第二人選”的人生信條；不爭，是內(nèi)斂孤傲、不染雜塵的人生境界。(2)⑥被后人稱為“詩仙”的李白和被稱為“詩圣”的杜甫是同時(shí)代的人。李白，恃才傲物、睥睨天下；杜甫，語不驚人死不休。二人沒有爭詩壇“老大”的地位，而是惺惺相惜，在不爭中為唐詩的輝煌貢獻(xiàn)著各自的力量?！安粻帯?，是從有利于個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的角度思考的。⑦打敗越國的夫差和最終消滅吳國的勾踐一生都在“爭”：一場大戰(zhàn)，越國亡國，勾踐到吳國為奴；隨即，勾踐“切齒仇冤，捧心釣餌，嘗膽權(quán)謀”，最終一戰(zhàn)雪恥?！盃帯保P(guān)系到了生存。⑧爭與不爭，不是隨機(jī)的選擇，而是要考慮面對的境遇：爭，不是皆爭、亂爭、必爭；不爭，不是放縱、膽怯、逃避。⑨桉樹因?yàn)椤盃帯倍蔀楦珊档貐^(qū)首選的樹種，它可以二十時(shí)不停地吸收地下水和各種養(yǎng)料，即便是營養(yǎng)過剩，還要不停地吸收養(yǎng)分。但正是這種無所不在的“爭”，造成周圍樹木死亡，甚至地下水干涸。于是，當(dāng)?shù)厝瞬坏貌蝗掏锤類?，砍伐桉樹，種植其他樹種。小丑魚居住在海葵的觸手之間，這些魚會(huì)帶來食物與?？蚕?，而?？挠|手中含有有毒的刺細(xì)胞，可使小丑魚免于被掠食，小丑魚則會(huì)分泌一種黏液在身體表面，保護(hù)自己不被海葵傷害。小丑魚與?？摹安粻帯?，使得它們更加快樂地生活。(3)⑩爭與不爭，智慧其中，所以孔子說“君子矜而不爭”，又說“當(dāng)仁，不讓于師”。(4)賞析(1)文章首先闡述“爭”“不爭”體現(xiàn)的意義，然后用達(dá)爾文、老子的話體現(xiàn)的意義來剖析“爭”與“不爭”的內(nèi)涵。(2)第⑤段用張之洞的“爭與不爭”做論據(jù)，說明“爭”與“不爭”要看具體情況。(3)⑥～⑨段運(yùn)用李白、杜甫、夫差、勾踐以及桉樹、小丑魚、?？氖吕稣摀?jù)。(4)第⑩段引用孔子的名言重申“爭與不爭”要看具體情況的論點(diǎn)。(5)本文最突出的特點(diǎn)是在論證過程中，文章十分注重對論點(diǎn)的兩面論證，不說“爭”與“不爭”中哪一方更好，而是討論不同的情況下要采取不同的方法，即“爭與不爭，智慧其中”。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．叔孫武叔毀仲尼 毀：誹謗B．人雖欲自絕 自絕：自殺C．既竭吾才，如有所立卓爾 卓爾：卓越、突出的樣子D．當(dāng)仁，不讓于師 當(dāng)：遇到解析：選B。自絕：自行斷絕跟對方的關(guān)系。2．下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是()A．君子一言以為知，一言以為不知B．夫子矢之曰C．千乘之國，攝乎大國之間D．鼓瑟希，鏗爾解析：選C。A.“知”通“智”；B.“矢”通“誓”；D.“希”通“稀”。3．下列各組句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．猶天之不可階而升也夫子之得邦家者B．夫子莞爾而笑斯人也而有斯疾也C．二三子以我為隱乎加之以師旅D．其何傷于日月乎仲尼豈賢于子乎解析：選A。A.均為助詞，取消句子的獨(dú)立性。B.連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折。C.介詞，“認(rèn)為”；介詞，“用”。D.介詞，“對于”；介詞，“比”。4．下列各句與例句句式相同的一項(xiàng)是()例句：其何傷于日月乎A．吾無行而不與二三子者，是丘也B．加之以師旅，因之以饑饉C．賢哉，回也D．亡之，命矣夫解析：選B。B項(xiàng)和例句都是狀語后置句。A項(xiàng)和D項(xiàng)是判斷句，C項(xiàng)是主謂倒裝句。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成5～9題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟、會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”5．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A．千乘之國，攝乎大國之間乘：shènɡ，四馬一車為一乘B．因之以饑饉 因：接著C．夫子哂之 哂：微笑D．舍瑟而作 舍：住舍解析：選D。D項(xiàng)中“舍”讀shě，放下。6．下列加點(diǎn)詞中與“端章甫”中“章甫”用法不相同的一項(xiàng)是()A．驢不勝怒，蹄之 B．皆共目之C．沛公欲王關(guān)中 D．殫其地之出解析：選D。例句中的“章甫”是古代的一種禮帽，這里是名詞作動(dòng)詞，戴禮帽。A、B、C三項(xiàng)均為名詞作動(dòng)詞。D項(xiàng)為動(dòng)詞作名詞，出產(chǎn)的東西。7．下列各句中與“不吾知也”句式不一致的是()A．然而不王者，未之有也B．吾長見笑于大方之家C．何傷乎？亦各言其志也D．我之謂也解析：選B。例句是賓語前置句，為否定句中代詞作賓語，前置。A項(xiàng)與例句相同。B項(xiàng)是被動(dòng)句，用“見……于……”表示被動(dòng)。C項(xiàng)疑問代詞作賓語前置，“何傷”即“傷何”。D項(xiàng)用助詞“之”作賓語前置的標(biāo)志，“我之謂”即“謂我”。8．下列對選文的分析和理解不正確的一項(xiàng)是()A．文章通過神態(tài)和語言描寫刻畫了子路率直自信的性格。B．孔子“哂之”，其中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評。C．曾皙的回答直接用理性的語言述說了他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂景象。D．聽了曾皙的回答，孔子喟然長嘆。這喟嘆表現(xiàn)了孔子對曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對那種理想境界的向往。解析：選C。C項(xiàng)中“理性的語言”不對，曾皙運(yùn)用形象的描述委婉地表達(dá)了自己的志向，而非通過理性的語言。9．本則故事中，孔子鼓勵(lì)其弟子暢所欲言，而不阻止弟子們表達(dá)自己的意愿，說明了什么？答：答案：表現(xiàn)了孔子對弟子的尊重，能平等待人；孔子對弟子們言志的不同態(tài)度，又表現(xiàn)了孔子對仁德的重視。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題?？鬃用穑种倌?。生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人?？鬃幽晔撸敶蠓蛎厢嵶硬∏宜?，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之?！笨鬃迂毲屹v。及長，嘗為季氏史，料量平①；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯，魯復(fù)善待。魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”對曰：“秦國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖②，爵之大夫，起累紲③之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。”景公說?？鬃幽耆?，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂聞韶音學(xué)之三月不知肉味齊人稱之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。魯定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜?！笨鬃釉唬骸坝惺茄砸?。不曰‘樂其以貴下人’乎？”于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥④羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。(選自《史記·孔子世家》，有刪節(jié))【注】①料量平：賬目清楚，收支平衡。②羖：公羊。③累紲：用繩索捆綁。④粥：通“鬻”，賣。eq\a\vs4\al(10.)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．與齊太師語/樂聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之B．與齊太師語樂/聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之C．與齊太師語樂/聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之D．與齊太師語/樂聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之解析：選B?？蓳?jù)文段中動(dòng)詞的意義進(jìn)行斷句。eq\a\vs4\al(11.)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“司空”，中國古代官名。西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)。B．“季氏史”即委吏，掌管委藏工作，即后之司倉氏、司庚氏，掌保管、出納。C．“大司寇”先秦官職，西周時(shí)期的司寇。周天子是最高裁判者。中央設(shè)大司寇，負(fù)責(zé)實(shí)踐法律法令，輔佐周王行使司法權(quán)，大司寇下設(shè)小司寇，輔佐大司寇審理具體案件。D．《詩》，是文學(xué)體裁的一種，通過有節(jié)奏和韻律的語言反映生活，抒發(fā)情感。解析：選D。《詩》，中國歷史上最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》的簡稱。eq\a\vs4\al(12.)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子