論漢武帝對權(quán)威儒術(shù)的評價

儒家尊重特權(quán)的倡導(dǎo)者董仲舒是先秦百家爭鳴理論的集大成者。他對數(shù)百個學(xué)派的理論，尤其是儒家理論進(jìn)行了初步探討。那種全盤否定獨(dú)尊儒術(shù)或認(rèn)為它扼殺學(xué)術(shù)文化發(fā)展的簡單結(jié)論,都與歷史實(shí)際不符。儒家的易學(xué),從周易到漢易,經(jīng)歷了長時間的發(fā)展過程。從乾坤陰陽變?yōu)槟凶鹋吧鐣?gòu)造理論的過程,也就是易學(xué)成為儒家思想哲學(xué)基礎(chǔ)的過程,同時也就是儒家成為封建社會正統(tǒng)思想和君本位確立的過程。易學(xué)發(fā)展到西漢,由于諸學(xué)派出現(xiàn)了并起綜合的趨勢,各家就必然走上“殊途同歸”、“獨(dú)尊儒術(shù)”的道路。董仲舒適應(yīng)形勢,舍百家之短,取百家之長,以儒家為旗幟,建立了適應(yīng)時代需要的思想體系,使儒學(xué)獲得生機(jī)并取得正宗獨(dú)尊的地位。董仲舒把《易經(jīng)》用于禮學(xué),可使婦女遵從儒家女性道德禮教的規(guī)范;用于詩學(xué),可像《詩經(jīng)·毛詩序》說的那樣,作為“經(jīng)夫婦,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的工具;用于《尚書》和《春秋》的史學(xué),可成為“大一統(tǒng)”的歷史根據(jù)?？梢?《周易》是儒家思想的淵源。儒家發(fā)揮了《周易》的崇陽尊天觀,以“天尊地卑乾坤定”的模式,對自然和社會進(jìn)行解釋。一陰一陽謂之道,有天地然后有萬物,有萬物然后有陰陽。天為陽,地為陰,男為陽而尊而剛,女為陰而卑而弱,從而構(gòu)成了從自然到社會一體化的系統(tǒng),成為強(qiáng)化皇權(quán)的神學(xué)體系。新儒學(xué)的內(nèi)核就是在德教無能為力時才施諸暴力,而且盡力用“春秋大義”去掩蓋,這也就是董仲舒在《春秋繁露》中強(qiáng)調(diào)的“文德為貴而威武為下”或“前德而后刑”的思想,故新儒學(xué)就是為統(tǒng)治者運(yùn)用文武兩手鞏固和加強(qiáng)地主階級政權(quán)提供的思想理論。所謂“春秋大義”就是“屈民而伸君,屈君而伸天”之義,“屈君”雖有抑制君權(quán)的積極因素,但“屈民”仍掩蓋不了君權(quán)的本質(zhì)。不過,既“屈民”又“屈君”有緩和矛盾、穩(wěn)定統(tǒng)治之妙用。故董仲舒君本位的思想反映了新儒學(xué)維護(hù)地主階級利益的要求。新儒學(xué)實(shí)際上是儒學(xué)為主、法學(xué)為輔的“外儒內(nèi)法”和其他家學(xué)說的綜合總結(jié),也就是王符在《潛夫論》中講的“言行方園”的四方逢源的學(xué)說。換句話說,也就是“王道雜用”的學(xué)說。道家天道觀的道統(tǒng)論,在新儒學(xué)中成了法統(tǒng),以儒學(xué)為幌子,大量塞進(jìn)法治的理論,把法、儒自然地糅合在一起,發(fā)揮著儒家無法起到的作用,使儒學(xué)具有更強(qiáng)的生命力,故漢代儒學(xué)因董仲舒的改變已注進(jìn)諸子百家的血液,并未消滅百家,在一定程度上還發(fā)展了百家學(xué)說,開拓了諸子可以并存的局面。漢武帝既可利用新儒學(xué)而更多地吸收地主階級中的有用人才,又可用新儒學(xué)作為全國的統(tǒng)治思想而強(qiáng)化皇權(quán)。新儒學(xué)之所以用“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的口號,一是因?yàn)榍厥蓟史贂尤宓臉O端法家路線,不僅加速了秦朝的滅亡,而且把大批可為封建政權(quán)服務(wù)的人才逼向了專制王朝的對立面。二是因?yàn)辄S老學(xué)說雖然在漢初起了一定的作用,但在漢武帝時已在實(shí)踐中被淘汰,如果繼續(xù)推行單一的法家思想或黃老政治,都會導(dǎo)致各種矛盾的激化而危及統(tǒng)治。三是因?yàn)槿寮覍W(xué)說在統(tǒng)一國家建立后轉(zhuǎn)向仁政德治之時,既可緩和階級矛盾,又可調(diào)整統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾,比其他學(xué)派更有生命力。四是因?yàn)槿寮抑揖⒋笠唤y(tǒng)的觀念,更可用來強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)。五是因?yàn)槿寮乙酝獾膶W(xué)派,均無儒家本身所具有的這么多迷惑人的內(nèi)容,也沒有儒家這么多具有綜合各家之長的優(yōu)勢,因而只有在儒術(shù)的獨(dú)尊下才能有效地汲取各家有利于中央集權(quán)的部分,故罷百家也只是罷百家不利于中央集權(quán)的部分。這才是罷百家、尊儒術(shù)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。董仲舒從維護(hù)封建地主階級統(tǒng)治的立場出發(fā),在獨(dú)尊儒術(shù)時并沒有把儒家經(jīng)典作為教條,而是根據(jù)新的形勢,糅合百家可用的部分,有所損益取舍,把皇權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來,使政治關(guān)系家族化,家族關(guān)系政治化;家族、倫理關(guān)系政治化;政治關(guān)系也被倫理化和家族化。這里,政治被視為倫理道德的延伸,最主要的目的是對人民進(jìn)行道德教化,使倫理道德在巧妙的融合中適應(yīng)政治規(guī)范,個人、家庭能從屬于國家社稷、君主的利益,并貫徹到各種人際關(guān)系、社會關(guān)系與政治關(guān)系之中。因而,獨(dú)尊儒術(shù)為封建社會的等級制度和宗法關(guān)系提供了保證。無論是對封建社會的鞏固,還是在思想發(fā)展史上,董仲舒都作出了重大的貢獻(xiàn)。董仲舒的三綱五常、天人感應(yīng)、性三品等思想理論,都是利用君本主義抬高皇權(quán)的造神運(yùn)動,皇帝神圣不可侵犯的權(quán)力也就從這個時候起,以思想理論作根據(jù)而正式寫進(jìn)了法律。秦始皇雖然自認(rèn)為德高三皇,功過五帝,至高無上,但只不過是用暴力形成的局面,因而敗亡迅速。西漢,先是用黃老學(xué)說,后是用新儒學(xué)來鞏固皇權(quán),而且有了神化的理論體系,對皇權(quán)的維護(hù)起了持久的作用,致使皇帝金口玉言,君要臣死,臣不得不死。所謂“漢承秦制”,也正是在強(qiáng)化一元化皇權(quán)方面顯示了繼承發(fā)展的生命力。如果說秦始皇只是用法家的暴力建立了專制主義中央集權(quán)的制度,那么漢武帝就是用董仲舒新儒學(xué)的思想理論鞏固和強(qiáng)化了中央集權(quán)的制度。正因?yàn)槎先鍖W(xué)有強(qiáng)化皇權(quán)的妙用,也才為漢武帝倍加賞識而采納推行,并成為歷代封建統(tǒng)治者所需要的統(tǒng)治思想理論。正是這種綜合各家學(xué)說的儒術(shù)的獨(dú)尊地位,才標(biāo)志著古代中國先秦以來儒法斗爭的基本結(jié)束。有人認(rèn)為儒法斗爭貫穿古今,顯然不合歷史實(shí)際。董仲舒認(rèn)為儒家學(xué)說最能維護(hù)封建統(tǒng)治。他把孔子的“君君、臣臣、父父、子子”發(fā)展為“三綱”和仁、義、禮、智、信“五常”。他認(rèn)為“萬物皆有合偶”“凡物必有合”,而“合各有陰陽”。他把陰陽這對矛盾作為一切事物的根本矛盾,把合偶看成是陰陽對立的統(tǒng)一體,顯然含有辯證的因素。問題是君臣、父子、夫婦六倫中,他認(rèn)為君、父、夫?yàn)殛?臣、子、妻為陰,陽為主而尊,陰為從而卑,從而引出《白虎通義》中所說的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的理論?！拔宄！弊匀灰簿统蔀榫S護(hù)專制主義不可改變的倫理道德規(guī)范。而“王道三綱可求于天”(《基義》)?！叭V”既然是“天”的安排,就成了不能改變的神權(quán),就像君臣、父子、夫婦間的主從關(guān)系是陽尊陰卑的關(guān)系一樣。“夫?yàn)槠蘧V”又是儒家男尊女卑觀念的發(fā)展,就像儒家《儀禮·喪服傳》中的對“婦人有三從之義,無專用之道,故未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”的規(guī)定一樣?！叭V五?！钡暮诵氖菑?qiáng)化皇權(quán),因而必須“屈民而伸君”。這就把儒家的天命論發(fā)展成為適合高度一元化中央集權(quán)的理論。于是,政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四條繩索就成了束縛人民的精神枷鎖,對中央集權(quán)的鞏固起著暴力永遠(yuǎn)無法起到的作用。為了協(xié)調(diào)天和人的關(guān)系,董仲舒又把孔子的天命論和孟子的“天人合一”說發(fā)揮為“天人感應(yīng)”的迷信理論。他認(rèn)為一切變化,包括國家興亡,都是上天意志的表現(xiàn)。他硬說“官制象天”,天人相一,為官僚政治大造輿論。他強(qiáng)調(diào)“王者有改制之名,而無易道之實(shí)”,而“道之大原出于天,天不變道亦不變”,必須“奉天而法古”,這就從根本上否認(rèn)了事物的矛盾運(yùn)動。雖然他把一切矛盾歸結(jié)為陰陽的對立,但“天之親陽而疏陰”(《基義》),“天道右陽而不右陰”(《陽尊陰卑》),認(rèn)定“天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑”,陽是“天之德”,陰是“天之刑”,故人君就必須德刑并用,以德為主,以刑為輔。而“唯天子受命于天,天下受命于天子”(《為人者天》)。人民服從皇帝(天子)也就是服從“天道”,反對皇帝自然也就是反對“天道”。這顯然又是強(qiáng)化皇權(quán)的理論根據(jù),有利于鞏固皇帝“其尊不可及也”的地位。他又把孔子“上智下愚”的理論加以發(fā)揮,把儒家的人性論加以綜糅,認(rèn)定人性也有等級,提出了“性三品”學(xué)說。他認(rèn)定圣人生來就性善,小人生來就性惡,是“斗筲之性”。這是對孟子性善論、荀子性惡論的綜合發(fā)展。只有可善可惡的“中人”通過“教化”后才可以變善,而這還得在“王承天意以成名之善性為任”(《深察名寫》)的情況下才可轉(zhuǎn)善?！爸腥恕敝钢虚g階層,包括較富的商人、士人等,經(jīng)“教化”變善而擠入上品性的行業(yè)?！靶∪恕敝浮跋碌热恕?包括農(nóng)民、手工業(yè)者等等,這些“勞力者”天性愚笨,難以“教化”,只能永遠(yuǎn)卑賤。可見“性三品”說是對孟子性善論的具體化,對荀子性惡論的歪曲,對告子性后天論的反動。這種地主階級反動的人性論,美化了帝王將相等統(tǒng)治者,維護(hù)了封建社會尊卑貴賤的等級制,對封建社會秩序的穩(wěn)定同樣起著重要的作用。董仲舒強(qiáng)調(diào)賢才致治的觀點(diǎn),認(rèn)為“為尊者在于任賢”,用賢“則君尊嚴(yán)國安”,“圣人務(wù)重其賢”,君“貴得賢而同心”(《立元神》)。漢武帝為了搜羅人才,允許諸家學(xué)說的存在,甚至鼓勵“百端之學(xué)”,從而為新儒學(xué)創(chuàng)造了條件。漢武帝實(shí)行新的選官制,察舉、征召、上書言事,不拘一格,不問出身,造成“上方欲用文武,求之弗及”的局面。從先秦的世襲制到西漢察舉制的確立,是封建社會用人制度的一個飛躍。察舉制上承先秦的世襲制,下啟隋唐開始的科舉制,具有繼往開來的重要作用。只要有一技之長的人才漢武帝就予以重用,出現(xiàn)了“群士慕響,異才并出”,“漢之得人,于茲為盛”的生動局面,在一定程度上擴(kuò)大了用人的范圍,改變了人才集中于關(guān)中、中原的格局。董仲舒為適應(yīng)漢武帝雄才拓疆,鞏固統(tǒng)一帝國的需要,大講公羊春秋的微言大義,推及陰陽,反復(fù)強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng),《漢書·五行志》亦言他“始推陰陽,為儒者宗”。要大一統(tǒng),就必須高舉儒家仁義的旗幟,“以仁安人,以義正我”,用仁義修明政治。仁義治國,又必須“限民名田,以贍不足,塞兼并之路,鹽鐵皆歸于民,去奴婢,除專殺之威,薄賦斂,省徭役,以寬民力”這樣才能緩和階級矛盾,實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的局面。但它的內(nèi)核還是法家刑名之學(xué),只是“外施仁義”而已。這里的抑制豪強(qiáng)、兼并土地、鹽鐵歸民、除奴專殺、輕徭薄稅等主張,實(shí)際上是先秦諸子“以農(nóng)為本”思想的繼續(xù),也是對地方割據(jù)勢力的制約,因而有緩和矛盾、強(qiáng)化皇權(quán)的作用。這不僅與儒家“定于一”的“仁義”等思想相通,而且是法家商鞅農(nóng)本政策、韓非“法治”的中央集權(quán)理論的反映,也與墨家的“尚同一義”和兼愛重民等思想極相吻合。漢武帝為鞏固統(tǒng)一的帝國,博采眾說而獨(dú)尊儒術(shù),采納諸子百家重農(nóng)的思想理論,實(shí)行發(fā)展農(nóng)業(yè),興修水利,打擊豪強(qiáng)高利貸者的政策,征收其重稅,還規(guī)定“商人不得占田”,這實(shí)際上是先秦諸子重農(nóng)抑商思想的反映。而且,西漢農(nóng)民的力量和作用比以往顯得更其明顯,不重農(nóng)就不能緩和階級矛盾,不重農(nóng)就會重蹈秦朝短命的覆轍,不重農(nóng)就不能鞏固封建統(tǒng)治。漢武帝曾募兵數(shù)十萬去邊境屯田,既解決了一部分農(nóng)民的土地問題,又開發(fā)了邊疆,鞏固了國防,更緩和了階級矛盾,穩(wěn)定了地主階級的統(tǒng)治。實(shí)際上,漢武帝統(tǒng)一貨幣的三銖錢、五銖錢仍是“漢承秦制”,與秦王朝的圓形方孔錢一樣,也是天命、皇權(quán)、陰陽、五行、三皇五帝等思想的揉合,這又正好是新儒學(xué)忠君、大一統(tǒng)思想在經(jīng)濟(jì)上的反映。文化教育上,漢武帝采納董仲舒的建議,廣設(shè)學(xué)校,培養(yǎng)賢吏,地方有郡學(xué),中央更設(shè)了中國最早的官辦大學(xué)長安太學(xué),“以教化為大務(wù)”,使人們“曉于禮誼而恥犯其上”,教師教的是隸書寫成的今文經(jīng)學(xué),由此培養(yǎng)出有用的賢才,并“量才而授官,錄德而定位”。這與孔孟鼓吹的“德治”、“仁政”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“勞心者治人”、“舉賢才”、“尊賢使能”和荀子的“勸學(xué)”思想,既一脈相承,又大有發(fā)展;就是與墨家的“尚賢”、“舉能”的思想,也并不矛盾。漢武帝確也能“假人之長,以補(bǔ)其短”,重用各家的各種賢才,從而使獨(dú)尊儒術(shù)得以推行。漢武帝急需人才以強(qiáng)化中央集權(quán)而獨(dú)尊儒術(shù);獨(dú)尊儒術(shù)因博采眾說用賢致治而得以發(fā)展。這就把因秦始皇焚書坑儒而中斷了的百家爭鳴局面,又在一定程度上恢復(fù)起來,從而大大促進(jìn)了漢朝思想文化的發(fā)展。董仲舒的新儒學(xué)需要漢武帝采用,漢武帝需要新儒學(xué)作為全國的統(tǒng)治思想。于是各種人才相繼涌現(xiàn),形成了人才濟(jì)濟(jì)的大好景象。西漢這種用人廣泛,人才輩出,群星燦爛的現(xiàn)象,與雄才大略的漢武帝博采百家、重用人才的獨(dú)尊儒術(shù)有著必然的內(nèi)在聯(lián)系,漢武帝正是造成這種局面的最高領(lǐng)導(dǎo)者和推行者。秦始皇為了統(tǒng)一思想,推行血與火的暴力,以純法家的愚民路線,實(shí)行焚書坑儒的極端政策,導(dǎo)致眾叛親離和帝業(yè)空虛,激化了各種矛盾,引發(fā)了陳勝、吳廣“誅暴秦”的農(nóng)民起義,推翻了秦朝的暴政。漢武帝也是為了統(tǒng)一思想,卻主施德政,博采眾說,融合百家,舉起儒家的旗幟,興辦學(xué)校,重視人才,加強(qiáng)文化教育,對邊地實(shí)行羈縻政策,對外反擊匈奴,把西漢的文治武功推向了鼎盛時期,并促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、科學(xué)的發(fā)展和繁榮。獨(dú)尊儒術(shù)形成了全國真正的統(tǒng)一思想,發(fā)揚(yáng)了新興地主階級積極進(jìn)取的精神,緩和了階級矛盾和統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾,鞏固了封建地主階級的統(tǒng)治,加強(qiáng)了中央集權(quán)。獨(dú)尊儒術(shù)第一次作為全國的統(tǒng)一思想,第一次在全國獲得了自己的生命力,其德教、重民、任賢、大一統(tǒng)等等思想主張,在當(dāng)時的歷史條件下,適應(yīng)了封建社會發(fā)展的形勢,具有不可否認(rèn)的積極意義。獨(dú)尊儒術(shù)是秦末以來階級斗爭在思想領(lǐng)域的深入發(fā)展,是封建地主階級加強(qiáng)思想統(tǒng)治的具體表現(xiàn)。董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué),既補(bǔ)正了先秦諸子各家互相攻擊的某些片面的和不深入的地方,又徹底廢除了焚書坑儒、不要知識和人才的野蠻政策,從而促進(jìn)了更多人才的成長。儒家以“柔”為內(nèi)核的學(xué)說經(jīng)過董氏的改造后,陰陽迷信和法家暴力被納入儒家軌道,成為整個封建社會統(tǒng)治的思想支柱,孔孟為正宗的儒學(xué)遂成為封建社會的正統(tǒng)學(xué)說。盡管后來佛教、玄學(xué)、道教盛行,儒學(xué)并沒有喪失自己的地位,宋朝程朱理學(xué),又使儒學(xué)在第二次改造中獲得生機(jī),得到發(fā)展,為明清開始走向沒落的封建社會唱著最后的挽歌。故從宏觀的角度講,新儒學(xué)是封建社會地主階級哲學(xué)體系建立的起點(diǎn),具有承前啟后的歷史地位。從漢代獨(dú)尊儒術(shù)起,孔孟的地位空前提高,孔廟孟廟和孔孟的偶像亦日益增多。就哲學(xué)思想而言,儒學(xué)辯證法思想實(shí)多于形而上學(xué)。從封建社會的需要來看,儒學(xué)更不能全盤否定。從漢高祖劉邦第一個祭孔開始,幾乎歷代統(tǒng)治者都祭過孔子,連民國時的蔣介石也去山東乞求過孔圣人這尊偶像,以此抬高自己的身價。“亞圣”孟子同樣為人崇拜,甚至有唐余者,還“愿為孟軻死,死有余榮”。但是,歷代統(tǒng)治者尊崇孔孟,也是各取所需,只取對自己有利的部分,朱元璋就曾下令將經(jīng)書中類似儒家重民思想的內(nèi)容一律刪除。獨(dú)尊儒術(shù)作為地主階級新創(chuàng)的哲學(xué)體系,只能“在