.-.國(guó)外認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究概觀(蘇曉軍)1.Tsur的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究最早提出認(rèn)知詩(shī)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的學(xué)者是以色列人ReuvenTsur。他是沿著形式主義傳統(tǒng),把認(rèn)知科學(xué)的研究成果運(yùn)用于文學(xué)研究的先驅(qū)一。這一方向的主要研究者還有MargaretFreeman和DavidMiall等。從20世紀(jì)70年代初至今,Tsur一直在進(jìn)行認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究項(xiàng)目。他把認(rèn)知科學(xué)的研究成果運(yùn)用于研究文學(xué)結(jié)構(gòu)和文學(xué)效果之間的關(guān)系,明確地繼承了俄國(guó)形式主義和捷克法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的研究傳統(tǒng),把該方向的研究引上了認(rèn)知道路。Tsur強(qiáng)調(diào)指出,他所進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)并不是想替代任何傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng),而只是試圖尋求傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法無(wú)法解決的問(wèn)題的答案。他所倡導(dǎo)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究也并不意味著所有問(wèn)題都應(yīng)該從認(rèn)知角度去處理,而是說(shuō)當(dāng)傳統(tǒng)概念不足的時(shí)候就應(yīng)該去調(diào)動(dòng)認(rèn)知假設(shè)(cognitiveassumptions)。認(rèn)知假設(shè)不應(yīng)該替代來(lái)自其它文學(xué)批評(píng)方法的研究,而是提供了一個(gè)新的研究視角。換言之,他的出發(fā)點(diǎn)不是為了發(fā)展理論,而是為了解決問(wèn)題。Tsur致力于研究有哪些因素制約了文學(xué)解釋,而他所求助的對(duì)象則是分析哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)。很多年以后,他才意識(shí)到自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐形成了一套比較連貫的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論體系,這一理論就體現(xiàn)在他的代表作《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》(Tsur,1992)里。在Tsur看來(lái),認(rèn)知詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)就是要連接人類價(jià)值與可能被認(rèn)為瑣碎的文體手段之間的鴻溝(Tsur,1992:19)。Tsur堅(jiān)持認(rèn)為,文學(xué)的主要目的是把我們的認(rèn)知處理進(jìn)行陌生化(defamiliarize)或者非自動(dòng)化(deautomatize)。他的研究方法通常分為三步曲:第一步是對(duì)常規(guī)認(rèn)知處理進(jìn)行描述,第二步是描述詩(shī)歌如何對(duì)常規(guī)認(rèn)知處理進(jìn)行修正,第三步是研究隨后根據(jù)不同原則進(jìn)行的重組(reorganization)和文學(xué)效果(literaryeffect)。他對(duì)常規(guī)認(rèn)知處理的描述主要來(lái)自一些認(rèn)知心理學(xué)家的研究成果,其中最主要的是UlrichNeisser,但后兩步的研究是他自己的獨(dú)創(chuàng)?！蹲呦蛘J(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》是運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的最早也是最系統(tǒng)的成功嘗試之一。Tsur運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)所提供的工具,探討認(rèn)知科學(xué)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)形式的研究所可能做的貢獻(xiàn),既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的認(rèn)知過(guò)程,又強(qiáng)調(diào)這些認(rèn)知過(guò)程的普遍性,試圖追求這兩者之間的平衡,所以說(shuō)Tsur的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究不僅是對(duì)認(rèn)知科學(xué)研究的重要補(bǔ)充,而且對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)方法根據(jù)內(nèi)省直覺(jué)地意識(shí)到的文學(xué)效果做出了強(qiáng)有力的解釋(Tsur,1992:360)。事實(shí)上,該書最大的長(zhǎng)處就在于它對(duì)文學(xué)語(yǔ)篇所產(chǎn)生的所有直覺(jué)反應(yīng)都進(jìn)行了分析探討。不僅如此,Tsur的認(rèn)知解釋滲透到了語(yǔ)篇的每一個(gè)層次,從語(yǔ)音到意義到體裁到文學(xué)批評(píng)者的心理詞典(Tsur,1992:501)。1992年以后,Tsur繼續(xù)發(fā)展自己的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論,并于1998年出版了他自己不無(wú)得意的戲稱為是小小哥白尼革命的另一部認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的著作:《詩(shī)歌韻律:結(jié)構(gòu)與吟誦———認(rèn)知詩(shī)學(xué)實(shí)證研究》(Tsur,1998)。在這一著作中,Tsur提出了兩個(gè)關(guān)鍵思想。首先,Tsur從格式塔的感知原理出發(fā),提出了詩(shī)歌韻律并不是一個(gè)檢查規(guī)則以確定哪些重音模式與韻律結(jié)構(gòu)之間的映射可以接受而哪些則不能接受的過(guò)程。由此,Tsur得出了韻律只有在吟誦中才能被感知這一結(jié)論(Tsur,1998:26)。其次,Tsur運(yùn)用GeorgeMiller1956年提出的關(guān)于人類在短時(shí)記憶中處理信息能力限制的經(jīng)典論斷以證明自己的韻律感知理論。Miller認(rèn)為,人類短時(shí)記憶的最大處理能力為7+/-2個(gè)項(xiàng)目。在閱讀詩(shī)歌時(shí)如果遇到重音模式與韻律模式之間的沖突,讀者就必須在聽覺(jué)記憶痕消失之前找到方法以解決這種韻律吟誦中所出現(xiàn)的沖突。假如在記憶痕消失之前尚未找到解決方法吟誦就被迫中斷。因?yàn)槎虝r(shí)記憶或者我們現(xiàn)在所說(shuō)的工作記憶是不能延長(zhǎng)的,所以讀者要么就必須對(duì)音位和字間界(wordboundaries)作過(guò)度誦讀,要么就得把某些簡(jiǎn)單的單位歸組(Tsur,1998:73-82)。更重要的是,Tsur以此對(duì)為什么最長(zhǎng)的詩(shī)行為十音節(jié)做出了解釋,并說(shuō)明人類認(rèn)知的普遍性可以解釋為什么無(wú)論哪一種語(yǔ)言的詩(shī)歌每一行的長(zhǎng)度都是有限的。關(guān)于認(rèn)知詩(shī)學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之間的關(guān)系,Tsur(2002)強(qiáng)調(diào)兩者是截然不同的研究。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不會(huì)提出認(rèn)知詩(shī)學(xué)所問(wèn)的問(wèn)題,也不會(huì)回答認(rèn)知詩(shī)學(xué)所問(wèn)的問(wèn)題。在有些方面認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知詩(shī)學(xué)甚至是完全對(duì)立的:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)成功地證明了許多不同的隱喻可以濃縮成一個(gè)潛在的概念隱喻,而認(rèn)知詩(shī)學(xué)則對(duì)非常相似的隱喻進(jìn)行重要區(qū)分,并聲稱這些差異使得語(yǔ)篇中的詩(shī)性表述獨(dú)一無(wú)二。認(rèn)知詩(shī)學(xué)試圖解釋讀者對(duì)語(yǔ)篇的感知效果,試圖根據(jù)原理找到所感知的效果與語(yǔ)篇之間的聯(lián)系,而且對(duì)主題結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)、讀者偏愛(ài)不同“心理吟誦”的認(rèn)知方式、韻律模式以及韻律模式如何相互作用以生成讀者所感知的效果等諸多方面的研究都可以做出很大的貢獻(xiàn)。新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和形式主義批評(píng)對(duì)這些效果也進(jìn)行研究,但Tsur認(rèn)為他們的研究缺乏理論指導(dǎo),認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)其也無(wú)能為力,只有認(rèn)知詩(shī)學(xué)可以根據(jù)原理對(duì)這些問(wèn)題做出解釋。任何一種理論的提出都不可能免除遭受質(zhì)疑和批評(píng)的危險(xiǎn),Tsur的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論也不例外。StevenWillett就曾對(duì)Tsur(1998)提出的兩個(gè)關(guān)鍵思想提出了強(qiáng)烈批評(píng),但數(shù)年以后又著文撤消了自己對(duì)Tsur的批評(píng),并承認(rèn)Tsur研究的合理性(Willett,2005)。概言之,迄今為止對(duì)Tsur的主要批評(píng)來(lái)自認(rèn)知范式,指責(zé)Tsur的認(rèn)知詩(shī)學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)性語(yǔ)言和日常語(yǔ)言的不同(Bizup&Kintgen,1993),不過(guò)來(lái)自文學(xué)認(rèn)知研究領(lǐng)域的學(xué)者則贊成文學(xué)反應(yīng)與日常認(rèn)知之間存在質(zhì)的差異這一形式主義假設(shè)(Miall&Kuiken,1994;Miall,1995),并贊賞Tsur為證明這種差異的存在所提供的大量實(shí)證性數(shù)據(jù)(蘇曉軍,2006)。2認(rèn)知詩(shī)學(xué)的新發(fā)展隨著包括認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的認(rèn)知科學(xué)的迅猛發(fā)展,越來(lái)越多的研究者開始加入認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究隊(duì)伍,PeterStockwell就是其中的佼佼者之一。從理論上來(lái)說(shuō),《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》提供了許多新見解,比如說(shuō)對(duì)指示(deixis)提出了一種總括性的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)模型;從認(rèn)知詩(shī)學(xué)視角對(duì)情節(jié)和故事這一敘事學(xué)的基本區(qū)分提出了質(zhì)疑;利用MarkTurner的寓言(parable)這一概念有力地說(shuō)明了文學(xué)在改變我們的視角、知識(shí)和思維方式等方面的威力。對(duì)Stockwell(2002)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的批評(píng)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先,作為一本教材,該書對(duì)某些理論的闡釋不夠明晰,比如第五章中對(duì)Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法中的術(shù)語(yǔ)與Halliday的及物性理論中的范疇所進(jìn)行的對(duì)比一定讓許多學(xué)生很頭痛;其次,介紹了太多的理論框架而沒(méi)有將不同的框架整合成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架,一定使許多學(xué)生一頭霧水:那些術(shù)語(yǔ)在多大程度上意思相近?比如說(shuō),第七章所討論的話語(yǔ)世界和第十章所討論的話語(yǔ)世界是一回事嗎?第七章所討論的認(rèn)識(shí)話語(yǔ)世界epistemicdiscourseworlds)和第十章所討論的認(rèn)識(shí)亞世界(epistemicsub2worlds)有什么不同?最后,正如Stockwell(2002:169)自己所強(qiáng)調(diào)的,把研究重點(diǎn)從個(gè)人轉(zhuǎn)向人類認(rèn)知的社會(huì)和交互維度非常重要,因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有必要向社會(huì)語(yǔ)言學(xué)靠攏,要帶著批評(píng)的眼光關(guān)注語(yǔ)言中的意識(shí)形態(tài)。然而,這一批評(píng)認(rèn)知詩(shī)學(xué)(criticalcognitivepoetics)的呼吁不僅在《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》中沒(méi)有引起足夠的重視,在《認(rèn)知詩(shī)學(xué)實(shí)踐》(Gavins&Steen,2003)和《認(rèn)知文體學(xué):語(yǔ)篇分析中的語(yǔ)言和認(rèn)知》(Semino&Culpeper,2002)中也沒(méi)有得到足夠的回應(yīng)(Weber,2004)。自《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》(Stockwell,2002)問(wèn)世以來(lái),認(rèn)知詩(shī)學(xué)、認(rèn)知文體學(xué)、文學(xué)認(rèn)知研究甚至認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科出現(xiàn)了合流的局面。Stockwell(2002:9)本人在該書的導(dǎo)言中就這樣寫道:“在美國(guó),對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的理解是緊密圍繞認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這個(gè)中心的?！J(rèn)知詩(shī)學(xué)已成為不愿追隨喬姆斯基生成傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)家進(jìn)行語(yǔ)言研究的主要手段。這一美國(guó)模式在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了很大的影響,也大大增強(qiáng)了認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)文學(xué)研究領(lǐng)域里的同事們的吸引力。”認(rèn)知詩(shī)學(xué)近年來(lái)的發(fā)展由于偏離了形式主義和結(jié)構(gòu)主義的研究傳統(tǒng),因此與Tsur所開創(chuàng)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究之間產(chǎn)生了較大的差異,由此招致的批評(píng)之一是:所關(guān)注的幾乎全是信息處理,而忽視了情感。這一批評(píng)主要來(lái)自DavidMiall。Miall(2005)指出,我們進(jìn)行文學(xué)閱讀時(shí)所發(fā)生的并不僅僅是理解;盡管認(rèn)知詩(shī)學(xué)在研究情感方面已經(jīng)取得了一些成就(Oatley&Johnson2Laird,1987;Tsur,1997;Oatley,2002),但這些研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還沒(méi)有拿出一個(gè)情感在文學(xué)閱讀過(guò)程中所起的作用的總體理論框架。情感只是被當(dāng)成一種輔助性的效果,一種認(rèn)知過(guò)程內(nèi)部出現(xiàn)的附帶現(xiàn)象。這種對(duì)情感的忽略與Stockwell本人對(duì)情感的態(tài)度有關(guān)。Stockwell(2002)認(rèn)為,情感主要是在計(jì)劃執(zhí)行過(guò)程中被打斷時(shí)才會(huì)出現(xiàn),這種態(tài)度就使情感處于次要的地位,構(gòu)成了認(rèn)知評(píng)價(jià)以后才產(chǎn)生的效果。然而,Miall(2005:147)認(rèn)為,從心理學(xué)的角度來(lái)看事實(shí)未必如此(Zajonc,1980)。由此Miall(2005:149)得出了以下三點(diǎn)關(guān)于情感的結(jié)論。首先,情感有助于我們將來(lái)自不同領(lǐng)域的概念聯(lián)系起來(lái);其次,情感源于體驗(yàn),促使我們對(duì)事件采取一定的立場(chǎng)態(tài)度;最后,當(dāng)涉及我們的自我概念的某一問(wèn)題時(shí)情感還包括自身的情感。當(dāng)然,Miall的這些思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上系統(tǒng)性,還有待于融入到認(rèn)知詩(shī)學(xué)的理論中去。最后,認(rèn)知詩(shī)學(xué)傾向于把閱讀的體驗(yàn)看成是由可以進(jìn)行科學(xué)研究的因果關(guān)系決定的自然目標(biāo)(Stockwell,2002)。對(duì)于這一點(diǎn)也有研究者提出質(zhì)疑,認(rèn)為認(rèn)知詩(shī)學(xué)的分析結(jié)果本身就常常與這一理念相違背,因?yàn)檎J(rèn)知詩(shī)學(xué)往往是在創(chuàng)造目標(biāo)和關(guān)系而不是在探究它們。有人抱怨說(shuō),認(rèn)知詩(shī)學(xué)的分析者們總是不斷地提供他們自己對(duì)語(yǔ)篇的解讀,做一些關(guān)于“可能”讀者的籠統(tǒng)假設(shè),而事實(shí)上有必要進(jìn)行更多更廣泛的研究以幫助我們超越分析者自己所得出的意義(Jeffries,2001)。更有研究者則干脆提出,認(rèn)知詩(shī)學(xué)的主要目標(biāo)不是要解釋語(yǔ)篇處理,而是要提供對(duì)語(yǔ)篇的解讀,然后用語(yǔ)篇處理理論加以論證。從Stockwell最近發(fā)表的一篇“認(rèn)知詩(shī)學(xué)與文學(xué)理論”的論文來(lái)看(Stockwell,2007),他似乎已經(jīng)接受來(lái)自有關(guān)方面的意見,開始關(guān)注一些他以前不夠關(guān)心的問(wèn)題。首先,Stockwell認(rèn)為認(rèn)知詩(shī)學(xué)來(lái)源于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和文體學(xué),最好把認(rèn)知詩(shī)學(xué)看成是文體學(xué)演變和發(fā)展的最新成果。這一發(fā)展過(guò)程代表了修辭學(xué)回歸到文學(xué)研究的中心地位,修辭學(xué)替換了純粹的史學(xué)范式(historiographicparadigm)。其次,Stockwell強(qiáng)調(diào)有效的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究需要運(yùn)用深厚的文體學(xué)功底和概念理論二者聯(lián)手進(jìn)行。認(rèn)知詩(shī)學(xué)有別于文學(xué)批評(píng)理論的部分原因是因?yàn)樗目鐚W(xué)科性、科學(xué)性和實(shí)證基礎(chǔ);部分原因則是因?yàn)樗湍切┪膶W(xué)批評(píng)理論之間又有聯(lián)系。認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一種具有認(rèn)知維度的解釋學(xué)理論,其目的是為了抓住文學(xué)語(yǔ)篇意義與體驗(yàn)的互動(dòng)過(guò)程。最后,認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的焦點(diǎn)是信息內(nèi)容即語(yǔ)篇意義,但認(rèn)知詩(shī)學(xué)承認(rèn),讀者在閱讀文學(xué)語(yǔ)篇時(shí)會(huì)走進(jìn)虛構(gòu)的文學(xué)世界(fictionalliteraryworlds),構(gòu)建、維持和發(fā)展讀者與語(yǔ)篇之間的喜惡(empathiesandantipathies)并表達(dá)他們的移情,因此最近也開始關(guān)注審美和情感。一、認(rèn)知詩(shī)學(xué)簡(jiǎn)介認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到今天,已經(jīng)有著由客觀主義向人文主義發(fā)展的趨勢(shì)(蔣勇軍,2009),一度風(fēng)生水起的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了這些年,也似乎像其他語(yǔ)言學(xué)科一樣難逃研究困境和尋找突破口的命運(yùn)。二十世紀(jì)末迅速興起的認(rèn)知詩(shī)學(xué)(cognitivepoetics),是一門把語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行跨學(xué)科研究的新興學(xué)科,始于20世紀(jì)70年代文學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向或者認(rèn)知革命。以色列特拉維夫大學(xué)的ReuvenTsur教授是認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的先驅(qū),其早期的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究成果集
走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論
,被公認(rèn)為認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的發(fā)軔之作。對(duì)于這一門新興的交叉學(xué)科,以ReuvenTsur教授和英國(guó)諾丁漢大學(xué)PeterStockwell為代表的學(xué)者稱之為認(rèn)知詩(shī)學(xué),而有的學(xué)者則稱之為認(rèn)知文體學(xué)(cognitivestylistics)。如果研究對(duì)象集中于敘事方面,則又稱之為認(rèn)知敘事學(xué)(cognitivenarratology)。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)拘泥于作者-文本-讀者的三角關(guān)系之中,不同的流派或方法關(guān)注于不同的焦點(diǎn),但認(rèn)知詩(shī)學(xué)并不把自己局限于這三者之中的任一種,它對(duì)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行了重新審視。對(duì)于認(rèn)知詩(shī)學(xué)這一概念,Tsur在其1983出版的
《什么叫認(rèn)知詩(shī)學(xué)》
中認(rèn)為,
認(rèn)知詩(shī)學(xué)就是要努力發(fā)現(xiàn)詩(shī)性語(yǔ)言或文學(xué)批評(píng)是如何既受人類的信息處理過(guò)程所限制又如何被這一過(guò)程所影響;認(rèn)知詩(shī)學(xué)認(rèn)定,要用認(rèn)知科學(xué)的理論與方法來(lái)解釋文學(xué)而不是用文學(xué)來(lái)說(shuō)明認(rèn)知理論;認(rèn)知詩(shī)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)一般的認(rèn)知過(guò)程與以文學(xué)為目的的獨(dú)特應(yīng)用之間的細(xì)微差異。
并且Stockwell(2002:1)在其代表作
《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》
的開篇就開宗明義的說(shuō),
認(rèn)知詩(shī)學(xué)就是關(guān)于文學(xué)作品的閱讀,
且
認(rèn)知詩(shī)學(xué)一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)是把文學(xué)的哲學(xué)探討與批評(píng)實(shí)踐兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)。它從哲學(xué)層面提供了批評(píng)的理論基礎(chǔ),這個(gè)基礎(chǔ)從現(xiàn)代意義上說(shuō)是比較科學(xué)
(Stock
wel,l2002)從以上可以得出認(rèn)識(shí)詩(shī)學(xué)研究的著眼點(diǎn)是文學(xué)作由于認(rèn)知詩(shī)學(xué)自身缺乏理論的支(熊沐清,2008;蔣勇軍,2009),認(rèn)知詩(shī)學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)為支撐,而這兩個(gè)學(xué)科則構(gòu)成當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)的主要內(nèi)容。雖然Stockwell的代表作
認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論
的大部分理論基礎(chǔ)都是以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ),他卻給我們提供了這一新興學(xué)科的理論方法以及一些理論聯(lián)系實(shí)際的例子,同時(shí)他并沒(méi)有把自己的研究局限在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論范圍內(nèi),而是把他的研究擴(kuò)展到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一系列最新發(fā)展的成果之中。例如,他運(yùn)用RonaldLangacker的認(rèn)知語(yǔ)法理論,尤其是其中關(guān)于圖形與背景(figureandground)作為語(yǔ)言系統(tǒng)的核心原素理論來(lái)重新衡量文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)文體研究中的核心概念,這其中包括突顯(dominance)、文體變異(stylisticdeviance)以及前景化(foregrounding)等。認(rèn)知詩(shī)學(xué)涉及的理論方法還包括:指示功能(deixis)、認(rèn)知語(yǔ)法(cognitivegrammar)、隱喻(metaphor)、圖式理論(schematheory)、可能世界理論(possibleworldtheory)、心理空間(mentalspace)、文本世界理論(textworldtheory)以及情境框架理論(situationframeheory)等。國(guó)外認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究概觀(蘇曉軍)1.Tsur的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究最早提出認(rèn)知詩(shī)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的學(xué)者是以色列人ReuvenTsur。他是沿著形式主義傳統(tǒng),把認(rèn)知科學(xué)的研究成果運(yùn)用于文學(xué)研究的先驅(qū)一。這一方向的主要研究者還有MargaretFreeman和DavidMiall等。從20世紀(jì)70年代初至今,Tsur一直在進(jìn)行認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究項(xiàng)目。他把認(rèn)知科學(xué)的研究成果運(yùn)用于研究文學(xué)結(jié)構(gòu)和文學(xué)效果之間的關(guān)系,明確地繼承了俄國(guó)形式主義和捷克法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的研究傳統(tǒng),把該方向的研究引上了認(rèn)知道路。Tsur強(qiáng)調(diào)指出,他所進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)并不是想替代任何傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng),而只是試圖尋求傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法無(wú)法解決的問(wèn)題的答案。他所倡導(dǎo)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究也并不意味著所有問(wèn)題都應(yīng)該從認(rèn)知角度去處理,而是說(shuō)當(dāng)傳統(tǒng)概念不足的時(shí)候就應(yīng)該去調(diào)動(dòng)認(rèn)知假設(shè)(cognitiveassumptions)。認(rèn)知假設(shè)不應(yīng)該替代來(lái)自其它文學(xué)批評(píng)方法的研究,而是提供了一個(gè)新的研究視角。換言之,他的出發(fā)點(diǎn)不是為了發(fā)展理論,而是為了解決問(wèn)題。Tsur致力于研究有哪些因素制約了文學(xué)解釋,而他所求助的對(duì)象則是分析哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)。很多年以后,他才意識(shí)到自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐形成了一套比較連貫的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論體系,這一理論就體現(xiàn)在他的代表作《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》(Tsur,1992)里。在該書中(Tsur,1992:1),Tsur明確指出,20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)史上的情況是:印象主義批評(píng)家只談文學(xué)語(yǔ)篇的效果卻無(wú)法建立結(jié)構(gòu)和效果之間的聯(lián)系;結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家擅長(zhǎng)描述文學(xué)語(yǔ)篇的結(jié)構(gòu)卻不能解釋文學(xué)效果。認(rèn)知詩(shī)學(xué)是用認(rèn)知科學(xué)所提供的工具進(jìn)行文學(xué)研究的一種跨學(xué)科研究方法。認(rèn)知科學(xué)是一個(gè)籠統(tǒng)的概念,囊括研究人類信息處理的各個(gè)學(xué)科。認(rèn)知詩(shī)學(xué)探討的是認(rèn)知科學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)研究的貢獻(xiàn):試圖解決文學(xué)語(yǔ)言如何受到人類信息處理的制約這一問(wèn)題。認(rèn)知詩(shī)學(xué)要求把認(rèn)知科學(xué)的工具和文學(xué)批評(píng)與語(yǔ)言學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的工具相結(jié)合,它的一個(gè)重要任務(wù)就是要探討這兩者結(jié)合的可能性和局限性。在Tsur看來(lái),認(rèn)知詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)就是要連接人類價(jià)值與可能被認(rèn)為瑣碎的文體手段之間的鴻溝(Tsur,1992:19)。Tsur堅(jiān)持認(rèn)為,文學(xué)的主要目的是把我們的認(rèn)知處理進(jìn)行陌生化(defamiliarize)或者非自動(dòng)化(deautomatize)。他的研究方法通常分為三步曲:第一步是對(duì)常規(guī)認(rèn)知處理進(jìn)行描述,第二步是描述詩(shī)歌如何對(duì)常規(guī)認(rèn)知處理進(jìn)行修正,第三步是研究隨后根據(jù)不同原則進(jìn)行的重組(reorganization)和文學(xué)效果(literaryeffect)。他對(duì)常規(guī)認(rèn)知處理的描述主要來(lái)自一些認(rèn)知心理學(xué)家的研究成果,其中最主要的是UlrichNeisser,但后兩步的研究是他自己的獨(dú)創(chuàng)。《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》是運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的最早也是最系統(tǒng)的成功嘗試之一。Tsur運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)所提供的工具,探討認(rèn)知科學(xué)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)形式的研究所可能做的貢獻(xiàn),既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的認(rèn)知過(guò)程,又強(qiáng)調(diào)這些認(rèn)知過(guò)程的普遍性,試圖追求這兩者之間的平衡,所以說(shuō)Tsur的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究不僅是對(duì)認(rèn)知科學(xué)研究的重要補(bǔ)充,而且對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)方法根據(jù)內(nèi)省直覺(jué)地意識(shí)到的文學(xué)效果做出了強(qiáng)有力的解釋(Tsur,1992:360)。事實(shí)上,該書最大的長(zhǎng)處就在于它對(duì)文學(xué)語(yǔ)篇所產(chǎn)生的所有直覺(jué)反應(yīng)都進(jìn)行了分析探討。不僅如此,Tsur的認(rèn)知解釋滲透到了語(yǔ)篇的每一個(gè)層次,從語(yǔ)音到意義到體裁到文學(xué)批評(píng)者的心理詞典(Tsur,1992:501)。1992年以后,Tsur繼續(xù)發(fā)展自己的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論,并于1998年出版了他自己不無(wú)得意的戲稱為是小小哥白尼革命的另一部認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的著作:《詩(shī)歌韻律:結(jié)構(gòu)與吟誦———認(rèn)知詩(shī)學(xué)實(shí)證研究》(Tsur,1998)。在這一著作中,Tsur提出了兩個(gè)關(guān)鍵思想。首先,Tsur從格式塔的感知原理出發(fā),提出了詩(shī)歌韻律并不是一個(gè)檢查規(guī)則以確定哪些重音模式與韻律結(jié)構(gòu)之間的映射可以接受而哪些則不能接受的過(guò)程。由此,Tsur得出了韻律只有在吟誦中才能被感知這一結(jié)論(Tsur,1998:26)。其次,Tsur運(yùn)用GeorgeMiller1956年提出的關(guān)于人類在短時(shí)記憶中處理信息能力限制的經(jīng)典論斷以證明自己的韻律感知理論。Miller認(rèn)為,人類短時(shí)記憶的最大處理能力為7+/-2個(gè)項(xiàng)目。在閱讀詩(shī)歌時(shí)如果遇到重音模式與韻律模式之間的沖突,讀者就必須在聽覺(jué)記憶痕消失之前找到方法以解決這種韻律吟誦中所出現(xiàn)的沖突。假如在記憶痕消失之前尚未找到解決方法吟誦就被迫中斷。因?yàn)槎虝r(shí)記憶或者我們現(xiàn)在所說(shuō)的工作記憶是不能延長(zhǎng)的,所以讀者要么就必須對(duì)音位和字間界(wordboundaries)作過(guò)度誦讀,要么就得把某些簡(jiǎn)單的單位歸組(Tsur,1998:73-82)。更重要的是,Tsur以此對(duì)為什么最長(zhǎng)的詩(shī)行為十音節(jié)做出了解釋,并說(shuō)明人類認(rèn)知的普遍性可以解釋為什么無(wú)論哪一種語(yǔ)言的詩(shī)歌每一