晉江市熙《集解論語(yǔ)》版本考述

姜曦，名叫太和，出生于陳留濟(jì)陽(yáng)（今蘭考東），其死亡年齡不詳。仕晉,官至兗州別駕。事跡略見(jiàn)《經(jīng)典釋文·敘錄》?！端逯尽方?jīng)部著錄《集解論語(yǔ)》為十卷,兩《唐志》著錄同,《經(jīng)典釋文·敘錄》作十二卷,疑“二”字衍。后佚。皇侃《論語(yǔ)集解義疏》記:晉代注疏《論語(yǔ)》者十三家:衛(wèi)瓘、繆播、欒肇、郭象、蔡謨、袁宏、江淳、蔡系、李充、孫綽、周瑰、范寧、王珉,云:“右十三家為江熙所集?！蔽跞”娬f(shuō)以成書(shū),故名《集解》。晁公武《郡齋讀書(shū)志》云:“世謂其引事雖時(shí)近詭異,而援證精博為后學(xué)所宗?！贝舜屋嬝?從皇侃《義疏》共得九十一節(jié)。雖然殘缺不全,然合衛(wèi)瓘、繆播諸家觀之,有晉一代之說(shuō)《論語(yǔ)》者,備于茲矣。是書(shū)清馬國(guó)翰亦有輯本,然疏漏、謬誤之處頗多,分別于相應(yīng)條目下為之辨證。觀熙注“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”云:“君子以朋友講習(xí),出其言善,則千里之外應(yīng)之。遠(yuǎn)人且至,況其近者乎?道同齊味,歡然適愿,所以樂(lè)也?！奔炔煌跐h魏舊注,亦與宋人之說(shuō)有異,蓋獨(dú)抒心得者也?！对?shī)》曰:“子貢曰,載其言,以與言《詩(shī)之?！?.君子以朋友講習(xí),出其言善,則千里之外應(yīng)之。遠(yuǎn)人且至,況其近者乎?道同齊味,歡然適愿,所以樂(lè)也。2.古者賦《詩(shī)》見(jiàn)志,子貢意見(jiàn),故曰:“可與言《詩(shī)》矣?！狈蛩F悟言者,既得其言,又得其旨也。告往事而知將來(lái),謂聞夷齊之賢,可以知不為衛(wèi)君,不欲指言其語(yǔ),故舉其類耳。“車(chē)待也”,求賢君必于古代法上所知3.或曰勞役居前,酒食處后,是人子之常事,未足稱孝也。4.言人誠(chéng)難知,以三者取之,近可識(shí)也。5.哀公當(dāng)千載之運(yùn),而圣賢滿國(guó),舉而用之,魯其王矣。而唯好耳目之悅,群邪秉政,民心厭棄,既而苦之,乃有此問(wèn)也。6.言民法上而行也。上孝慈,則民亦孝慈,孝于其親,乃能忠于君,求忠臣必于孝子之門(mén)也。7.彥升曰:“車(chē)待輗軏而行,猶人須信以立也?！?按:馬國(guó)翰以為:“袁喬,字彥叔。《七錄》有袁喬《論語(yǔ)注釋》十卷。‘升’疑‘叔’字之訛也?！薄稌x書(shū)·袁喬傳》:“喬,字彥叔?！薄端逯尽?“梁有晉益州刺史袁喬注《論語(yǔ)》十卷?！苯褚神R氏或誤。南朝梁有任昉其人,字彥升。《梁書(shū)·任昉傳》:“永明初,衛(wèi)將軍王儉領(lǐng)丹陽(yáng)尹,復(fù)引昉為主簿?！睋?jù)《梁書(shū)·皇侃傳》,知侃生于齊武帝永明八年,卒于梁武帝大同十一年。是故,任昉早于皇侃?！杜f唐書(shū)·李守素傳》:“世南曰:昔任彥升美談經(jīng)籍,梁代稱為‘五經(jīng)笥’。”此彥升或謂任昉也。)“監(jiān)控”之人,即興其人8.所貴禮樂(lè)者,以可安上治民,移風(fēng)易俗也。然其人存則興,其人已則廢。而不仁之人居得興之地,而無(wú)能興之道,則仁者之屬無(wú)所施之,故嘆之而已。9.樂(lè)在得淑女,疑于為色,所樂(lè)者德,故有樂(lè)而無(wú)淫也。李仁四下10.范宣子讓,其下皆讓之,人懷讓心,則治國(guó)易也。不能以禮讓,則下有爭(zhēng)心,錐刀之末,將盡爭(zhēng)之。唯利是恤,何遑言禮也?《隋書(shū)》曰:“士束修廊廟,高尚”11.瑚璉置宗廟則為貴器,然不周于民用也。汝言語(yǔ)之士束修廊廟,則為豪秀,然未必能干煩務(wù)也。器之偏用,此其貴者,猶不足多,況其賤者乎。是以玉之碌碌,石之落落,君子皆不欲也。和試驗(yàn)對(duì)策12.見(jiàn)其翹然向善思益也。古以贄見(jiàn),修、脯也?？鬃㈦m不云修是脯,而意亦不得離脯也。13.圣人作則賢人佐,天地閉則圣人隠,用則行,舍則藏也。唯我許爾有是分者,非圣無(wú)以盡賢也。14.和璧與瓦礫齊貫,卞子所以惆悵;虞《韶》與鄭衛(wèi)比響,仲尼所以永嘆。彌時(shí)忘味,何遠(yuǎn)情之深也。15.夫子在衛(wèi),受輒賓主,悠悠者或疑為之,故問(wèn)也。16.葉公見(jiàn)夫子數(shù)應(yīng)聘而不遇,尚以其問(wèn)近,故不答也。葉公唯知執(zhí)政之貴,不識(shí)天下后有勝遠(yuǎn),故欲令子路抗明素業(yè),無(wú)嫌于時(shí),得以清波濯彼穢心也。17.小人為惡,以理喻之,則愈兇強(qiáng);晏然待之,則更自處。亦猶匡人聞文王之德而兵解也。18.言世人負(fù)情反實(shí),逐波流遷,若影無(wú)持系索,此有恒難也。19.復(fù)禮一日,天下歸仁,是仁至近也。20.君子坦?fàn)栆娜?蕩然無(wú)私。小人馳競(jìng)于榮利,耿介于得失,故長(zhǎng)為愁府也?！奥?lián)合主”后的寵也21.稱吾友,言己所未能也。22.覽古人之志,可起發(fā)其志也。23.不枉道而事人,何以致無(wú)道寵,寵所以恥也。夫山林之士笑朝廷之人束帶立朝不獲逍遙也,在朝者亦謗山林之士褊厄也,各是其所是,而非其所非。是以夫子兼弘出處之義,明屈申貴于當(dāng)時(shí)也。24.舜禹受禪,有天下之極,故樂(lè)盡其善,嘆不與并時(shí)。蓋感道契在昔,而理屈當(dāng)今也。慕圣之道,請(qǐng)有臣25.言其彌貫六流,不可以一藝取名焉,故曰大也。26.言文王之道為后代之軌,已未得述上天之明,必不使沒(méi)也。29.慕圣之道,其殆庶幾。是以欲齊其高而仰之愈邈,思等其深而鉆鑒愈堅(jiān),尚并其前而俛仰塵絶,此其所以喟然者也。30.子路以圣人君道足,宜有臣,猶禱上下神祗也。31.言人非南山,立德立功,俛仰時(shí)過(guò),臨流興懐,能不慨然。圣人以百姓心為心也。館方與亭人或市37.此與哀公問(wèn)同,哀公雖無(wú)以賞,要以極對(duì),至于康子,則可量其所及而答也。38.不可徒行,距之辭也。可則與,故仍脫左驂賻舊館人;不可則距,故不許路請(qǐng)也。鯉也無(wú)槨,將以之,且塞厚葬也。39.圣人動(dòng)為物軌,人之勝否,未易輕言。兩旣俱未得中,是不明其優(yōu)劣,以貽于來(lái)者也。40.賜不榮濁世之祿,亦幾庶道者也。雖然有貨殖之業(yè),恬愉不足,所以不敢望回耳。亦曰不受命者,謂子貢不受孔子教命,故云不受命也?！盀榧艺吲c民事主體也”,日計(jì)以足用量,則日計(jì)則有“四不”41.《禮記》云:“仁之為器重,其為道遠(yuǎn),舉者莫能勝也,行者莫能致也。勉于仁者,不亦難乎?！狈蛞籽匀收?不行之者也,行仁然后知勉仁為難,故不敢輕言也。42.為家者與一家俱足,乃可謂足,豈可足己而謂之足也?夫儉以足用,寬以愛(ài)民,日計(jì)之可不足,而歲計(jì)則有余。十二而行,日計(jì)可有余,歲計(jì)則不足。行十二而不足,不思損而益,是揚(yáng)湯止沸,疾行遁影,有子之所以發(fā)德音者也。43.景公喻旨,故復(fù)遠(yuǎn)述四弊,不食粟之憂,善其誠(chéng)言也。荊狂共飲,國(guó)家之道,為人作規(guī)和目的44.從政者以正人為事也,身不正那能正人也?45.邊國(guó)之人,豪氣不除,物情不附,故以悅近諭之。46.葉公見(jiàn)圣人之訓(xùn)動(dòng)有隱諱,故舉直躬,欲以訾毀儒教,抗衡中國(guó)。夫子答之,辭正而義切,荊蠻之豪喪其夸。47.恭、敬、忠,君子任性而行己,所以為仁也,本不為外物,故以夷狄不可棄而不行也。若不行于無(wú)常,則偽斯見(jiàn)矣,偽見(jiàn)則去仁邈也。48.狂者知進(jìn)而不知退,知取而不知與。狷者急狹,能有所不為,皆不中道也,然率其天真,不為偽也。季世澆薄,言與實(shí)違,背心以惡時(shí),飾詐以夸物,是以錄狂狷之一法也。49.子曰:“茍有用我者,期月而已可也,三年有成?！鄙迫酥?不逮機(jī)理,倍于圣人,亦可有成。六年之外,民可用也。50.善人教民如斯,乃可即戎。況乎不及善人,而馳驅(qū)不習(xí)之民戰(zhàn),以肉飼虎,徒棄而已也。夫子自道也,求非于實(shí)際51.仁者豈以歲寒虧貞松之高志,于其言語(yǔ)可以免害,知志愈深?？鬃釉?“諾,吾將仕矣?！贝私赃d辭以遠(yuǎn)害也。52.顏愿無(wú)怨,不可及也。若子貢不驕,猶可能也。53.言此二君霸跡不同,而所以翼佐天子,綏諸侯,使車(chē)無(wú)異轍,書(shū)無(wú)異文也。54.圣人體是極于沖虛,是以忘其神武,遺其靈智,遂與眾人齊其能否,故曰:“我無(wú)能焉?！弊迂曌R(shí)其天真,故曰:“夫子自道也。”55.比方人不得不長(zhǎng)短相傾,圣人誨人不倦,豈當(dāng)相臧否,故云:“我則不暇。”是以問(wèn)人之賢,而無(wú)毀譽(yù),長(zhǎng)物之風(fēng),于是乎暢。56.稱,伯樂(lè)曰:“驥有力而不稱?！本与m有兼能,而惟稱其德也。57.夫子使景伯辨子路,則不過(guò)季孫為甚。拒之,則逆其區(qū)區(qū)之誠(chéng),故以行廢之命期之,或有如不救而大救也。59.匠終年運(yùn)斤,不能成器,匠者病之。君子終年為善,不能成名,亦君子病之也。60.君子不使其身侻焉,若非終日,自敬而已,不與人爭(zhēng)勝之也。君子以道相聚,聚則為群,群則似黨,群居所以切磋成德,非于私也。(按:“君子不使”至“爭(zhēng)勝之也”四句,馬本無(wú))61.一過(guò)容恕又文,則成罪也。62.董仲舒曰:“遑遑求仁義,?；疾荒芑裾?大人之意也;遑遑求財(cái)利,常恐匱乏者,小人之意也。”此君子小人謀之不同者也。慮匱乏,故勤耕;恐道闕,故勤學(xué)。耕未必?zé)o餓,學(xué)未必得祿,祿在其中,恒有之勢(shì),是未必君子,但當(dāng)存大而遺細(xì),故憂道不憂于貧也。63.恪居官次,以達(dá)其道,事君之意也。蓋傷時(shí)利祿以事君也。免盜免盜者,又歸其子,以助與免盜64.小人不懼德,故媟慢也。以典籍為妄作也。(按:馬本于“以典籍為妄作也”上增“侮圣人之言”一句)66.小邑但當(dāng)令足衣食教敬而已,反教歌詠先王之道也。如牛刀割雞,非其宜也。67.自敬者人亦敬己也。68.有恩惠則民忘勞也。69.夫子豈實(shí)之公山胇肹乎?故欲往之意耶,泛示無(wú)系,以觀門(mén)人之情。如欲居九夷,乘桴浮于海耳。子路見(jiàn)形而不及道,故聞乘桴而喜,聞之公山而不悅,升堂而未入室,安測(cè)圣人之趣哉?70.好仁者,謂聞其風(fēng)而悅之者也。不學(xué)不能深原乎其遁,知其一而未識(shí)其二,所以蔽也。自非圣人,必有所偏,偏才雖美,必有所蔽。學(xué)者假教以節(jié)其性,觀教知變,則見(jiàn)所過(guò)也。尾生與女子期,死于梁下;宋襄與楚人期,傷泓不度:信之害也。71.言事父與事君,以有其道也。72.田文之客,能為狗盜,穿壁如逾而入,盜之密也,外為矜厲,而實(shí)柔佞之密也。峻其墻字,謂之免盜,而狗盜者往焉;高其杭厲,謂之免佞,而色厲者入焉。古圣難于荏人,今夫子又苦為之喻,明免者鮮矣。傳云:“篳門(mén)珪窬?！瘪?賣(mài)也。73.今之學(xué)者不為己者也,況乎道聽(tīng)者哉?逐末愈甚,棄德彌深也。74.今之民無(wú)古者之疾,而疾過(guò)之也。75.君子即夫子也。《禮記》云:“昔者仲尼與于蠟賓,事畢出,喟然而嘆。言偃曰:‘君子何嘆乎?’”77.麟不能為豺步,鳳不能為隼擊。夫子所陳,必也正道,景公不能用,故托吾老?？珊蟿t往,于離則去,圣人無(wú)常者也。78.夫子色斯舉矣,無(wú)禮之朝,安可以處乎?79.言下車(chē),明在道聞其言也。若接輿與夫子對(duì)共情言,則非狂也,達(dá)其懷于議者修其狂跡,故疾行而去也。80.《易》稱:“天下同歸而殊途,一致而百慮?！本又?或出或處,或默或語(yǔ)。所以為歸致者,期于內(nèi)順生徒,外惙教旨也,惟此而已乎。凡教,或即我以導(dǎo)物,或報(bào)彼以明節(jié),以救急疾于當(dāng)年,而發(fā)逸操于沮溺。排披抗言于子路,知非問(wèn)津之求也。于時(shí)風(fēng)政日昏,彼此無(wú)以相易,良所以猶然,斯可已矣。彼故不屑去就,不輟其業(yè),不酬棲棲之問(wèn),所以遂節(jié)于世,而有惙于圣人教者存矣。道喪于茲,感以事反,是以夫子憮然,曰:“鳥(niǎo)獸不可與同群也。”明夫理有大倫,吾所不獲已也。若欲潔其身、蹈其蹤,同群鳥(niǎo)獸,不可與斯民,則所以居大倫者廢矣。此即我以致言,不可以乘彼者也。丘不與易,蓋物之有道,故大湯武亦稱夷齊,由管仲而無(wú)譏邵忽。今彼有其道,我有其道,不執(zhí)我以求彼,不系彼以易我,夫可滯哉!81.超然出于埃塵之表,身中清也;晦明以遠(yuǎn)害發(fā),動(dòng)中權(quán)也。82.夫跡有相明,教有相資,若數(shù)子者,事既不同而我亦有以異矣。然圣賢致訓(xùn),相為內(nèi)外。彼協(xié)契于往載,我拯溺于此世,不以我異而抑物,不以彼異而通滯,此吾所謂無(wú)可無(wú)不可者耳。豈以此自目己之所以異哉。我跡之異,蓋著于當(dāng)時(shí),彼數(shù)子者,亦不宜各滯于所執(zhí)矣。故舉其往行而存其會(huì)通,將以導(dǎo)夫方類所挹仰乎。取法以廣,思廣以廣83.但言若是自可也。84.有德不能弘大,信道不務(wù)厚至,雖有其懷,道德蔑然,不能為損益也。85.圣人所以訓(xùn)世軌物者,遠(yuǎn)有體趣,故又文質(zhì)可改而處無(wú)反也。至夫百家競(jìng)說(shuō),非無(wú)其理,然家人之規(guī)模,不及于經(jīng)國(guó),慮止于為身,無(wú)貽厥孫謀,是以君子舍彼取此也。86.亦非生巧也,居肆則是見(jiàn)廣,見(jiàn)廣而巧成。君子未能體足也,學(xué)以廣其思,思廣而道成也。87.君子克厲德也,故民素信之。服勞役,故知非私信不素立,民動(dòng)以為病已而奉其私也。人非忠誠(chéng)相與,未能諌也,然投人夜光,鮮不按劍?！兑住吩?“有孚在道?！泵鳠o(wú)素信不可輕致諫也。88.堂堂,德宇廣也,仁行之極也。難與并仁,蔭人上也。補(bǔ)充、完善之體89.自此以上至大賚,周告天之文也;自此以下,所修之政也。禪者有命無(wú)告,舜之命禹,一