子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”又曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”可見，孔子認(rèn)為禮樂不在形式，不在器物，而在于本質(zhì)，本質(zhì)就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成為“仁者”的條件是什么？“君子”一詞是《論語》中出現(xiàn)頻率極高的一個詞。那么什么樣的人才能稱為君子？什么是君子的風(fēng)范？普通人如何才能成為君子？是金子總會有發(fā)光的時候，要想讓自己成為金子，我們應(yīng)該怎樣去做？圣哲孔子又是怎樣使自己成為金子，讓別人了解自己、知道自己的呢？生活中，我們每個人交什么樣的朋友，如何交朋友，看起來很簡單，然而因交友不善誤入歧途者卻比比皆是，所以用心想一想就會發(fā)現(xiàn)，交友絕不是一個簡單的問題。語言作為人類情感的一種表達方式，是心靈的外觀。對語言表達的重視也是孔子尚文思想的一個重要方面。關(guān)于語言表達，孔子發(fā)表過許多精辟獨到的見解。五仁者愛人《論語》的核心部分是“仁”。《論語》共21469個字，其中“仁”字的出現(xiàn)，有人統(tǒng)計有109次，這也就是說，《論語》中平均十幾個字就出現(xiàn)一個“仁”。密度之大、頻率之高，實屬罕見。這位孔圣人是事事講“仁”，處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人。他以其言行向人們昭示：仁愛同情是人間正道；做人的基本準(zhǔn)則是：仁者愛人。一、字音忠恕(shù) 近取譬(pì)輕裘(qiú) 師冕(miǎn)齊衰(zīcuī) 冕衣裳(chánɡ)左衽(rèn) 溝瀆(dú)二、通假字eq\a\vs4\al(1.)入則孝，出則弟弟，通“悌”，尊敬兄長eq\a\vs4\al(2.)吾其被發(fā)左衽矣被，通“披”，披散eq\a\vs4\al(3.)與師言之道與與，通“歟”，嗎三、一詞多義eq\a\vs4\al(1.)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①己所不欲，勿施于人介詞，給,②何事于仁介詞，在,③如有博施于民而能濟眾介詞，對))eq\a\vs4\al(2.)病eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①堯舜其猶病諸以為難,②向吾不為斯役，則久已病矣困苦，困頓,③君子病無能焉，不病人之不己知也擔(dān)憂，擔(dān)心))eq\a\vs4\al(3.)濟eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①如有博施于民而能濟眾動詞，救濟，周濟,②同舟共濟動詞，過河，渡,③無濟于事動詞，幫助))eq\a\vs4\al(4.)愛eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁愛護,②秦愛紛奢，人亦念其家喜歡，愛好,③齊國雖褊小，吾何愛一牛愛惜，吝惜))eq\a\vs4\al(5.)微eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①微管仲，吾其被發(fā)左衽矣無,②其文約，其辭微，其志潔，其行廉深奧,③微察公子，公子顏色愈和副詞，偷偷地，悄悄地))四、詞類活用eq\a\vs4\al(1.)冕衣裳者與瞽者名詞作動詞，戴禮帽eq\a\vs4\al(2.)管仲相桓公，霸諸侯名詞作動詞，稱霸eq\a\vs4\al(3.)老者安之使動用法，使……安逸eq\a\vs4\al(4.)己欲立而立人使動用法，使……站得住eq\a\vs4\al(5.)子釣而不綱名詞作動詞，用繩取魚eq\a\vs4\al(6.)桓公殺公子糾，不能死，又相之為動用法，為……而死eq\a\vs4\al(7.)愿無伐善，無施勞形容詞作名詞，長處eq\a\vs4\al(8.)子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也形容詞作動詞，吃飽五、特殊句式eq\a\vs4\al(1.)非爾所及也判斷句eq\a\vs4\al(2.)子食于有喪者之側(cè)介詞結(jié)構(gòu)后置句eq\a\vs4\al(3.)自經(jīng)于溝瀆而莫之知也賓語前置句eq\a\vs4\al(4.)吾道一以貫之賓語前置句eq\a\vs4\al(1.)如何理解“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”？[點撥]孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。eq\a\vs4\al(2.)從“廄焚”孔子問人“不問馬”這件事上，你感受到怎樣的為人之道？[點撥]一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人；在當(dāng)時情況下，一匹馬的價值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財物放在第一位；首先開口就問是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全?？鬃又粏柕匚坏拖碌呐`，而不問時人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財、博愛的偉大品格。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說的以人為本。eq\a\vs4\al(3.)孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？[點撥]孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“塞門”(國君享有的建筑)，在孔子看來，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。孔子肯定管仲的大節(jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。eq\a\vs4\al(4.)為什么孔子“食于有良喪者之側(cè)，未嘗飽也”？這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷？[點撥]喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心，就是同情心。不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。eq\a\vs4\al(5.)同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？[點撥]孔子的“仁愛”是建立在“禮”(等級制度)的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別，二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間互相爭論，批評對方，攻其一點，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。在第9.10則材料中，面對三類人，孔子為什么要“必作、必趨”？談?wù)勀愕目捶ā各抒己見]?孔子看到穿喪服的人，他要“作”、“趨”，是因為他的心情有了變化。就像7.9則說的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做?？吹矫と耍麜貏e嚴(yán)肅起來，是為了表達自己的關(guān)愛之心同情之意。?看到穿著禮服的人，也是因為別人在進行莊重的祭祀活動中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。?“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”真正的強者，都有同情關(guān)愛弱者之心，都具有悲天憫人的情懷。己所不欲，勿施于人儒家的為人處世之道，一言以蔽之，是“恕道”，即推己及人，多替他人著想。拿現(xiàn)在的話來說，就是處理任何事情時，能換位思考，不能把自己的思想、觀念等強加于別人。在現(xiàn)實生活中，如果我們每一個人都能夠多為他人著想，設(shè)身處地地為他人多考慮，又怎能強制別人去做他不愿做的事情呢？“己所不欲，勿施于人”，這是一種為人處世之道，也是一種大智慧?！蜻m用話題這則材料可用于“為人之道”“換位思考”“道德修養(yǎng)”等有關(guān)話題作文寫作中。一、基礎(chǔ)知識eq\a\vs4\al(1.)下列句子不含通假字的一項是()A．謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁B．弟子，入則孝，出則弟C．管仲非仁者與D．吾其被發(fā)左衽矣解析：選A。B項，第二個“弟”通“悌”，尊敬兄長；C項，“與”通“歟”，嗎；D項，“被”通“披”，披散。eq\a\vs4\al(2.)下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是()A．如有博施于民而能濟眾 博：廣泛地B．然，固相師之道也 相：相互C．過之，必趨 趨：快走D．自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 自經(jīng)：自縊解析：選B。相：輔助，協(xié)助。eq\a\vs4\al(3.)下列各句中，加點字意義與用法不相同的一項是()A．吾亦欲無加諸人 堯舜其猶病諸B．我不欲人之加諸我也 豈若匹夫匹婦之為諒也C．堯舜其猶病諸 吾其被發(fā)左衽矣D．不能死，又相之 管仲相桓公解析：選A。B.結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性；C.語氣助詞，表測度，大概，恐怕；D.動詞，輔佐。eq\a\vs4\al(4.)下列句中加點詞的活用與例句相同的一項是()例句：冕衣裳者與瞽者A．桓公殺公子糾，不能死B．愿無伐善，無施勞C．管仲相桓公，霸諸侯D．子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也解析：選C。A.動詞為動用法，為……而死；B.形容詞作名詞，長處；C項與例句均為名詞作動詞，稱霸；D.形容詞作動詞，吃飽。eq\a\vs4\al(5.)下列句子沒有兼詞用法的一項是()A．盍各言爾志 B．積土成山，風(fēng)雨興焉C．堯舜其猶病諸 D．蓋有之矣，我未之見也解析：選D。A.盍—何不；B.焉—于之；C.諸—于之。二、閱讀理解(一)閱讀下面的文字，完成6～8題。廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！睅熋岢觥Ｗ訌垎栐唬骸芭c師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！弊右婟R衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。eq\a\vs4\al(6.)解釋下列加點的詞語。(1)師冕見，及階及：______________(2)雖少，必作作：______________(3)過之，必趨趨：______________答案：(1)到(2)肅然起敬(3)小步快走eq\a\vs4\al(7.)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。譯文：(2)然，固相師之道也。譯文：答案：(1)孔子在遭遇喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。(2)是的，這本來就是協(xié)助盲樂師的規(guī)矩。eq\a\vs4\al(8.)廄焚，孔子問人不問馬，這表現(xiàn)了孔子怎樣的思想？答：答案：這表現(xiàn)了孔子仁者愛人的思想。和馬比起來，人的性命更為重要。況且孔子博愛民眾，無論尊卑、賢愚，孔子都施以仁者真誠的關(guān)懷。(二)閱讀下面的文字，完成9～12題。林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此，老無妻子，死期將至，故能樂若此?！弊迂曉唬骸皦壅呷酥?，死者人之惡。子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息?！弊迂曉唬骸叭粍t賜②息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其壙③，則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤账篮酰【酉⒀?，小人伏焉?！敝倌嵩唬骸百n！汝知之矣。人胥④知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼⑤也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世、矜巧能、修名譽、夸張于世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與一。唯圣人知所與，知所去?！?選自《列子·天瑞》)【注】①林類：古代隱士，事跡不詳。②賜：子貢之名。③壙：墳?zāi)埂＂荞悖航?；都。⑤徼：求取。eq\a\vs4\al(9.)下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是()A．年且百歲，底春被裘 被：穿著B．子貢聞之，不喻其意 喻：明白C．一人失家，一世非之 非：不是D．又有人鐘賢世、矜巧能 矜：自夸解析：選C。非：責(zé)怪。eq\a\vs4\al(10.)下列語句括號中是補出的文字，補出后語句的意思不符合文意的一項是()A．(子貢)乃仰而應(yīng)(林類)曰B．而(人)反以(之)為憂C．(子貢)以(之)告(于)夫子D．吾知其可與(之)言解析：選A。A項應(yīng)為“(林類)乃仰而應(yīng)(子貢)曰”。eq\a\vs4\al(11.)下列語句編為四組，全都屬于古人對待死亡的達觀認(rèn)識的一組是()①死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎②老無妻子，死期將至，故能樂若此③死之與生，一往一反④死于是者，安知不生于彼⑤知生之樂，未知生之苦⑥死也者，德之徼也A．①④⑤ B．②④⑥C．①③④ D．③⑤⑥解析：選B。①認(rèn)識不達觀，⑤是對生的認(rèn)識。eq\a\vs4\al(12.)下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是()A．列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源；超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。B．人們戀生懼死是因為留戀這屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會死，死后還會在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。C．列子用子貢倦于學(xué)的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到和諧安寧的狀態(tài)之中。D．“孔子”認(rèn)為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚其中的哪一種人，反對其中的哪一種人。解析：選D。D項中“孔子”認(rèn)為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是(有所)失的，這兩種人都不值得贊揚，只有圣人知道所贊揚的什么，所反對的是什么。林類的年紀(jì)將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛(wèi)國去，在田野上看見了他，回頭對學(xué)生說：“那位老人是個值得對話的人，試試去問問他?！弊迂曊埱笄巴?。在田埂的一頭迎面走去，面對著他感嘆道：“先生沒有后悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復(fù)說：“我后悔什么呢？”子貢說：“您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？”林類笑著說：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂?！弊迂晢枺骸伴L壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當(dāng)作快樂，為什么呢？”林類說：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？”子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子說：“我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底?！弊迂晫W(xué)習(xí)有些厭倦，對孔子說：“希望能休息一陣。”孔子說：“人生沒有什么休息?！弊迂晢枺骸澳敲次乙簿蜎]有休息的時候了嗎？”孔子回答說：“有休息的時候。你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了。”子貢說：“死亡真?zhèn)ゴ蟀。【釉谀菚r休息了，小人在那時被埋葬了?！笨鬃诱f：“賜！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：‘真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了?！劳鍪堑滤笕〉氖虑?。古人把死人叫做‘歸人’。說死人是‘歸人’，那么活著的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉(xiāng)，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認(rèn)為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對?！比?、語言表達eq\a\vs4\al(13.)填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)曾經(jīng)，臺灣海峽陰云密布，兩岸軍事對峙，同胞隔海相望，親人音訊斷絕，給無數(shù)家庭留下了刻骨銘心的傷痛，甚至是無法彌補的遺憾。然而，________________。兩岸同胞是打斷骨頭連著筋的同胞兄弟，是血溶于水的一家人。A．兄弟親情海峽隔不斷，擋不住同胞對家鄉(xiāng)故土的思念和對家人團聚的渴望B．海峽兄弟親情隔不斷，擋不住同胞對家鄉(xiāng)故土的思念和對家人團聚的渴望C．兄弟親情不能被海峽隔斷，擋不住同胞對家鄉(xiāng)故土的思念和對家人團聚的渴望D．海峽隔不斷兄弟親情，擋不住同胞對家鄉(xiāng)故土的思念和對家人團聚的渴望解析：選D?！皳醪蛔⊥麑亦l(xiāng)故土的思念和對家人團聚的渴望”一句的主語必須是“海峽”，由此排除A、C兩項。由語義和句式結(jié)構(gòu)可推斷出，“隔不斷”與“擋不住”在結(jié)構(gòu)上形成對照，主語都是“海峽”，因此可排除B項。eq\a\vs4\al(14.)根據(jù)下面的情境和要求，在橫線處補寫恰當(dāng)?shù)膶υ拑?nèi)容。情境：籃球隊隊員正在訓(xùn)練，隊長李甲看到隊員張凡訓(xùn)練時狀態(tài)不好，想通過談話來激發(fā)張凡的斗志，讓他刻苦訓(xùn)練。要求：隊長李甲從體恤隊友的角度出發(fā)，關(guān)心其健康，并表示要提供幫助，話語中充滿關(guān)懷，頗具人情味。李甲關(guān)切地問：“①__________________________”張凡說：“沒什么，是這樣……我媽媽住院了，我很擔(dān)心她，所以訓(xùn)練時總是心不在焉。”李甲說：“②______________________________”張凡說：“哦，不用了，她已經(jīng)沒什么大問題了，明天就能出院?！崩罴渍f：“③______________________________”張凡感激地說：“謝謝你，隊長！我一定會好好訓(xùn)練，為咱們的籃球隊爭光！”解析：①處，根據(jù)后文張凡的回答可知，此處應(yīng)填寫隊長詢問其心不在焉的原因的句子，可寫“你遇到什么難事”“你臉色不太好”等表示關(guān)心的話語；②處，由張凡的話“不用了……明天就能出院”可知，此處隊長是想讓他請假回去照顧媽媽；③處，根據(jù)張凡對隊長感激的話語可知，此處隊長應(yīng)說些“有困難，我會竭盡全力幫忙”之類的話。答案：①張凡，你臉色不大好?。∈怯?xùn)練強度太大了，還是你遇到什么難事了？②是這樣啊，你怎么不早說？伯母病了，你該回去照顧她，要不我?guī)湍阆蚶蠋熣垈€假，你去醫(yī)院好好照顧她。③嗯，那就好。以后有什么困難，你盡管說，我一定會竭盡全力幫忙！四、高考突破(一)閱讀下面的文字，完成15～16題。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！眅q\a\vs4\al(15.)孔子在這里把“圣”當(dāng)作“仁”的至高境界，他指出的推廣仁愛的重要方法是什么？請結(jié)合原文，用自己的話作簡要概括。答：答案：能近取譬，推己及人，從主觀愿望出發(fā)，達到博施濟眾的效果。eq\a\vs4\al(16.)試聯(lián)系已學(xué)內(nèi)容，說說你對孔子倡導(dǎo)的“仁愛觀”的理解。答：答案：孔子的仁愛觀：是以孝悌為根本的，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；孔子仁愛觀的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。(二)閱讀《論語》中的文字，完成17～18題。師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！眅q\a\vs4\al(17.)這則材料體現(xiàn)了孔子待人的什么原則？答：答案：忠，即盡心待人的原則。eq\a\vs4\al(18.)請簡要分析“孔子相師”一事所反映出的“仁”和“禮”的關(guān)系。答：答案：“仁”是“禮”道德情感的依據(jù)和基礎(chǔ)，“禮”是“仁”在制度和禮節(jié)上的表現(xiàn)形式。孔子提醒樂師注意腳下，向他介紹在座的人，這都是相師之道，是禮節(jié)，孔子幫助樂師，能做到言辭懇切，禮節(jié)周到，態(tài)度誠懇，是有仁愛之心的表現(xiàn)。(三)閱讀《論語》中的文字，完成19～20題。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！弊邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。eq\a\vs4\al(19.)前一章中的“忠”是指什么意思？答：答案：指對人盡心竭力，積極為人。eq\a\vs4\al(20.)后兩章表現(xiàn)了孔子學(xué)說的基本觀念中的哪一個側(cè)面？結(jié)合內(nèi)容作簡要分析。答：答案：表現(xiàn)了“恕”這一側(cè)面。在有喪事的人旁不吃飽飯，對齊衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁愛寬厚、推己及人這一恕道的表現(xiàn)。(四)補寫出下列名篇名句的空缺部分。eq\a\vs4\al(21.)子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！眅q\a\vs4\al(22.)子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”eq\a\vs4\al(23.)子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！辈恢抑易迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”——《論語·憲問》春秋時期，齊國動亂，鮑叔牙和管仲分別陪同公子小白(后來的齊桓公)、公子糾出奔莒國和魯國，先入齊國者為王。公子小白快糾一步，于是管仲策馬先行，射小白于馬下。小白未死(箭射到了衣鉤上)，繼位后逼迫魯國殺死自己的親兄弟——公子糾。公子糾的另一助手召忽殉難自盡，而管仲則因好友鮑叔牙(史稱管鮑之交)的推薦而成為齊桓公的相。在他的輔佐下，齊桓公成為“春秋五霸”中第一個稱霸之人。按照子貢和諸多后人的理解，管仲是個“不忠”的人：既然他是公子糾的手下，那么公子糾死了，他也應(yīng)自刎以盡忠。關(guān)于這種“忠”，屈原便是一個很好的例子。楚懷王聽信侫臣之言，沉迷于鄭袖等人的溫柔鄉(xiāng)中，使楚國國力大減(注：懷王雖昏聵，但絕不是個殘暴的人，相反，他對百姓極為仁慈)。作為三公之一的屈原心中憤恨不已，可又報國無門，終于自溺于汨羅江中。隋末唐初，瓦崗寨首領(lǐng)李密一度投靠唐軍，之后又借故變卦，與唐軍為敵。其人心胸狹窄，又極為貪權(quán)，心狠手辣，笑里藏刀，故帳下許多謀臣武將(如劉文靜、魏征、秦叔寶等)紛紛投靠唐。李密反叛后，秦王李世民親率騎兵，大破李密叛軍，神箭王伯當(dāng)因李密