--頁腳--1.為什么說馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？如何理解馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史上偉大的革命？2.哲學(xué)的基本問題是什么？為什么？包含哪些內(nèi)容？3.辯證唯物主義“物質(zhì)”范疇的科學(xué)內(nèi)涵及其理論意義。4.意識(shí)的起源、本質(zhì)和能動(dòng)作用。5.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義。6.怎樣理解實(shí)踐是人的存在方式？為什么說實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)？7.辯證否定觀的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。8.如何理解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的關(guān)系？9.如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。10.如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？11.真理及其客觀性、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。12.如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定性的又是不確定性的。13.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)及其意義。14.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其意義。15.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其意義。16.怎樣理解科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？17.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。18.如何理解商品的二因素、勞動(dòng)的二重性、以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾。19.價(jià)值規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用）。20..資本不同成分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用。參考答案：1.為什么說馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？如何理解馬克思主義的創(chuàng)立時(shí)人類思想史上偉大的革命？答：1、產(chǎn)生：19世紀(jì)40年代。標(biāo)志：《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。社會(huì)歷史根源：資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位，資本主義所固有的矛盾開始激化，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定一切社會(huì)關(guān)系的事實(shí)也暴露在人們面前，社會(huì)發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了。階級(jí)基礎(chǔ)：隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)已開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，但都失敗了。無產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，馬克思主義因此應(yīng)運(yùn)而生。2、唯物史觀的提出把唯心主義從最后的避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域驅(qū)除出去，在人類思想史上第一次把社會(huì)歷史發(fā)展看作是自然歷史過程，認(rèn)為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾，第一次提出人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人。剩余價(jià)值理論揭示了資本主義剝削無產(chǎn)階級(jí)的秘密，為無產(chǎn)階級(jí)革命找到了根據(jù)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論給無產(chǎn)階級(jí)革命指明了現(xiàn)實(shí)的道路，從此開辟了無產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。2.哲學(xué)的基本問題是什么？為什么？分別包含哪些內(nèi)容？答：（一）、基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題。包含的兩個(gè)基本內(nèi)容是：第一：物質(zhì)和精神何者為第一性，誰是世界的本源。第二：思維和存在或事物和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。（二）、原因：第一：思維和存在的關(guān)系是一切哲學(xué)都必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提。第二：思維和存在的關(guān)系是人類社會(huì)活動(dòng)中最基本的問題。第三：對(duì)思維和存在的關(guān)系問題的不同回答是區(qū)分不同哲學(xué)派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四：是哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)。3.辯證唯物主義物質(zhì)范疇的科學(xué)內(nèi)涵及其理論意義？答：科學(xué)內(nèi)涵：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。定義的三個(gè)含義：a唯一特性：客觀實(shí)在性。B具體物質(zhì)形態(tài)的高度抽象性，c物質(zhì)的可知性。意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃定了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批評(píng)了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的思想。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4.意識(shí)的起源、本質(zhì)和能動(dòng)作用。答：（一）、起源：是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人們的意識(shí)。（二）、本質(zhì)：第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。第二，意識(shí)是人對(duì)客觀事物的反映。第三，意識(shí)是主觀形勢與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。（三）、能動(dòng)作用：1.意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性和目的性。2.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。3.意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有控制作用。5.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互換規(guī)律、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容：事物就是矛盾，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾著的事物分為既對(duì)立有統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾的斗爭性是絕對(duì)的，矛盾的同一性是相對(duì)的，絕對(duì)的斗爭性總是要突破相對(duì)的同一性，導(dǎo)致事物的發(fā)展變化。它的意義是，揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題，提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。質(zhì)量互換規(guī)律：內(nèi)容：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3.量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量的互換的規(guī)律性。意義：質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律：內(nèi)容：肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基礎(chǔ)內(nèi)容是：1.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才向新事物的轉(zhuǎn)變。3.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。意義：不僅揭示了發(fā)展是新事物代替舊事物的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而且指出了發(fā)展的道路的曲折性。6.怎樣理解實(shí)踐是人的存在方式？為什么說實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)？答：（一）、1.實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。人要通過實(shí)踐來滿足人的需要，所以，實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式，它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。正如馬克思說的，實(shí)踐“證明人是有意識(shí)的類存在物”：實(shí)踐使人成為社會(huì)存在物：實(shí)踐使人成為能動(dòng)的自然存在物?？傊?，實(shí)踐是人類超越動(dòng)物世界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。（二）、1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。7.辯證否定觀的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義？答：內(nèi)容：1.任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素，肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一。2.辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。事物是自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。3.辯證的否定有兩個(gè)重要特點(diǎn)（1）是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（2）是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”：即既克服又保留，既批判又有繼承。意義：第一，從理論上講，堅(jiān)持辯證的否定觀對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的態(tài)度。既不能肯定一切，也不能否定一切。第二，從實(shí)踐上講，堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)我國當(dāng)前改革有著非常重要的意義。8.如何理解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的關(guān)系？答：1.兩者之間的聯(lián)系：第一：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性；第二：都可以被人們所認(rèn)識(shí)和利用。2.兩者之間的區(qū)別：第一，自然規(guī)律無須人的參與而自發(fā)的起作用；社會(huì)規(guī)律必須通過人的有意識(shí)參與而起作用。第二，自然規(guī)律可完全重復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律不可完全重復(fù)出現(xiàn)。9.如何理解辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論？答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)規(guī)定，它揭示了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論之本質(zhì)。認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展的理論。馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)就對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律做過各種各樣的研究，因而形成了各種各樣的認(rèn)識(shí)論。在這些理論上，可能存在這樣或那樣的合理因素，但在總體上，都未能對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律做出科學(xué)的解釋，因而不能算作真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了以往認(rèn)識(shí)理論的積極成果，創(chuàng)立了唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，即能動(dòng)的、革命的反映論。10.如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤11.真理及其客觀性、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。答：1.真理：是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。2真理具有客觀性，第一，真理具有不依賴于主體及其意識(shí)的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)客觀的社會(huì)實(shí)踐。真理的客觀性要求堅(jiān)持真理的一元論，反對(duì)真理的多元論以及主觀真理論。3.真理絕對(duì)性，一、凡是真理都有具有不依賴主體的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物正確的反映，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。二是人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對(duì)的。4.真理相對(duì)性，一是：任何真理的都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、某一方面的正確反映，認(rèn)識(shí)的廣度是有限的；二是：任何真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。認(rèn)識(shí)的深度是有限的。12.如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)、為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定性的又是不確定性的。（一）、這由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本性看：真理是主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合，實(shí)踐具有把主觀認(rèn)識(shí)——客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照的特性。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看：實(shí)踐是人們能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們的認(rèn)識(shí)正確與否只有通過實(shí)踐結(jié)果才能加以驗(yàn)證。所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）；一是指實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；除此之外沒有其他的標(biāo)準(zhǔn)。二是指一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能判定其是否具有真理性。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）：一是指任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。二是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)的過程，不可能一次完成。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的。13、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)及其意義。（一）表現(xiàn)：第一，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在在發(fā)展變化過程中的不同步性。第二，社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平往往具有不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性。第四，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這是意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。（二）意義：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用：落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。14.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其意義。（一）辯證關(guān)系：1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)生長什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；2、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。第一：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力大發(fā)展起推動(dòng)作用；第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力大發(fā)展起阻礙作用；3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（二）意義：首先，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，為我們提供了正確認(rèn)識(shí)探索歷史發(fā)展根源的基本觀點(diǎn)和方法。其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨指定路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。再次，這一規(guī)律是我國實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。15.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其意義。（一）1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。2、上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（上層建筑師和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：反之則阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展）3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（二）首先，這一規(guī)律為我們進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史的本質(zhì)提供了理論依據(jù)。其次，這一規(guī)律對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策具有指導(dǎo)意義。再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是我國政治體制改革的理論基礎(chǔ)。16.怎樣理解科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用?科學(xué)技術(shù)是人類文明進(jìn)步的原動(dòng)力。2、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。3、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的促進(jìn)了社會(huì)生活方式的變革。4、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)文明的提高。5、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也引起和推動(dòng)思維方式的變革。科學(xué)技術(shù)極大的提高了人類認(rèn)識(shí)和控制自然和人類自身的能力。17.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本？答：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（二）1.群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。2.群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)和群眾路線的關(guān)系：黨的群眾觀點(diǎn)是群眾路線的思想基礎(chǔ)，群眾路線是黨的群眾觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。4.中國共產(chǎn)黨要始終代表人民群眾的根本利益。18.如何理解商品的二因素、勞動(dòng)的二重性、以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾。答：（一）商品的二因素:使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系：1.相互區(qū)別：（1）使用價(jià)值是商品的自然屬性，反映的是人與自然地關(guān)系“價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；（2）使用價(jià)值是一切有用物品所共有的屬性，是一個(gè)永恒范疇，價(jià)值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；（3）商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都不能既占有它的價(jià)值，又占有它的使用價(jià)值。2.相互聯(lián)系：凡是商品都必須有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，缺一就不能成為商品：（1）使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值存在于使用價(jià)值之中。（2）只有通過交換，商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾才能得到解決。（二）、勞動(dòng)的二重性：商品時(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體的勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。（1）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素，具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。（2）生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的關(guān)系是：一方面兩者是統(tǒng)一的是同一勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面。另一方面兩者又是有區(qū)別的：具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)反映的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。（三）以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：1.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程；2.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)；3.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；4.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的，矛盾進(jìn)一步發(fā)展成資本主義的基本矛盾。19.價(jià)值規(guī)律。答：內(nèi)容：第一：商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。第二，商品價(jià)格是以價(jià)值為基礎(chǔ)。第三，市場供求關(guān)系也影響價(jià)格。（二）表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。（三）作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)會(huì)產(chǎn)生的消極后果。第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)資源在社會(huì)各部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。20.資本不同成分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用。答：1.資本的不同成分為可變資本和不可變資本。2.資本的不同成分深刻揭示了剩余價(jià)值產(chǎn)生的來源：剩余價(jià)值不是由全部資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。3.揭示了資本家剝削工人的程度，為準(zhǔn)確計(jì)算資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)1、如何理解哲學(xué)的基本問題答：（一）、基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題。包含的兩個(gè)基本內(nèi)容是：第一：物質(zhì)和精神何者為第一性，誰是世界的本源。第二：思維和存在或事物和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。（二）、原因：第一：思維和存在的關(guān)系是一切哲學(xué)都必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提。第二：思維和存在的關(guān)系是人類社會(huì)活動(dòng)中最基本的問題。第三：對(duì)思維和存在的關(guān)系問題的不同回答是區(qū)分不同哲學(xué)派別（即唯物主義與唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四：是哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)。2、簡要回答馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義答：內(nèi)容實(shí)質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。定義的三個(gè)含義：a唯一特性：客觀實(shí)在性。B具體物質(zhì)形態(tài)的高度抽象性，c物質(zhì)的可知性。意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃定了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批評(píng)了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的思想。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。3、簡述運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程；靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，是物質(zhì)在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)過程中所顯現(xiàn)出來的一種特殊運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。（2）靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系首先，它們是相互區(qū)別的，運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的，有條件的，因而是相對(duì)的同時(shí)，它們又是統(tǒng)一的，在相對(duì)靜止中總是包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含相對(duì)靜止的一面，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。（3）避免將運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)或者否認(rèn)運(yùn)動(dòng)而只承認(rèn)靜止。4、簡述量變和質(zhì)變的含義以及二者的辯證關(guān)系量變的含義：量變是事物量的變化，它包括數(shù)量的增減、場所的變更，組成事物的成分的排列組合方式的變化。量變是事物在維持質(zhì)原有的性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的、漸進(jìn)的變化。量變是事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，它表現(xiàn)事物發(fā)展的連續(xù)性。人們?nèi)粘？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡、和靜止等都是事物在量變過程中呈現(xiàn)出來的狀態(tài)。質(zhì)變的含義：質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化莫測，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變是一種根本性的、顯著的、急劇的突變，是一種飛躍，是沖破舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，質(zhì)變是事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)。質(zhì)變是超出原來質(zhì)的范圍的變化，是對(duì)度的突破，是漸進(jìn)過程中的中斷，它表現(xiàn)為事物發(fā)展的階段性。量變與質(zhì)變的關(guān)系：第一、量變和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)，是不同性質(zhì)的兩種變化莫測，量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的。第二、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三、質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，為新的量變開拓道路。因?yàn)橘|(zhì)變發(fā)生后，新的質(zhì)態(tài)總有自己相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，又有在新的度的范圍內(nèi)的變化即量變，這一新的量變又在為新的質(zhì)變做準(zhǔn)備5、簡述唯物辯證法的總特征及三大規(guī)律聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：①對(duì)立面的同一和斗爭。同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種屬性，同一性表現(xiàn)為對(duì)立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對(duì)立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。②矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是對(duì)立面雙方的同一，它是以對(duì)立面之間的差別和對(duì)立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，在對(duì)立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結(jié)果導(dǎo)致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。③矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭性是絕對(duì)的。矛盾的同一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對(duì)性是指它的普遍性，無條件性。矛盾的斗爭性不僅存在于每個(gè)具體矛盾運(yùn)動(dòng)的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過程中。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準(zhǔn)備了條件；矛盾的斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對(duì)比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。否定之否定規(guī)律的內(nèi)容物的發(fā)展是通過他自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向，當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)、特征和趨勢就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。否定是對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對(duì)舊事物的簡單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對(duì)前一階段的否定，同時(shí)它自身也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜的周期性螺旋式的發(fā)展過程。6、簡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的作用答：實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)。因?yàn)椋旱谝?，?shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。7、簡要回答感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系答：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關(guān)于事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持這一點(diǎn)就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。8、簡述真理與價(jià)值的關(guān)系答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。9、論述如何把握主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系答：主觀能動(dòng)性是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，所謂能動(dòng)地改造世界，是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界。客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。10、運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系的原理，說明正確認(rèn)識(shí)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的重要性矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是共性與個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。（1）、矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性是相互對(duì)立的。共性是無條件的是絕對(duì)的；個(gè)性是有條件的是相對(duì)的。（2）、矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性又是相互聯(lián)結(jié)、依存的。個(gè)性與共性不能分開。個(gè)性中包含共性，個(gè)性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在；共性就存在于個(gè)性之中。共性只能通過個(gè)性才能顯示出來。（3）、矛盾的普遍性與特殊性在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(4)、馬克思的科學(xué)社會(huì)主義是概括了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是共性，中國國情是特殊性，是個(gè)性，普遍性的原理只有同中國國情相結(jié)合，理論才能發(fā)揮其指導(dǎo)實(shí)踐的作用，中國社會(huì)主義建設(shè)才能獲得成效。11、簡述歷史觀的基本問題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題（1）、社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)的意識(shí)現(xiàn)象的總稱，是社會(huì)存在的反映。其內(nèi)容包括道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、法律思想、科學(xué)、社會(huì)心理等。（2）、社會(huì)存在，主要是指作為人的本質(zhì)對(duì)象化的但又不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，同時(shí)還包括作為勞動(dòng)的自然前提的地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是兩種對(duì)立的歷史觀斗爭的焦點(diǎn)，歷史唯物主義和歷史唯心主義的劃分是以如何回答這個(gè)問題為標(biāo)準(zhǔn)的。解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是解決其他的所有歷史觀問題的前提。12、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在哪些方面所謂意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，是指社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映不是被動(dòng)的、消極的，而是一個(gè)能動(dòng)的、積極的過程；這種反映遵循著自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律；同時(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。所謂能動(dòng)的、積極的反映，就是說社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映不只是描述、陳述，還有創(chuàng)造、解釋、批判和超越。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)第一、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性。第二、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三、社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。第四、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反使用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。13、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第一、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二、生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。其次、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)反作用由生產(chǎn)力所產(chǎn)生出來的生產(chǎn)關(guān)系并不是消極被動(dòng)的，它對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)反作用。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用主要體現(xiàn)在兩方面：第一、促進(jìn)作用。第二、阻礙作用。14、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系(1)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用表現(xiàn)在兩方面：一方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)反作用。第一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。就是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源、上層建筑是由此根源所派生出來的，前者是第一性的，后者是第二性的。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會(huì)有什么樣的上層建筑，誰在生產(chǎn)關(guān)系中居于統(tǒng)治地位、誰就必然要在政治和思想領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，上層建筑就要隨之而改變（2）、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、服務(wù)的方向。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的方向是兩個(gè)方面的，是保護(hù)自己，打擊或限制異己。第二、服務(wù)的方式。服務(wù)的方式是控制。第三、服務(wù)的效果。服務(wù)的效果有兩種即促進(jìn)和阻礙。15、怎樣理解勞動(dòng)二重性與商品二因素的關(guān)系答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過程，又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過程。具體勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的一般屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動(dòng)的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。16、簡述價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容（1）商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；（2）商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

其中商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，這是價(jià)值決定的規(guī)律，它對(duì)商品生產(chǎn)起著決定作用；而商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換，則是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，對(duì)商品交換起著決定性作用。因此，價(jià)值規(guī)律是價(jià)值決定的規(guī)律和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律的統(tǒng)一。

17、簡述價(jià)值規(guī)律的作用價(jià)值規(guī)律對(duì)商品生產(chǎn)和商品交換的支配作用是通過一定的形式表現(xiàn)出來的。這是因?yàn)殡m然商品價(jià)格是以其價(jià)值為基礎(chǔ)的，但價(jià)格的形成又會(huì)受到商品的供求關(guān)系的影響。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，其市場價(jià)格往往會(huì)高于其價(jià)值；當(dāng)某種商品供過于求時(shí)，其市場價(jià)格往往會(huì)低于其價(jià)值。但這并不是對(duì)價(jià)值規(guī)律和等價(jià)交換原則的否定，相反，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)這一現(xiàn)象，是價(jià)值規(guī)律在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)形式。就短期來看，市場價(jià)格與其價(jià)值不一致，但從長期來看，商品的市場價(jià)格上漲下落可以互相抵消，因而長期的平均價(jià)格和其價(jià)值是一致的。18、勞動(dòng)力商品價(jià)值所包括的主要內(nèi)容（1）維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；（2）為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；（3）勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。19、簡述資本的本質(zhì)及區(qū)分不變資本和可變資本的意義資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。在資本主義社會(huì)里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來的，但“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價(jià)值通過工人的具體勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價(jià)值量不會(huì)大于它原有的價(jià)值量?？勺冑Y本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本?？勺冑Y本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價(jià)值，不僅包括相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括一定量的剩余價(jià)值。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉。它表明，剩余價(jià)值既不是由全部資本產(chǎn)生的，也不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。這種劃分也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。既然剩余價(jià)值不是由全部資本帶來的，而僅僅是可變資本帶來的，因此，要確定資本家對(duì)工人的剝削程度，就可以拿剩余價(jià)值和可變資本相比，而不應(yīng)該把它去同全部資本相比。用公式表示：m￠=m/v該公式是揭示了資本家對(duì)工人的剝削程度。20、簡述產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的幾個(gè)階段，采取的職能形式和執(zhí)行的職能資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個(gè)階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購買階段。它屬于商品的流通過程。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段，在這個(gè)階段上，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富并使生產(chǎn)資本得以增殖，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個(gè)階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，滿足人們的需要。21、簡述壟斷資本主義階段壟斷和競爭的關(guān)系雖然壟斷取代自由競爭而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是，它并沒有消除競爭，而是凌駕于競爭之上，與競爭同時(shí)并存。壟斷之所以不能消除競爭，是因?yàn)椋海?）壟斷沒有也不可能消除競爭賴以存在的客觀基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)是競爭產(chǎn)生的客觀經(jīng)濟(jì)條件，而競爭的存在，又推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。壟斷不能消滅商品經(jīng)濟(jì)，自然也就不能消除競爭。（2）壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。在壟斷組織占統(tǒng)治地位的條件下，還存在著大量非壟斷的企業(yè)。在非壟斷企業(yè)之間，以及非壟斷企業(yè)與壟斷企業(yè)之間勢必會(huì)展開激烈的競爭。（3）壟斷組織之間的競爭也始終存在。壟斷組織在確立了自己的統(tǒng)治地位后，為了擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，它們之間也進(jìn)行著激烈的競爭。因此，在壟斷統(tǒng)治的條件下，既存在著非壟斷企業(yè)之間的自由競爭，也存在著壟斷競爭，即壟斷組織之間的競爭、壟斷組織內(nèi)部的競爭、以及壟斷組織與局外企業(yè)之間的競爭。22、什么是壟斷利潤？壟斷利潤是怎樣實(shí)現(xiàn)的壟斷利潤是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟(jì)上的壟斷地位而獲得的大大超過平均利潤的高額利潤。盡管壟斷利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平均利潤，但是，就其來源來說，依然是工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值和其他勞動(dòng)者創(chuàng)造的一部分價(jià)值。壟斷利潤主要是通過規(guī)定壟斷價(jià)格來實(shí)現(xiàn)的。壟斷價(jià)格是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟(jì)上的壟斷地位所規(guī)定的旨在保證其能夠獲得壟斷利潤的產(chǎn)品價(jià)格。它包括壟斷低價(jià)和壟斷高價(jià)兩種基本形式。壟斷低價(jià)是指壟斷組織在向非壟斷企業(yè)、小生產(chǎn)者和經(jīng)濟(jì)落后國家購買生產(chǎn)資料時(shí)規(guī)定的低于商品價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格。壟斷高價(jià)是指壟斷組織出售商品時(shí)規(guī)定的大大高于商品價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格。然而，壟斷價(jià)格并非一種可隨心所欲任意定價(jià)的純主觀性范疇，而是一種客觀經(jīng)濟(jì)范疇。壟斷是壟斷價(jià)格產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，同時(shí)，它還會(huì)受到市場競爭、商品供求和購買者有支付能力的需求等客觀經(jīng)濟(jì)情況的制約。23、金融寡頭是怎樣實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的金融資本和金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治，主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的?！皡⑴c制”是通過掌握一定數(shù)量股票額來支配和控制企業(yè)的制度。金融寡頭通過“參與制”建立對(duì)母公司、子公司、孫公司等的層層控制，并進(jìn)而控制著整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。金融寡頭在政治上的統(tǒng)治，主要是通過“個(gè)人聯(lián)合”的方式實(shí)現(xiàn)的，基本上是兩個(gè)途徑：一是通過各種渠道收買決策人和高級(jí)官吏，如通過贊助選舉、提供政治捐款等，影響政府制定和執(zhí)行有利于壟斷資本的內(nèi)外政策；二是利用在其控制下的政黨，派代理人或親自出馬擔(dān)任政府要職，直接掌握國家機(jī)器實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治。此外，金融寡頭還憑借其經(jīng)濟(jì)力量建立許多企業(yè)、事業(yè)機(jī)構(gòu)，掌握著出版、報(bào)刊、通訊、廣播、電視等宣傳工具，并插手于文化、教育、科學(xué)、藝術(shù)、體育、衛(wèi)生、慈善事業(yè)等，把其統(tǒng)治擴(kuò)展到社會(huì)生活一切方面。24、比較利潤率與剩余價(jià)值率m￠=m/v在該公式中，m￠為剩余價(jià)值率，m為剩余價(jià)值，v為可變資本。，剩余價(jià)值既不是由全部資本產(chǎn)生的，也不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。利潤率等于剩余價(jià)值和全部資本的比率p/v+c，資本家把剩余價(jià)值看作是全部預(yù)付資本帶來的，否認(rèn)了只有工人的剩余勞動(dòng)才能創(chuàng)造剩余價(jià)值，掩蓋了資本主義社會(huì)的剝削實(shí)質(zhì)。25、劃分不變資本和可變資本，固定資本和流動(dòng)資本的有什么不同生產(chǎn)資本可以劃分為不變資本和可變資本，又可以劃分為固定資本和流動(dòng)資本。這兩種劃分的依據(jù)、意義和內(nèi)容是不同的，不能混淆。這兩種劃分的區(qū)別是：第一，劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本是為了揭示剩余價(jià)值的真正來源，并據(jù)此進(jìn)一步分析資本家對(duì)工人的剝削程度；而固定資本和流動(dòng)資本的劃分則是為了揭示它們對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響，并進(jìn)而揭示資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)于預(yù)付資本量和剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。第二，劃分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不同。區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定