主題群文練1家國情懷(信息類+小說)詩人艾青有句名言:“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……”家國情懷深深植根于我們的靈魂之中,內(nèi)化于心、外化于行,既體現(xiàn)為一種民族大義,也賡續(xù)傳承為一種文化傳統(tǒng)。家國情懷是一種源自內(nèi)心的質(zhì)樸情感,是每個人的立身之本;無論何時,我們都應(yīng)將家國情懷牢記在心中。一二一、(2023山東濰坊統(tǒng)考二模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一

自古以來,中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同,不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián),更得益于人們在共同的生活實踐中形成了彼此認(rèn)同的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧,創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神,在“血緣—地緣—文緣”的價值序列中找到了精神寄托,實現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價值躍遷,推動中華民族文化生命的價值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前,從文化層面審視中華民族共同體,以“共同體”實現(xiàn)對中華民族的文化構(gòu)建,具有重要意義。一二多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式;“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá),代表了民族發(fā)展的主線和價值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性,又內(nèi)蘊著各族群間的文化平等與價值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征,彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出:“中華之名詞,不僅非一地域之國名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名。”中國不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服,而是通過文化吸引和價值包容來實現(xiàn)。一二從結(jié)構(gòu)向度上看,中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同,構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的:“我國歷史演進的這個特點,造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近,形成了你中有我、我中有你,誰也離不開誰的多元一體格局。”一二繼往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時序向度。對于一個具有五千年悠久歷史的民族來說,中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題,在繼往開來的時序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨立解放的過程中,一方面,西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑,把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊,從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮;另一方面,在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián),因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前,我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價值評判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語,把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建與世界各民族共時性的文化互鑒有機結(jié)合起來。一二包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時代境遇下,中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化,努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵,進而提升各族人民對“共同體”的價值歸屬。當(dāng)下,西方國家仍掌控著文化博弈的主動權(quán),文化沖擊、價值滲透從未間斷,他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實上,隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展,世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流,中國和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨特價值標(biāo)識,理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重,在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。(摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》)一二材料二

在關(guān)于共同體的理論研究中,有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個“共同體團結(jié)悖論”:共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為:共同體是有邊界的,共同體對內(nèi)標(biāo)榜的一切價值都無法推廣到共同體之外;而且,往往正是在捍衛(wèi)這些價值的名義時,不同共同體之間才會發(fā)生持續(xù)的爭奪和對抗。這樣看來,似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點:“共同體內(nèi)部的團結(jié)在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團結(jié)的指向。”正是基于“共同體團結(jié)悖論”的民族國家利益觀,一些西方學(xué)者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識,推進中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀。一二“共同體團結(jié)悖論”真的必然存在嗎?中國提出建設(shè)“兩個共同體”的主張,即對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體,對外構(gòu)建人類命運共同體。依據(jù)“共同體團結(jié)悖論”的論斷,建設(shè)這兩個共同體似乎是相互矛盾的,這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國,只求自身發(fā)展的“某國優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進的。我國外交部發(fā)言人在接受美國多家主流媒體采訪時表示:競爭不是拳擊比賽,而應(yīng)該是賽跑,雙方相互促進,都發(fā)揮出最佳水平。一二當(dāng)前,中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情,秉承中華民族共同體理念,全面推進中華民族共同體建設(shè),致力于造福中國人民和世界人民,不會因為中國的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國,不會挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序,不會導(dǎo)致“共同體團結(jié)悖論”。這是因為我們選擇的是中國式現(xiàn)代化,秉持中國理念,堅持中國道路,傳達(dá)中國聲音,同時關(guān)切世界的團結(jié)發(fā)展,擁抱世界,學(xué)習(xí)世界,貢獻(xiàn)世界。以中國式現(xiàn)代化推動我國各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化的進程,亦是推進中華民族共同體建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程。走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。(摘編自嚴(yán)慶《中國式現(xiàn)代化對“共同體團結(jié)悖論”的破解》)一二1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)(3分)A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體,各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性,又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展,構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺,能夠更好地實現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。C.只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動權(quán)及其依仗的話語優(yōu)勢,世界各民族文化才能在同一空間交錯互動、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對“競爭”進行闡釋,體現(xiàn)了包容開放的中國態(tài)度,同時也有力地回應(yīng)了西方“某國優(yōu)先”的論調(diào)。C解析

C項,“只有……才能……”錯誤,原文為“西方國家仍掌控著文化博弈的主動權(quán),文化沖擊、價值滲透從未間斷,他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的‘中心—邊緣’結(jié)構(gòu)。事實上,隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展,世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流”,可知前者不是后者的必要條件。一二一二2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)(3分)A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性,有必要增強中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡,而且要加強與世界各族文明間的真誠對話。D.所謂的“共同體團結(jié)悖論”和西方所要維護的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu),它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。B解析

B項,“傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑”錯誤,原文為“西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑,把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊”,可知選項所說的“傳統(tǒng)文化積弊”與“文化自卑”因果關(guān)系不當(dāng),“文化自卑”來自西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢。一二一二3.下列選項,最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點的一項是(

)(3分)A.魏源的《魏源集》中說:“受光于庭戶見一堂,受光于天下照四方?！盉.《論語·雍也》中說:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！盋.《北史·吐谷渾傳》中說:“單則易折,眾則難摧?！盌.費孝通提出:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同?！盌解析

A項,強調(diào)格局、眼界;B項,強調(diào)推己及人;C項,強調(diào)團結(jié);D項,體現(xiàn)了包容開放的特點。一二4.西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團結(jié)悖論”,材料二是如何針對這一觀點進行駁斥的?請結(jié)合材料簡要說明。(4分)參考答案①材料二首先指出“共同體團結(jié)悖論”的實質(zhì),是來自對西方“某國優(yōu)先”模式的歸納;②其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建的關(guān)系入手,指出兩者是密切相關(guān)、同向共進的,并不是對外部排斥的;③最后從當(dāng)今中國式現(xiàn)代化的特點入手,指出中華民族共同體建設(shè)致力于團結(jié)和造福中國人民和世界人民,并不是所謂的矛盾體。一二5.“同則相親,異則相敬”出自《禮記·樂記》,蘊含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?6分)參考答案①同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認(rèn)同而多元一體,團結(jié)友善,融合發(fā)展。②異則相敬。中華民族共同體內(nèi)部各民族之間雖存在差異性,但能相互尊重,繼往開來;中華民族共同體與人類命運共同體交錯互動,開放包容,共同發(fā)展。一二二、閱讀下面的文字,完成6~9題。(16分)

文本一歸

航陸穎墨巨浪猛撲過來,掠過右甲板,迎頭澆蓋了整個艦橋。艦長肖海波心頭一凜,死死盯著右邊的海面。一個巨浪更加猛烈地狂撲過來。他冷笑:“果然是你!”緊接著,艦身大幅度左斜。他扶牢站穩(wěn),對那個把身軀捆在鐵座椅上的操舵兵果斷下令:“右滿舵!”海情這么糟,一切都在預(yù)料之外。從日本海過來的“麗莎”臺風(fēng),原來預(yù)測是九級,沒想到,風(fēng)力驟升到十一級,上級命令所有航行的艦艇迅速撤離。偏偏,肖海波的艦艇卻無法離開,在臺風(fēng)中來回打轉(zhuǎn)。一二一團藍(lán)色的火球從遠(yuǎn)處的海面滾過,不一會兒傳來一陣悶響,是滾地雷!看到了滾地雷,肖海波更加斷定,這最兇狠的臺風(fēng)是自己從來沒遇見過的。巨浪中,艦上的龍骨在嘎嘎作響,幾千噸的艦艇像一葉小舟,前挑后撅,左晃右擺。有幾次,傾斜角度超過了六十度,似乎就要翻身沉入海底,但它還是倔強地回過身來,昂起艦首。眼前,臺風(fēng)像一條毒龍死死纏上了艦艇,怎么也沖不出去?！安恍?一定要趕緊想出對策,救出這條艦艇!”他不知怎么辦,開始慌神,但很快鎮(zhèn)靜下來。當(dāng)過艦長的父親曾對他說過:“海情簡單時,不能大意;海情復(fù)雜時,千萬不能害怕!”他久久凝視著海面。突然,他騰出左手,揉了一下眼睛,又揉了一下,心里一動。他連忙問操舵兵:“看見左邊那個大漩渦了嗎?”一二操舵兵立刻點頭?！熬统莾洪_!”操舵兵回頭詫異地看著他:“朝那漩渦開?”“是的,執(zhí)行命令!”沒有猶豫,艦艇馬上左拐三十度,猛一加速,一下子沖進了那片有漩渦的海面。好像,艦身變得平穩(wěn)起來。肖海波長吁了一口氣:又一次判斷正確?，F(xiàn)在艦艇到了臺風(fēng)的中央,這里風(fēng)力是最小的。那海面上的漩渦,正如他的判斷,不是海流匯出來的,是風(fēng)在水面吹出來的假象。一二艦橋里的幾個兵,管舵向的、管速度的、管航線的、管報務(wù)的,都回過了神,用欽佩的目光看著他們的艦長,肖海波羞于接受這種欽佩?！皶簳r是安全了,但依然在最危險的地方。下一步怎么辦?”忽然,他心中一陣發(fā)空。幾乎同時,他聽到報告——“艦長,我艦已進入公海!”每次離開祖國的領(lǐng)海,肖海波都會感覺心里空空的,但現(xiàn)在立刻變沉重了。由于高度緊張,不覺在臺風(fēng)中心已航行八個小時了。再這樣被臺風(fēng)脅持著漂下去,不知會漂到哪個國家?會不會給上級惹麻煩?還有,航道上會不會遇到暗礁?肖海波的心揪了起來!新艦服役時,首長對他說過:“記住,軍艦只要一離碼頭,不管遇到什么難處,不能指望別人,要靠自己過硬的本領(lǐng)!”是的,靠自己,不能一直這樣,要沖出去!一二可沖出去,行不?肖海波腦中飛速盤算。難度大,風(fēng)險也大呀!臺風(fēng)是旋轉(zhuǎn)的,沖出去就必須頂著風(fēng),還要同時朝外圍偏離。臺風(fēng)旋轉(zhuǎn)無規(guī)律,要突圍,軍艦的速度和航向只能靠他即時判斷,稍有差錯,讓臺風(fēng)和巨浪從側(cè)面攔腰掀起,軍艦就可能被掀翻。他深情地看了看身邊的幾個操作兵,他對他們每個人都了如指掌,更重要的是他知道他們對艦長也了如指掌。他下達(dá)了突圍命令。幾個兵沒有吱聲,都回首看了他一眼,他用眼神給予了回答。一二很快,軍艦調(diào)過身來,沖進了狂風(fēng)巨浪。龐大的艦身,在肖海波和水兵們的操縱下,竟然變得如此靈活!不管風(fēng)向怎么變,巨浪怎么打,艦首總是緊緊咬住臺風(fēng)的風(fēng)頭。臺風(fēng)好幾次繞到了艦身的左側(cè),想咬住它,就是沒有成功。艦首和左甲板都像勺子一樣伸進了巨浪,但是每一次都把巨浪的牙齒擊碎。突然間,艦身一震,恢復(fù)了期待已久的平靜。肖海波眼睛一閉,涼涼的東西從他的面頰流下。他回過頭來,看到身后的海面上,一條“巨龍”翻滾著遠(yuǎn)去。再回過頭來,霞光萬道,風(fēng)平浪靜,一條金色的航道在前方展開?！跋蛑鎳?歸航!”他呢喃了一聲,但水兵們都聽到了,響亮地回答:“歸航,向著祖國!”肖海波忽然意識到,這是他下達(dá)的命令,是他當(dāng)兵以來,聲音最輕的命令。一二文本二

軍旅文學(xué)的美學(xué)核心是崇高之美?？档抡J(rèn)為,人對崇高之美的體驗,來源于他在不可抗?fàn)幍乃廾媲?所體現(xiàn)的是對自身尊嚴(yán)的感知。對于當(dāng)代軍人來說,崇高之美來源于三個層次,即對信仰的堅守,對國家、民族命運的擔(dān)當(dāng),與戰(zhàn)斗集體共存亡的自我犧牲精神。軍旅文學(xué)審美形態(tài)或風(fēng)格是多種多樣的,諸如人們熟知的雄渾、陽剛、豪邁、冷峻、剛健、悲壯、蒼涼等等,但無論軍旅文學(xué)美學(xué)有多少斑斕的外衣、有多少不同的形態(tài),洗盡鉛華之后,我們看到的總是崇高之美。當(dāng)然,從美學(xué)理論上確立一種奠基性的核心內(nèi)容,并不代表我們已經(jīng)從審美表達(dá)上完成了這種崇高之美。理論是純粹的,但一個性格豐富的人物形象、一個意蘊復(fù)雜的審美意境,是多種因素共同作用的多面體,在其內(nèi)部各種要素相互制衡、此消彼長,還要與時代情緒遙相呼應(yīng)。(節(jié)選自朱向前《新世紀(jì)軍旅文學(xué)的價值追問》)一二6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(

)(3分)A.文章開篇就通過對大海風(fēng)浪的描寫,渲染了緊張的氣氛,大海的洶涌、軍艦的搖擺、官兵的冷峻,一下子就抓住了讀者的心。B.在與風(fēng)浪做斗爭的過程中,肖海波對部下的指令由洪亮堅定到最后的輕柔細(xì)聲,表現(xiàn)出脫險后的喜悅放松,表現(xiàn)出軍人柔情的一面。C.小說運用大量短句,給人以強烈的節(jié)奏感,準(zhǔn)確地再現(xiàn)了現(xiàn)場的情境,給人以身臨其境之感,也很好地烘托了人物形象。D.與主人公肖海波相比,軍艦上其他官兵也形象鮮明,他們體現(xiàn)了軍人的服從、堅毅、果敢,這也是軍艦?zāi)堋皻w航”的關(guān)鍵因素。B解析

B項,“表現(xiàn)出脫險后的喜悅放松,表現(xiàn)出軍人柔情的一面”錯誤,肖海波最后的指令聲音很輕,但依然堅定果斷,主要表現(xiàn)出他幾次對極端險情作出準(zhǔn)確判斷,采取恰當(dāng)措施脫險后的平靜。一二一二7.下列與文本有關(guān)的說法,不正確的一項是(

)(3分)A.面對咆哮的大海,個人是渺小的,但肖海波卻引領(lǐng)著艦艇成功歸航,這種與宿命抗?fàn)幍男袨轶w現(xiàn)出了軍人的崇高。B.在新時代中,軍旅文學(xué)當(dāng)中的愛國主義和英雄主義根基并未動搖