道德教育論文：本體論視域下“雅言教育”的內(nèi)涵、價(jià)值及策略作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，青少年的道德水準(zhǔn)和素質(zhì)水平不僅影響著社會(huì)文明建設(shè)的成效，還影響著科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的順利實(shí)施。所以，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)青少年的道德教育，讓他們擁有與社會(huì)文明要求契合的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，進(jìn)而成為具有愛(ài)國(guó)精神、民族情懷的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。這種背景下，如何更好地實(shí)施道德教育，成為學(xué)校應(yīng)思考的首要問(wèn)題。懷特海認(rèn)為，人類文明是語(yǔ)言的結(jié)果，每種語(yǔ)言都是其社會(huì)系統(tǒng)的文明表達(dá)；海德格爾一句“語(yǔ)言是存在的家”，更是將語(yǔ)言上升到人存在的本體的高度。從這一角度看，語(yǔ)言是道德教育的中介，在進(jìn)行道德教育時(shí)，需要考慮語(yǔ)言的品質(zhì)和言說(shuō)的方式。從哲學(xué)本體論視域看，教師使用什么樣的語(yǔ)言，就決定了教育與學(xué)生是什么樣的存在。劉士林教授在《中國(guó)詩(shī)哲論》提出：中國(guó)文化的本體精神是詩(shī)，中國(guó)文化的根本秘密在于中國(guó)詩(shī)學(xué)。我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中華民族是一個(gè)崇雅的民族，歷來(lái)就有詩(shī)教的傳統(tǒng)，久而久之便形成了獨(dú)特的“雅言教育”思想。因此，在本體論視域下，中小學(xué)教師如何運(yùn)用中華民族獨(dú)特的“雅言教育”去落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，便成了新時(shí)代基礎(chǔ)教育高質(zhì)量發(fā)展的重要課題。一、“雅言教育”的基本內(nèi)涵什么是“雅言教育”？從詞源學(xué)視角看，雅者，正也，有合乎規(guī)范之義。從語(yǔ)用學(xué)視角看，《風(fēng)俗通·聲音》認(rèn)為“雅之為言，正也”，有正統(tǒng)、規(guī)范之義。從文化學(xué)視角看，“雅”和“夏”是互通的：郭店楚簡(jiǎn)《孔子論詩(shī)》之“大雅”“小雅”，亦作“大夏”“小夏”；《左傳》中的“公子雅”，《韓非子》就稱之為“公子夏”；《墨子》引“大雅”為“大夏”?！跋摹?，本是漢民族的自稱，比如“華夏”“諸夏”。所以，“雅言”本義就是“夏言”，是從華夏族祖先所使用的部族方言一步一步發(fā)展而來(lái)的正統(tǒng)的、通用的語(yǔ)言。受詩(shī)詞歌賦等民族文化本體的影響，“雅”逐步引申為“典雅”“高雅”“優(yōu)雅”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“雅言”指的是詩(shī)詞歌賦等具有良善而積極的德性、正面而詩(shī)意的情懷，以及藝術(shù)而富有感染力的典雅語(yǔ)言。所謂的“雅言教育”，指的是中小學(xué)教師基于積極語(yǔ)用的原則，運(yùn)用詩(shī)詞歌賦等言說(shuō)方式賦予教育對(duì)象、教育內(nèi)容以審美的觀照和價(jià)值的體認(rèn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活和教育教學(xué)語(yǔ)境進(jìn)行動(dòng)態(tài)演繹的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)?！把叛越逃?，能促進(jìn)學(xué)生修養(yǎng)良善而積極的語(yǔ)言德性，涵養(yǎng)溫和而謙遜的言說(shuō)態(tài)度，習(xí)得形象而含蓄的表現(xiàn)手法，產(chǎn)生得體而舒適的教育效果。以下，具體闡述詩(shī)、詞、歌、賦的雅化過(guò)程?！霸?shī)”，就是人類經(jīng)受生活感動(dòng)而進(jìn)行雅化的活動(dòng)。它是一切藝術(shù)的統(tǒng)稱，是人類在處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系時(shí)進(jìn)行美的觀照與表達(dá)的代名詞?！霸?shī)”這一文學(xué)體裁發(fā)展、嬗變的過(guò)程，就是語(yǔ)言雅化探索與嘗試的過(guò)程。在西方話語(yǔ)體系里，“詩(shī)”的概念源自希臘語(yǔ)“πoiσis”，意為“生產(chǎn)、創(chuàng)作”。這一概念，指出了詩(shī)具有技術(shù)性、主觀性以及創(chuàng)造性等特性。在中華文化視域里，廣義的詩(shī)，正如章太炎在《答曹聚仁論白話詩(shī)》中認(rèn)為的，只要合乎漢族語(yǔ)言的韻律，富有節(jié)奏，都可以稱作詩(shī)。關(guān)于狹義的詩(shī)，其定義雖眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，但大都認(rèn)可詩(shī)是一種表達(dá)心靈感動(dòng)的文學(xué)體裁，即“詩(shī)者，志之所之也”“詩(shī)者，吟詠性情也”。就詩(shī)歌的形式變化角度而言，無(wú)論古體詩(shī)還是新詩(shī)，都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的凝練、聲韻的和諧、豐富的想象和獨(dú)到的意象。“詞”，可以理解為詩(shī)的生活化表達(dá)。從時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，根據(jù)葉嘉瑩先生的考證，它萌發(fā)于殷周時(shí)期的“雅樂(lè)”，發(fā)展于六朝時(shí)期的“清樂(lè)”，興起于隋唐時(shí)期的“宴樂(lè)”，繁榮于宋代。所謂的“雅樂(lè)”，指的是先秦時(shí)期周王朝的統(tǒng)治階級(jí)在祭祀天地、祖先等場(chǎng)合演奏的典雅純正的音樂(lè)；所謂的“清樂(lè)”，指的是西漢到南北朝時(shí)期民間的“樂(lè)曲”與西域等地傳入的“胡樂(lè)”融合而成的“新聲”；所謂的“宴樂(lè)”，指的是隋唐時(shí)期在郊游、宴會(huì)等場(chǎng)合演奏的音樂(lè)。不同于詩(shī)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本身的節(jié)拍，詞需要和著音樂(lè)的節(jié)奏。音樂(lè)上崇雅的價(jià)值追求，自然會(huì)反映在詞的創(chuàng)作當(dāng)中。從創(chuàng)作主體維度來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮義”，也就是說(shuō)作者應(yīng)該擁有高雅的志趣、高尚的修養(yǎng)以及高潔的品性。從創(chuàng)作主題與內(nèi)容維度來(lái)說(shuō)，盡管詞的誕生、發(fā)展，表面上看是生活化的結(jié)果，但生活化并不意味著低俗化。斥“鄭、衛(wèi)流靡、媚俗之聲”，倡“文以載道之詞”，成為歷代文人對(duì)詞的審美法則。從體裁風(fēng)格看，盡管詞不再拘泥于律詩(shī)嚴(yán)格的平仄對(duì)仗和五言、七言的字?jǐn)?shù)限制，倡導(dǎo)多樣化的表達(dá)，但“合鸞歌”“諧鳳律”的審美思想，意味著詞承繼并發(fā)展了詩(shī)“聲依永、律和聲”的思想?！案琛?，從詞源學(xué)角度分析，《說(shuō)文解字》云：“詠也，從欠哥聲?！睆淖中螌W(xué)角度分析，“欠”形象地描繪了一個(gè)人張開(kāi)嘴巴發(fā)出聲音的形狀。“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！边@是《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載的一首上古歌謠，反映的是先民的狩獵生活。通過(guò)簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)和畫(huà)面的組合，我們不難發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)蘊(yùn)的是勞動(dòng)節(jié)拍，外化的是張口號(hào)子。這也就意味著，“歌”最初是對(duì)自然界聲音質(zhì)樸的模仿和對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)面的歌唱。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“歌”也走上了一條雅化之路。大體路徑是：從勞動(dòng)號(hào)子出發(fā)，發(fā)展為祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀禱詞，進(jìn)而與圖騰樂(lè)舞、禮樂(lè)樂(lè)舞圓融成頌詞，有的還發(fā)展為反映男女求偶對(duì)唱的情歌等?，F(xiàn)在，已嬗變?yōu)槁晿?lè)領(lǐng)域中的歌曲?！百x”，其實(shí)是詩(shī)的散文化表達(dá)。它以“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”為主要手段，善于通過(guò)寫(xiě)景、借景抒情、借古喻今、鋪陳敘事等手法達(dá)到“頌美”和“諷喻”的目的。這種文體起源于戰(zhàn)國(guó)，興盛于兩漢。作為古詩(shī)的衍生，當(dāng)然離不開(kāi)民間自然聲音的表達(dá)；作為不入歌的誦讀，自然有不同于詩(shī)的表達(dá)。從種類和形態(tài)看，民間的俗賦經(jīng)過(guò)先秦諸子的努力后發(fā)展成為一種具有隱語(yǔ)（類似于今天的謎語(yǔ)）性質(zhì)的“短賦”；經(jīng)宋玉、屈原等文人的努力，發(fā)展成為“騷賦”；在此基礎(chǔ)上，經(jīng)賈誼、晁錯(cuò)等縱橫家以及司馬相如等文人的努力，體例、體裁基本確定，成為“辭賦”；之后又受魏晉南北朝諸多文人雅士的駢文化影響，形成了“駢賦”；在唐代，駢體轉(zhuǎn)為律體，創(chuàng)新為“律賦”；宋代則采用散文的形式，練就了“文賦”。綜上所述，“雅言教育”表面看來(lái)是自由化、粗俗化的口頭語(yǔ)言向文學(xué)化、典雅化的書(shū)面語(yǔ)言嬗變的過(guò)程，事實(shí)上是一個(gè)民族格物致知的歸真精神、道德教化的求善情懷，以及臻于至美的審美心理的反映。這就使得歷代積攢下來(lái)的豐富的詩(shī)詞歌賦，成為培養(yǎng)新時(shí)代青少年高尚品德、高雅氣質(zhì)值得挖掘和科學(xué)利用的資源。比如，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等以詩(shī)詞歌賦文體表現(xiàn)出來(lái)的道德箴言，內(nèi)蘊(yùn)的就是“仁愛(ài)孝道”“敬業(yè)愛(ài)群”的道德品質(zhì)；再如，《詩(shī)經(jīng)》《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》《書(shū)法雅言》等韻文雅言，均可以成為中小學(xué)生涵養(yǎng)高雅氣質(zhì)、發(fā)展語(yǔ)言能力的“教材”“學(xué)材”。教師創(chuàng)造性挖掘、利用詩(shī)詞歌賦的雅化規(guī)律與價(jià)值追求，不僅可以擺正學(xué)生對(duì)待詩(shī)詞歌賦的態(tài)度，而且可以明確教學(xué)目標(biāo)定位，促使詩(shī)詞歌賦學(xué)習(xí)從低層次的機(jī)械記憶轉(zhuǎn)向“立德樹(shù)人”與“核心素養(yǎng)全面而和諧發(fā)展”的高層次追求。二、“雅言教育”的基本價(jià)值這里的“價(jià)值”，指的是“雅言教育”本身就存在的有用屬性，也指教育主體根據(jù)自己的需要自覺(jué)地、有意識(shí)地賦予“雅言教育”的屬性，更指教育主體利用“雅言教育”來(lái)滿足中小學(xué)生核心素養(yǎng)全面而和諧發(fā)展的需要。具體而言，“雅言教育”的基本價(jià)值主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。（一）有助于培育學(xué)生的良善德性，促進(jìn)思想道德品質(zhì)健康發(fā)展“高度決定視野，角度改變觀念，尺度把握人生?！边@是廣為流傳的廣告詞，用來(lái)形容“雅言教育”也頗為貼切。首先，從高度上看，這項(xiàng)工作的目的不是為了迎合“經(jīng)典誦讀”的潮流，或者助力中小學(xué)打造“書(shū)香校園”的品牌，更不是為了培養(yǎng)所謂“詩(shī)人”“騷客”，而是要承擔(dān)起基礎(chǔ)教育的神圣責(zé)任——讓學(xué)生親近漢語(yǔ)、熱愛(ài)漢語(yǔ)，增強(qiáng)民族語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用的自尊心和自信心，進(jìn)而成就文化自信與文化自覺(jué)的良善德性。正如亞里士多德所言，人的德性，就是那種促使人成為良善之人，從而圓滿發(fā)揮、成就其良善功能的品性。如何培養(yǎng)學(xué)生的德性，如何發(fā)展學(xué)生的社會(huì)參與核心素養(yǎng)？孔子給出的良方就是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。詩(shī)具有感發(fā)志意的作用，因此成為修養(yǎng)德性的憑借與道德教育的手段。其次，從角度上看，從“雅化”語(yǔ)言的視角去審視中小學(xué)的立德樹(shù)人工作，有助于改變中小學(xué)規(guī)訓(xùn)式道德教育帶來(lái)的“祛魅”弊端，復(fù)活道德教育的親緣性與魅力性，變?cè)娫~歌賦這些“靜止的文字”為學(xué)生德性發(fā)展“活著的生命”。比如，當(dāng)學(xué)生將“慈母手中線，游子身上衣”這類詩(shī)句對(duì)接自己的生活，雅化為自己生活的表達(dá)——“親情就是黑夜里點(diǎn)著的一盞燈，是遇到困難時(shí)關(guān)切的眼神”，不僅復(fù)活了語(yǔ)言文字符號(hào)的詩(shī)意魅力，還復(fù)活了學(xué)生體驗(yàn)并感受學(xué)校、家庭、社會(huì)等生活的靈性。在這一過(guò)程中，學(xué)生的德性培育也變得像呼吸一樣自然而美好。最后，從尺度上看，在詩(shī)詞歌賦方寸之內(nèi)，通過(guò)“雅化”的路徑，中小學(xué)生不僅可以在“尋言觀象”中相遇人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的人生風(fēng)景，還可以在“尋象觀意”中揣摩、借鑒，建構(gòu)屬于自己的核心素養(yǎng)。（二）有助于陶冶學(xué)生的詩(shī)意情懷，學(xué)會(huì)帶著詩(shī)意的眼光審視世界中小學(xué)課堂不僅要讓學(xué)生享受優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)，還要從科學(xué)文化知識(shí)的傳授提質(zhì)到詩(shī)意情懷的陶冶。所謂的“詩(shī)意情懷”，指的是學(xué)生在相遇自然、相遇社會(huì)、相遇自我的活動(dòng)中修養(yǎng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀綜合而成的積極心理及行為傾向。無(wú)論是知識(shí)文化素養(yǎng)的培育，還是社會(huì)參與素養(yǎng)、自我發(fā)展素養(yǎng)的培育，如果說(shuō)良善德性的培育是奠基工作，那么詩(shī)意情懷的熏陶則是關(guān)鍵工作。學(xué)生不僅是過(guò)去的歷史人、現(xiàn)在的時(shí)代人、未來(lái)的發(fā)展人，還是自然的物質(zhì)人、社會(huì)的倫理人、自我的理想人。作為完整而立體的存在，學(xué)校教育要關(guān)注他們自身的審美需要，即更關(guān)注“人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人潛力的發(fā)揮和個(gè)性心理的健全”?；A(chǔ)教育由過(guò)去單向度的基礎(chǔ)知識(shí)與基本能力培育，進(jìn)階為今天的“五育”融合發(fā)展，人的審美素質(zhì)發(fā)展與實(shí)用的知識(shí)技能訓(xùn)練協(xié)同已經(jīng)成為主流趨勢(shì)。中小學(xué)生的素質(zhì)教育價(jià)值取向，從“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”的“唯結(jié)果論”，過(guò)渡到“不看重結(jié)果，只注重過(guò)程”的“唯過(guò)程論”，再升華到現(xiàn)在的審美與實(shí)用和諧統(tǒng)一的“和諧論”。這一變化反映了人們渴望從過(guò)分邏輯化、物質(zhì)化的人生中超脫出來(lái)，在人與自然、人與社會(huì)、人與自我交往的過(guò)程中建構(gòu)一種詩(shī)意的關(guān)系，獲得詩(shī)意盎然的人生樂(lè)趣。對(duì)于中小學(xué)生而言，詩(shī)詞歌賦無(wú)疑是寶貴的教育資源。而以詩(shī)詞歌賦為本體的“雅言教育”具有“反映生活集中形象、抒發(fā)感情飽滿強(qiáng)烈、進(jìn)行想象豐富大膽、語(yǔ)言表達(dá)和諧凝練”等特點(diǎn)。基于以上特點(diǎn)，通過(guò)“雅言教育”培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)有三大優(yōu)勢(shì)。一是能夠促使學(xué)生對(duì)自然界的一草一木，充滿旺盛的想象力，具有真摯的情感，并且能從自然里汲取積極的力量；二是能夠促使學(xué)生對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系賦予詩(shī)意的期待，發(fā)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣以及社會(huì)參與的廣闊，從而優(yōu)化道德品質(zhì)；三是能夠促使學(xué)生對(duì)自我的成長(zhǎng)充滿幻想和熱情，能夠帶著詩(shī)意的眼光審視周圍的世界。（三）有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，成就左右大腦和諧發(fā)展的完整人從思維發(fā)展的角度看，人類觀照世界的方式不外乎兩種：科學(xué)理性智慧和詩(shī)意感性智慧，大體相當(dāng)于抽象思維與形象思維。形象思維是以生活經(jīng)驗(yàn)、圖景為憑借與依托的思維方式，這種思維在凸顯形象性、直覺(jué)性的同時(shí)，也呈現(xiàn)出散亂、碎片化的特質(zhì)，不利于本質(zhì)地把握世界；而抽象思維是以概念為思維的根據(jù)，采取判斷、推理的方式認(rèn)識(shí)世界，在理性化世界的同時(shí)，也割裂了世界之于人、人之于世界動(dòng)態(tài)生成的關(guān)系。推廣到基礎(chǔ)教育，單一的、感性的“經(jīng)典誦讀”，如果是“口誦心不惟”，容易使詩(shī)詞歌賦學(xué)習(xí)陷入經(jīng)驗(yàn)的泥淖，學(xué)生感性有余，思想膚淺，缺乏體認(rèn)與創(chuàng)造；純粹的、理性的“鑒賞分析”，似乎培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯推理能力，造就了理性的“邏各斯”，事實(shí)上由于缺乏學(xué)習(xí)的溫度，容易脫離現(xiàn)實(shí)的大地而顯得機(jī)械乏味。而“雅言教育”恰恰把學(xué)生當(dāng)下的富有生活意味、未來(lái)理想的圖景與詩(shī)詞歌賦描摹的過(guò)去或未來(lái)的畫(huà)卷對(duì)接、圓融起來(lái)，促使形象思維的感性與邏輯思維的科學(xué)理性統(tǒng)一起來(lái)，在綜合認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)左右大腦的和諧發(fā)展。比如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》有兩組簡(jiǎn)單的物象組合，一組用“古道西風(fēng)瘦馬、枯藤老樹(shù)昏鴉”表現(xiàn)天涯游子的孤寂與悲涼，另一組用“小橋流水人家”表現(xiàn)黃昏家居生活的溫馨。要將這簡(jiǎn)短的曲詞雅化為散文化的表達(dá)，學(xué)生需要協(xié)同發(fā)揮左右大腦的功能。左腦掌管的是科學(xué)理性的智慧，而右腦掌管的是詩(shī)意感性的智慧。沉浸在兩組意象營(yíng)造的意境里，學(xué)生自然發(fā)揮了右腦的形象性、情感性與現(xiàn)實(shí)性、音樂(lè)性功能，感受到秋景之涼，體會(huì)到詩(shī)人“孤獨(dú)”“冷清”“悲涼”的羈旅之感。再透過(guò)物象去探尋詩(shī)人心靈深處的思鄉(xiāng)之情，思考詩(shī)人心中的追求與人生的價(jià)值意義，這樣自然發(fā)揮了左腦理性思維的功能?！把叛越逃睂⑸罡行詧D景與人生價(jià)值、意義等理性思考籠于一體，自然可以促使學(xué)生成為一個(gè)理性思維與感性思維和諧發(fā)展的“完整人”。（四）有助于塑造學(xué)生的文明形象，成為言行舉止氣質(zhì)高雅的代言人任何形象塑造既離不開(kāi)視覺(jué)看得見(jiàn)的外在形象，也離不開(kāi)心理體驗(yàn)、感受的內(nèi)在形象。對(duì)于學(xué)生而言，社會(huì)寄寓他們的形象期待往往是“良善的德性、得體的語(yǔ)言、端莊的穿著、優(yōu)雅的舉止、溫和的態(tài)度、機(jī)敏的反應(yīng)、蓬勃的朝氣”等。簡(jiǎn)而言之，學(xué)生就是言行舉止氣質(zhì)高雅的代言人。塑造學(xué)生氣質(zhì)高雅的形象，不能僅僅依靠中小學(xué)普遍奉行的“剪頭發(fā)、整衣裳、理妝容”的行為規(guī)范教育，而應(yīng)當(dāng)從“雅言雅心，導(dǎo)言導(dǎo)行”入手，本著“語(yǔ)言是存在的家”的哲學(xué)本體論思想，運(yùn)用詩(shī)詞歌賦進(jìn)行“雅言教育”。英國(guó)詩(shī)人和評(píng)論家塞繆爾·泰勒·柯勒律治認(rèn)為詩(shī)是“最佳詞語(yǔ)的最佳排列”，朱光潛先生認(rèn)為“思想和使用語(yǔ)言是同時(shí)發(fā)生的同一事情”。語(yǔ)言是思想的外化。語(yǔ)言粗俗化的背后，反映的是思想道德品質(zhì)的粗鄙化?？鬃影褜W(xué)詩(shī)提升到人存在的本體論高度，認(rèn)為“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。詩(shī)可以讓人能言、會(huì)言，進(jìn)而立言、立德、立人，而不學(xué)詩(shī)，不僅沒(méi)什么話說(shuō)，而且將來(lái)進(jìn)入社會(huì)，更不會(huì)說(shuō)有品質(zhì)的話。“雅言教育”除了具有詩(shī)意情感陶冶、思維發(fā)展等功能，還有雅化語(yǔ)言的價(jià)值。當(dāng)中小學(xué)生沉浸在詩(shī)詞歌賦營(yíng)造的優(yōu)美意境里時(shí)，那些不同于日常生活語(yǔ)言的典雅詞句能夠滋潤(rùn)他們的心靈，進(jìn)而導(dǎo)引他們?cè)娨獾赜^照存身的世界，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系產(chǎn)生真善美的思考，最終將這種思考外化為語(yǔ)言表達(dá)。就這樣，詩(shī)詞歌賦成為學(xué)生文雅學(xué)識(shí)、高雅氣質(zhì)的橋梁。三、“雅言教育”的基本策略“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”，是“雅言教育”的主要過(guò)程，但還缺乏“化”與“用”的步驟。因此，借助詩(shī)詞歌賦對(duì)學(xué)生進(jìn)行“雅言教育”，需要從主體關(guān)系優(yōu)化、教育氛圍營(yíng)造到內(nèi)容建構(gòu)以及評(píng)價(jià)方式變革等方面著力。（一）優(yōu)化師生主體間性關(guān)系，發(fā)揮“雅言教育”的對(duì)話交流功能規(guī)訓(xùn)的言說(shuō)方式，不管是“司令員式”的指令，還是“審判員式”的評(píng)價(jià)，抑或是“講授員式”的教導(dǎo)，彰顯的是說(shuō)話者的主體地位，促成的是師本話語(yǔ)霸權(quán)，甚少考慮傾聽(tīng)者的主體地位，造成師生關(guān)系失衡。先秦時(shí)期韓非所寫(xiě)的《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》，盡管傾聽(tīng)者蔡桓公諱疾忌醫(yī)，缺乏虛心接受批評(píng)的美德，但是扁鵲的規(guī)訓(xùn)式言說(shuō)也存在不可忽視的問(wèn)題。扁鵲診斷出蔡桓公“有疾在腠理，病在肌膚，病在腸胃”，缺乏雅言表達(dá)的藝術(shù)性，采取直接斷言的話語(yǔ)“不治將恐深”“不治將益深”“不治將益深”進(jìn)行頗有權(quán)威感的言說(shuō)。盡管給出了“疾在腠理，湯熨之所及也”“在肌膚，針石之所及也”“在腸胃，火齊之所及也”的治療方案，但由于未能與傾聽(tīng)者建立主體間性的對(duì)話關(guān)系，蔡桓公拒絕接受名醫(yī)扁鵲的診治。與之相較的是漢代辭賦家枚乘所寫(xiě)的《七發(fā)》。《七發(fā)》是一篇諷喻性作品，文中的吳客之所以成功勸說(shuō)楚太子，主要?dú)w功于巧妙運(yùn)用雅言。首先，從言說(shuō)態(tài)度看，吳客遵循雅言表達(dá)的“謙恭”原則，一句“伏聞太子玉體不安，亦少間乎”的問(wèn)候語(yǔ)，拉近了言說(shuō)者與傾聽(tīng)者的距離，與楚太子建立了主體間性對(duì)話關(guān)系，楚太子自然報(bào)以“憊！謹(jǐn)謝客”的積極回應(yīng)。其次，從言說(shuō)行為看，吳客遵循雅言表達(dá)的“導(dǎo)行”原則，運(yùn)用“天下安寧，四宇和平，太子方富于年”的勸慰語(yǔ)，一步步引出傾聽(tīng)者身心存在的問(wèn)題，語(yǔ)氣溫和，用詞典雅，楚太子自然將“時(shí)時(shí)有之”的病況坦誠(chéng)以告。最后，從診斷視角看，吳客遵循雅言表達(dá)的“舒適”原則，考慮到傾聽(tīng)者接受心理，善于將患者病況以及生病緣由予以圖景化、藝術(shù)化表達(dá)，尊重楚太子主體地位，自然達(dá)成診治諫言的目的。關(guān)懷倫理學(xué)家諾丁斯認(rèn)為，教師需要與學(xué)生建立一種關(guān)懷關(guān)系，關(guān)懷是一種雙向互動(dòng)關(guān)系。因此，中小學(xué)教師需要學(xué)會(huì)將學(xué)生主體放在平等對(duì)話交流的位置上，優(yōu)化師生關(guān)系，這是實(shí)施“雅言教育”的前提。（二）營(yíng)造“雅言教育”的情感場(chǎng)，發(fā)揮環(huán)境育人的質(zhì)效情感場(chǎng)，指的是教育主體為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而在情感熏陶方面營(yíng)造的物質(zhì)與精神文化空間。在這個(gè)空間中，受教育者能夠受到場(chǎng)域里物質(zhì)與精神文化能量的影響而達(dá)到情感陶冶、心靈浸潤(rùn)、境界提升的效果。之所以要營(yíng)造“雅言教育”情感場(chǎng)，是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于道德認(rèn)識(shí)、文化知識(shí)的接受，總是從感知開(kāi)始的。詩(shī)詞歌賦盡管是形象性、創(chuàng)造性、音樂(lè)性以及反思性共存，但學(xué)生接受它們，首先還是從詩(shī)詞歌賦所選擇的物象開(kāi)始，也就是從對(duì)客觀事物的感受開(kāi)始，進(jìn)而把握作者傾注其中的情感，以及情感和物象結(jié)合而形成的意象，最后才把握、領(lǐng)悟其中理性思考的內(nèi)涵。正如美學(xué)家帕克所言，“感覺(jué)是人們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門(mén)戶”。營(yíng)造散發(fā)詩(shī)意魅力的校園文化、課堂文化情感場(chǎng)，學(xué)生置身其中，就會(huì)有入“椒蘭居室”的感覺(jué)，進(jìn)而受到陶冶和濡化。所以，中小學(xué)需要摒棄樓道四處張貼名言警句的形式主義做法，中小學(xué)教師需要克服高高在上、規(guī)訓(xùn)式言說(shuō)的習(xí)慣。取而代之的做法有三個(gè)。其一，將詩(shī)詞歌賦有關(guān)話語(yǔ)進(jìn)行切合學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展需要的化用。比如，將孔子的名句“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”化用為“山，沉穩(wěn)，敦厚；水，靈動(dòng)，聰慧”。化用后的語(yǔ)言具有現(xiàn)代漢語(yǔ)的親近感與圖景性，自然能夠產(chǎn)生感召力。其二，有組織地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“雅言雅心，導(dǎo)言導(dǎo)行”的原則，每天用一句雅言給自己的心靈美容，并將優(yōu)秀作品予以靜態(tài)或動(dòng)態(tài)地展示。比如，行為舉止的提示語(yǔ)是“千里始足下，高山起微塵”，個(gè)人修養(yǎng)的導(dǎo)引語(yǔ)是“三米內(nèi)，我對(duì)走過(guò)身邊的人常常面帶笑容”。其三，鼓勵(lì)學(xué)生給各個(gè)場(chǎng)館、辦公室、教室、宿舍以及學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行典雅化的命名。比如，將班級(jí)命名為“紅燭班”“春蠶班”等，并化用相關(guān)詩(shī)詞歌賦作為座右銘。物象生動(dòng)、意象豐富的命名，自然會(huì)形成感染力、向心力。一次次詩(shī)詞歌賦的雅化，會(huì)讓整個(gè)校園、課堂成為一部立體的、多彩的、富有魔力的生活教科書(shū)。（三）回歸“雅言教育”的本體，變翻譯教學(xué)為演繹教學(xué)詩(shī)詞歌賦等雅言一直是中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)特別青睞的內(nèi)容，但其教學(xué)一直存在一個(gè)認(rèn)識(shí)上的悖論：一方面，中小學(xué)教師認(rèn)為詩(shī)詞歌賦以意象取勝，尤其是古體詩(shī)詞還涉及大量的用典，要引導(dǎo)學(xué)生理解這些語(yǔ)言，就離不開(kāi)自己的講解；另一方面，教師又認(rèn)同“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的傳統(tǒng)理念，引導(dǎo)學(xué)生自主誦讀，通過(guò)大量背誦，達(dá)到自讀自悟的效果。不太對(duì)頭的理念，自然導(dǎo)致不太對(duì)頭的教學(xué)行為。目前，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了兩個(gè)極端。其一，詩(shī)詞歌賦教學(xué)凸顯的是教師主體、教材中心的地位，有的教師掌握著專業(yè)知識(shí)的霸權(quán)不放，將詩(shī)詞歌賦教學(xué)變成串講義理、考據(jù)、辭章知識(shí)傳授的活動(dòng)。其二，在教育部“金課建設(shè)”精神指引下，為發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性，詩(shī)詞歌賦教學(xué)呈現(xiàn)為學(xué)生中心和活動(dòng)中心。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)圍繞“翻譯”展開(kāi)，以理解為價(jià)值取向的機(jī)械記憶、背誦的學(xué)習(xí)方式?jīng)]有得到根本改變。從詩(shī)詞歌賦的起源來(lái)說(shuō)，它們本來(lái)就是生活實(shí)踐的結(jié)果。所以，學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦自然也應(yīng)該回歸生活實(shí)踐?！把叛越逃毙枰貧w言語(yǔ)實(shí)踐的本體，讓學(xué)生在對(duì)話、解讀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)進(jìn)行“以詞解詩(shī)，化賦為詩(shī)，化詩(shī)為歌”等演繹。比如，有教師教學(xué)張籍《秋思》的時(shí)候，針對(duì)第一句“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)”，重點(diǎn)挖掘“見(jiàn)”到的內(nèi)容，讓學(xué)生去想象，繼而進(jìn)行表達(dá)；針對(duì)第二句“欲作家書(shū)意萬(wàn)重”，采取設(shè)置情境的方式，讓學(xué)生完成詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白——詩(shī)人看到一個(gè)年輕的女子抱著嬰兒走過(guò)，想到了自己的妻子，提筆告訴她什么？詩(shī)人聽(tīng)到窗外老人不斷的咳嗽聲，想到了自己年邁的父母，提筆又會(huì)告訴他們什么？針對(duì)第三、第四句“復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封”，則發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生變靜止的詩(shī)句為立體而動(dòng)態(tài)的生活，復(fù)原詩(shī)句連續(xù)的動(dòng)作、立體的生活圖景以及人物內(nèi)