新時(shí)期如何對(duì)的看待中國(guó)傳統(tǒng)道德文化

[論文核心詞]傳統(tǒng)道德文化繼承與創(chuàng)新民族化當(dāng)代化

[論文摘要]中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在我國(guó)當(dāng)代化建設(shè)中意義重大，對(duì)的看待傳統(tǒng)道德文化,堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一,加速當(dāng)代化建設(shè)的步伐,努力建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文明,是我們應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度和精神。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，是新時(shí)期主流價(jià)值觀和道德建設(shè)的標(biāo)桿，也是當(dāng)代道德文化與傳統(tǒng)道德文化碰撞的成果，是新的道德體系重建的支撐。道德文化的發(fā)展含有時(shí)代性和歷史傳承性，它在紛繁混雜的道德取向上，正本清源，去粗存精，而傳統(tǒng)道德文化在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中含有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)的看待傳統(tǒng)道德文化的意義

傳統(tǒng)道德文化，是指一種民族由歷史沿襲而來的道德觀念倫理思想的綜合體。它具體體現(xiàn)在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特性和價(jià)值觀念上，內(nèi)化積淀于每個(gè)社會(huì)組員的心靈深處，是民族精神的重要內(nèi)容，也是民族傳統(tǒng)文化的重要載體。一種民族傳統(tǒng)文化之因此得到傳承和延續(xù)，是這個(gè)社會(huì)組員的社會(huì)道德觀念自覺認(rèn)同的成果，而決不是以強(qiáng)制性得以延續(xù)和發(fā)展的，因此，只有對(duì)的地看待傳統(tǒng)道德文化，才干對(duì)的地看待整個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化固含有極大的相對(duì)穩(wěn)定性，它往往是反映和代表了一種民族的社會(huì)整體意識(shí)和行為傾向，并使得傳統(tǒng)文化得以傳輸和積累。因而，傳統(tǒng)文化要想對(duì)當(dāng)代文化含有對(duì)的地導(dǎo)向性，就必須堅(jiān)持當(dāng)代化與民族化的統(tǒng)一，它既能夠堅(jiān)持反對(duì)“全盤西化論”、“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，又能夠堅(jiān)持反對(duì)過了時(shí)的所謂的保守的復(fù)古的意識(shí)現(xiàn)象的發(fā)生。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義離不開精神文明建設(shè)，對(duì)的看待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。時(shí)代精神文明的發(fā)展，是一種由低檔到高級(jí)不停發(fā)展的過程，但往往優(yōu)秀的道德文化，首先在為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供營(yíng)養(yǎng)，另首先也是含有深刻的歷史局限性，并呈現(xiàn)了精髓與糟粕互相交錯(cuò)的復(fù)雜狀態(tài)，仍需我們作出科學(xué)的合理的自覺的選擇，因此，我們只有不停加強(qiáng)本身的理論學(xué)習(xí)，提高本身判斷優(yōu)劣是非的能力，才是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。

在改革開放的今天，對(duì)的看待民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是改革開放順利進(jìn)行的必要條件，這就規(guī)定我們的改革必足于本國(guó)實(shí)際，充足考慮到人民群眾的心理承受力，國(guó)勢(shì)利導(dǎo)，努力尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，超利避害，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，才干最大程度上提高對(duì)外來文化的消化吸取，否則就會(huì)無原則地，失去理性地否認(rèn)“自我”，陷入迷茫之中，最后背離社會(huì)主義大方向。因此，我們必須站在當(dāng)代化和民族化相統(tǒng)一的高度，對(duì)的看待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化。

二、對(duì)的看待中國(guó)傳統(tǒng)道德文化應(yīng)持的態(tài)度

文化與道德的傳承是一種文化本身客觀延續(xù)性和人的主觀選擇性相統(tǒng)一的辯證過程，客觀延續(xù)性決定了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，而人的主觀選擇則反映了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。批判與繼承是互為條件不可分割的兩個(gè)方面，沒有批判的繼承是傳統(tǒng)保守主義的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，而否認(rèn)繼承的批判則是民族虛無主義的做法，兩者均違反了人類文化傳承的客觀規(guī)律是形而上學(xué)的典型觀點(diǎn)，它否認(rèn)了繼續(xù)與批判之間的互相轉(zhuǎn)化性，違反了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的客觀規(guī)律。毛澤東和鄧小平都認(rèn)為批判是前提，繼承是成果，兩者密不可分。

繼承的批判，涉及對(duì)事物的分析、鑒別、取舍和改造四個(gè)方面，缺少任何一種方面，繼承的批判和批判的繼承就有可能背離對(duì)的的軌道，不能真正意義上實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的延續(xù)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，重要體現(xiàn)在道德上以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ㄗ诜ǖ燃?jí)道德體系，這顯然是一種不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的過了時(shí)的、腐朽的、愚味的傳統(tǒng)思想，是應(yīng)當(dāng)果斷剔除掉的封建地主階級(jí)的腐朽文化。但作為封建地主階級(jí)文化的主干——儒家文化而言，也是正統(tǒng)與非正統(tǒng)的矛盾和斗爭(zhēng)，在其歷史演變的過程中也有著差別性，含有不同的社會(huì)作用，因此，我們必須用馬克思主義的歷史唯物主義原則，進(jìn)行具體的歷史地分析、鑒別、取舍和改造。

分析是揭示事物的特點(diǎn)，搞清事物原來面貌的一種基本的認(rèn)識(shí)辦法。它是鑒別取舍、改造的基礎(chǔ)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化含有歷史性，因此，并不都是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，精髓或糟粕，鑒別是一種作出事實(shí)判斷的重要認(rèn)識(shí)辦法，而這種判斷正誤，鑒別好壞必須基于下列幾個(gè)方面完畢：首先，必須對(duì)的地認(rèn)清評(píng)價(jià)主體，對(duì)事物主體的評(píng)價(jià)應(yīng)站在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想高度，從社會(huì)的整體利益出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)為一己私利，而喪失對(duì)的的評(píng)價(jià)原則；另首先，對(duì)的的原則應(yīng)當(dāng)是從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的本身客觀需要出發(fā)，看其在歷史發(fā)展的過程中與否能夠增進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，并且與否能夠推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)。只有這樣，才干科學(xué)地分辨優(yōu)與劣，好與壞，進(jìn)行對(duì)的的選擇與取舍，去粗存精，正本清源，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)注入新的，對(duì)的的道德理念，推動(dòng)傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展與延續(xù)。但是精髓的汲取，并不意味著能夠全盤照搬，直接沿用，即使是傳統(tǒng)文化中精髓的部分也應(yīng)根據(jù)時(shí)代規(guī)定進(jìn)行客觀地改造與創(chuàng)新，這也就是毛澤東講的要“不能生吞活剝地毫無批判地吸取”?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化中良莠雜陳，貫徹馬克思主義的批判繼承方針，才干使中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，完畢馬克思主義批判與繼承的統(tǒng)一觀。

三、新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展規(guī)定

任何一種時(shí)代的發(fā)展，都是在破舊立新的變遷中完畢的，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展是如此，它的發(fā)展與壯大也是在超越舊傳統(tǒng)，發(fā)明新文明、新道德的過程中不停延續(xù)與提高的。超越創(chuàng)新發(fā)展，繼續(xù)就意味著突破，突破舊的傳統(tǒng)模式，并在此基礎(chǔ)上發(fā)明出一種既符合時(shí)代規(guī)定又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文明、新傳統(tǒng)、新道德不是一朝一夕，立竿見影的事情，它是一項(xiàng)既復(fù)雜又艱巨的重任，也是社會(huì)發(fā)展賦予我們的歷史使命，首先，社會(huì)和諧穩(wěn)定為社會(huì)主義新文明新道德的發(fā)明奠定良好的社會(huì)環(huán)境。因此，只有不停地破舊立新，創(chuàng)新新傳統(tǒng)，樹立對(duì)的的價(jià)值導(dǎo)向，才干真正確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，確保政治、文化、科技獲得持續(xù)穩(wěn)定的進(jìn)步，維護(hù)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面；另首先，破舊立新應(yīng)含有較強(qiáng)的原則性，任何一種社會(huì)的發(fā)展，都是在領(lǐng)略新事物，拋棄舊傳統(tǒng)的過程中不停發(fā)展的，在這個(gè)問題上，我國(guó)已有了足夠的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從1958年大躍進(jìn)的假大空到“文化大革命”的批判都告訴我們，只有“立”的好，才干“破”的好，只有“揚(yáng)”的好，才有“棄”的好，只有立足于我們本民族深厚的文化基礎(chǔ)，才干發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)立適合社會(huì)主我當(dāng)代化建設(shè)的新文明與新道德，重建民族自尊心與自信心，高揚(yáng)民族精神，為社會(huì)主義建設(shè)做好航標(biāo)；再次，民族的才是世界的，不同的民族在其發(fā)展過程中所體現(xiàn)出來的特性各不相似，在當(dāng)今也世界發(fā)展進(jìn)程加緊，世界融合逐步完善的過程中，發(fā)揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德文化，堅(jiān)持改革開放，不停把本民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與世界文化融合起來，借鑒、汲取世界人類文化傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，才干更加好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)明新的文明。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是一種不停超越舊傳統(tǒng)，創(chuàng)立新文明的過程，在這個(gè)發(fā)展過程中，對(duì)的地認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)道德文化，在批判中繼承，在繼承中批判，樹立起一種對(duì)的的道德取向和價(jià)值導(dǎo)向，才干更加好有效地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，吸取精髓，剔除糟粕，發(fā)明一種適應(yīng)社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)的新文明、新道德、新傳