安徽省江淮十校2024屆高三第二次聯(lián)考語文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分)（一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國古代山水文學之發(fā)達，在世界上是無與倫比的。在中國古代文學史上，山水文學作品不僅數(shù)量多，而且藝術價值和審美價值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學之發(fā)達是多種因素配合作用的結果，而“情景交融”的美學原則，則是其中一個重要的因素。中國古代人對于人與自然的關系有著獨特的認識。與西方人不同，中國人是以藝術化的態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國古代哲學中的一個重要觀念。與這種強調主體與客體融合為一的人生理想相適應，中國的美學中產(chǎn)生了“情景交融”的美學原則。正如“天人合一”是中國古代哲學中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國古代美學中的重要觀念，它作為美學原則，直接地影響了山水文學的創(chuàng)作和發(fā)展。西方藝術被認為是再現(xiàn)型的藝術，中國藝術被認為是表現(xiàn)型的藝術。山水文學是以自然景物為題材的文學藝術。從表面上看，模仿說支配下的再現(xiàn)型藝術似乎應當更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學的生長。而實際上，從一方面看，重視現(xiàn)實的人生感受，才更能領略、感受自然山水的美，進而將對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對于自然的感受、體驗，為在形象的藝術之中反映自己的感受和體驗而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術才真正適合于山水文學的生長和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的模仿說理論雖然在廣泛的意義，上包括對整個宇宙人生的模仿，但它所強調的主要是對于人物性格、動作和事件情節(jié)的模仿，整個西方古典美學都較少注意對自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很能體驗細膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊?，中國人一方面強調主觀的感受，一方面強調客觀的景物，追求著二者的融合。在這個基礎上形成的情景交融的美學原則，當然極利于山水文學的發(fā)展。巡視中國山水文學的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂之情感，或因山水而領悟禪機，亦或假山水以諷刺時政，一幅幅生動的山水文學畫面，千姿百態(tài)，無非困境抒發(fā)，情景合一。情景交融的藝術境界是一個完整統(tǒng)一的藝術境界。重視景，即重視了作為客觀基礎的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識的主觀作用，對于自然的自覺審美正起于客觀物象與主體情思的對應交感。藝術創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對于山水藝術來說，有了景就有了藝術的客觀基礎，有了情就有了藝術的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進山水藝術的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學原則的指導下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學中的山水成份不斷增加，由只言片語的寫景發(fā)展到獨立的山水詩，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學的涓涓細流匯成了浩瀚的江海。（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學》)材料二：山水詩在宋齊以后，與贈別、相思、旅游、田園等各種題材結合在一起，內(nèi)容和藝術有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩強調自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說，正是詩人面對深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會到生命與大自然的融合。山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因為其意境具有清朗空靜的特色。空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學者從山水詩的時空意識來探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討。現(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝術的處理來突出這種空靜而已。人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩里得到了集中的反映。因此，了解中國山水詩靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對山水詩中所含哲學意趣的理解，把握中國山水詩追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個特殊角度了解中國人文精神的特質，對我們今天提升人的文明素質，改變生存環(huán)境也很有意義。（摘編自葛曉音《澄澈詩心中的大自然——盛唐山水詩的審美追求》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分)A.“天人合一”的哲學觀念促成了“情景交融”美學原則的產(chǎn)生，且直接影響了中國山水文學的發(fā)展。B.在表現(xiàn)自然景物方面，表現(xiàn)型藝術和再現(xiàn)型藝術的區(qū)別在于對外物是感知并表達出來，還是僅作樣貌模仿。C.中國人重視心與物交互作用，既能從山水中悟得禪機，也能夠借用山水表達現(xiàn)實感受。D.盛唐山水詩人以靜照忘求的方式營造清朗空靜的意境，創(chuàng)造了典范的意境美，彰顯了中國人文精神的特質。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分)A.材料一與材料二都談到了中國山水詩發(fā)展和中國文化傳統(tǒng)的關系，雖然論述方式不同，但是核心觀點一致。B.西方古典美學受到模仿說理論的影響，較少表現(xiàn)對自然景物的觀照和體悟，缺乏對藝術內(nèi)在生命的深度挖掘，一定程度上不利于山水文學的長遠發(fā)展。C.盛唐山水詩善于通過藝術的處理最大限度體現(xiàn)出清朗空凈的意境之美，進而形成了澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式。D.中國古代山水文學創(chuàng)作既是對自然環(huán)境的利用，又是對自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為當代文學創(chuàng)作所借鑒。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐“情景交融的藝術境界是一個完整統(tǒng)的藝術境界”這一觀點的一項是（3分)A.“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！薄憴C《文賦》B.“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩?！薄x榛《四溟詩話》C.“不能作景語，又何能作情語邪？”——王夫之《姜齋詩話》D.“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！薄獎③摹段男牡颀垺の锷?.請簡要分析材料一的論證特色。（4分)5.中國古代山水文學在唐代發(fā)展純熟，請結合材料談談唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》成為名篇的原因。（6分)題破山寺后禪院清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。（二)現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：長安的荔枝馬伯庸①六月初一，貴妃誕辰當日，辰時。②一騎朝著長安城東側的春明門疾馳而去。③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來鬃毛和尾巴齊齊飄揚?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個毫無生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來，無力地來回啷當著。④與其說這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍田的水路驛站摸排了一遍。今日子時，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達了長安城東。⑥馬匹快要接近春明門時，李善德勉強撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來的，是遠處一座前所未見的城門。⑦只見城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門裝點得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點。為了慶祝貴妃誕辰，整個長安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個萬花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場盛宴，只差最后一樣東西，即可完美無瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土的青巖旁邊。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫漶不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，境中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來。?李善德認出來了，這是上好坊，長安附近的亂葬崗。這里和不遠處的春明門相比，簡直就是無間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來，那條右腿卻一點也不爭氣。它在奔波中沒有得到及時的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢很高，從這個角度看過去，春明門與長安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉運應該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準備，他們一接到荔枝，便會放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當然這只是計算的結果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正時分，耳膜忽然鼓動起來，有隆隆的馬蹄聲由遠及近。李善德緩緩放下紙卷，轉動脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個小黑點。?那個小黑點跑得實在太快，無論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽光，還是李善德的視線，都無法追上它的速度。轉瞬之間，黑點已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側沾著星星點點的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對比。（21）李善德數(shù)得沒錯，只有一騎，兩壇。（22）后面的大道空蕩蕩的，再沒有其他騎手跟上來。（23）從嶺南到長安之間漫長驛路中，九成九的荔枝因為各種原因中途損毀了。從化出發(fā)的浩浩蕩蕩的隊伍，最終抵達長安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。（24）至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。（25）春明門的守軍早已做好了準備，二十面開城鼓同時擂響，平時絕不同時開啟的兩扇城門，罕有地一起向兩側讓開。（26）在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進域門洞子。與此同時，城內(nèi)更遠處也傳來鼓聲。一陣比一陣更遠，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第展開，迎接貴客的到來。（27）沒過多久，一陣悠揚的鐘聲也加入這場合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個城市陷入喜慶的狂歡。（28）李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長的跋涉中磨蝕一空，失去了對城墻內(nèi)側那個綺麗世界的全部想象。文本二：《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎姟哆^華清宮》：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”[注]李善德：作者虛構的小說人物。在貴妃誕辰前，他接到從嶺南運送新鮮荔枝到長安的任務。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長安五千余里，山水迢迢，這是個不可能完成的任務，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點多遠的地方。”6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分)A.文本一開篇描寫李善德騎馬奔向長安的情景，極具鏡頭感，先遠景展現(xiàn)一騎疾馳的動態(tài)畫面，再聚焦特寫，突顯騎士的疲憊。B.文本一中裝扮華麗的春明門與殘敗荒涼的上好坊形成鮮明的對比，暗示社會繁華之下，底層百姓生活艱辛畫面，諷刺意味濃厚。C.文本一以小見大，通過刻畫一個與“荔枝”發(fā)生關聯(lián)的小人物的所見所聞所思來展開故事，深刻書寫了歷史深處小人物的命運與悲歡。D.與文本一相比，文本二中《新唐書·楊貴妃傳》敘事整體上更細膩生動，一個“必”表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。7.對文本一的標題與畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分)A.標題通過長安城和荔枝兩個意象的組合，點明本文線索，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩《過華清宮》，產(chǎn)生對楊貴妃嗜食荔枝以及千里運送荔枝等歷史故事的遐想。B.第⑦段畫線句對城門的描寫，展現(xiàn)了貴妃壽辰慶祝活動的盛大隆重，表現(xiàn)皇帝對此的重視，旨在引發(fā)讀者對大唐帝國繁華與風流的向往。C.第?段畫線句短句單獨成段，詞語重復，強調李善德看到結果時的悵然失落，“只有”二字也體現(xiàn)出運輸荔枝的過程之艱難與代價之大。D.第（23）段畫線句，引發(fā)讀者想象荔枝成功運達長安過程前，經(jīng)歷的各種艱難險阻，以及李善德等人付出的不懈努力。8.文本一中第③至⑥段寫出李善德的多重心理感受，請結合文本梳理概括。（4分)9.同一歷史事件，文本一與文本三都通過塑造人物形象的方式來表現(xiàn)主旨，就此方面，結合文本分析兩文的不同。（6分)二、古代詩文閱讀（35分)（一)文言文閱讀（本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。游虞山記[清]沈德潛虞山去吳城才百里，屢欲游，未果。辛丑秋，將之江陰，舟行山下，望劍門入云際，來及登。丙午春，復如江陰，泊舟山麓，入吾谷，榜人詭云：“距劍門二十里?！比詠砑暗?。壬子正月八日，偕張子少弋、葉生中理往游，宿陶氏。明展，天欲雨，客無意往，余已治筇屐，不能阻。自城北沿緣六七里，入破山寺，唐常建詠詩處，今潭名空心，取詩中意也。遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時隱時露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越巒嶺，躋蹬道，遂陟椒極。有土坯磈礧，疑古時冢，然無碑碣志誰某。升望海墩，東向凝睇。是時云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑而南，益露奇境。側足延，不忍舍去。遇山僧，更問名勝處。僧指南為太公石室南而西為招真宮為讀書臺西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈，又西有三杳石、石城、石門，山后有石洞通海，時潛海物，人莫能名。余識其言，欲問道往游，而云之飛浮浮，風之來冽冽，時雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游。噫嘻！虞山近在百里，兩經(jīng)其下，未踐游屐。今之其地矣，又稍識面目，而幽邃窈窕，俱未探歷。心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艱，且得半而止者，轉使人有無窮之思也。嗚呼！豈獨尋山也哉！（有刪減)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分)僧指A南B為C太公D石E室F南G而H西I為J招真宮K為L讀書臺M西N北O(jiān)為P拂水巖11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分)A.“復如江陰”中的“如”指到達，與《鴻門宴》中的“沛公起如廁”的“如”含義不同。B.“余已治筇屐”中的“屐”是一種方便登山的帶齒的木頭鞋，山水詩人謝靈運也曾經(jīng)穿過。C.碑碣，碑刻的統(tǒng)稱，長方形刻石叫碑，圓首形的或形在方圓之間的上小下大的刻石叫碣。D.“涉而即得”中的“得”意為領會到，與《蘭亭集序》中的“暫得于己”的“得”含義不同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分)A.沈德潛曾經(jīng)前后兩次乘船赴江陰，在中途路過虞山時都很想登山游覽，但由于種種原因，如船夫的欺騙，最終沒能成行。B.同行的友人因天要下雨不想登山，而沈德潛卻因為對游覽虞山渴望已久，且裝備已置辦齊全，于是不顧天氣，堅持游山。C.在游山途中，沈德潛曾向山僧打聽山上的名勝并想游盡它，但是由于連續(xù)二十多天都是陰雨連綿，最終只得遺憾地離去。D.沈德潛游覽虞山，貌似得償所愿，但是也只是稍微了解到它表面的情況，未能全面地深入探訪那些幽深之處，因此心有不快。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分)（1）說近荒感，然有跡象，似可信。（4分)（2）山后有石洞通海，時潛海物，人莫能名。（4分)14.作者游歷虞山，獲得了哪些感悟？你又從中獲得了怎樣的啟發(fā)呢？請簡要概括。（3分)（二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩歌，完成15-16題。夏日李公見訪①杜甫遠林暑氣薄，公子過我游。貧居類村塢，僻近城南樓。旁含頗淳樸，所須亦易求。隔屋喚西家，借問有酒否？墻頭過濁醪，展席俯長流。清鳳左右至，客意已驚秋。巢多眾鳥斗，葉密鳴蟬稠?？嘣獯宋锺?，孰謂吾廬幽？水花晚色靜，庶足充淹留。預恐樽中盡，更起為君謀。注：①這首詩是天寶末年杜甫在長安時所作。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分)A.起句以暑氣稀薄點出氣候特征，后面又以清風意象，再次指出秋季的涼爽，前后形成照應。B.向鄰人借酒這一細節(jié)，與《客至》中的喚鄰翁共飲有異曲同工之妙，都能看出詩人的鄰里關系。C.樹葉繁茂，蟬聲聒噪，詩人于此處寫蟬聲的用意，與“蟬噪林逾靜”的以聲襯靜并不相同。D.標題為“夏日李公見訪”，卻沒有重點寫李公，而是側重寫環(huán)境，詩歌結構布局巧妙曲折。16.杜甫曾經(jīng)困居長安十年，后人多據(jù)此詩來考證杜甫在長安城南的居住環(huán)境，請結合全詩內(nèi)容分析其居住環(huán)境。（6分)（三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分)（1）《五代史·伶官傳序》引用《尚書》中的“滿招損，謙得益”，結合莊宗得天下、失天下的史實，得出“，”的結論。（2）陶淵明《歸園田居（其)》中的“，”兩句用白描手法靜態(tài)描寫了房屋周圍樹木茂盛的景象。（3）小剛最近發(fā)表了一篇題為《漫話成語，巧學文言》的學術論文，文中提到了我國的成語有很多都來自古詩文，比如“善始善終”就源自魏征《諫太宗十思疏》里的“，”這句。三、語言文字運用（20分)（一)語言文字運用I（本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。今天是中國人民志愿軍抗美援朝勝利70周年的日子。1953年7月27日，《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》簽署，A。這“勝利”二字重逾千鈞，兩年零9個月的殊死較量，拼來了山河無恙、家國安寧，打出了中國人民的精氣神。對手說，是“謎一樣的東方精神”打敗了他們。今晚，就讓我們一起回顧這段歷史、重溫偉大抗美援朝精神。長津湖、上甘嶺……一個個耳熟能詳?shù)牡孛缫殉蔀锽。①這是祖國和人民利益高于一切、祖國和民族的尊嚴而奮不顧身的愛國主義精神，②是英勇頑強、舍生忘死的革命英雄主義精神，③是不畏艱難困苦、始終保持高昂的革命樂觀主義精神，④是一切為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻自己的革命忠誠精神，⑤是為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神。⑥這些精神，⑦體現(xiàn)在楊根思、黃繼光、邱少云等30多萬名英雄功臣身上，⑧體現(xiàn)在197653名志愿軍烈士身上，⑨體現(xiàn)在全體志愿軍官兵身上。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分)19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改.使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分)（二)語言文字運用II（本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20-22題。二十四節(jié)氣七十二候文化體系中有兩大類作品很典型，一類是文人的詩詞歌賦，絢麗多姿、美不勝收；另一類則是農(nóng)諺，可以說是極其豐富多彩、活色生香的民間文學。每個節(jié)令的農(nóng)諺都很多，信手拈來，不勝枚舉，“”“人勤地不懶，秋后糧倉滿”“小滿前后，安瓜點豆”……從這些農(nóng)諺中，我們看到了什么？看到了“天地人”中的那個“人”，那個勤勞的中國人，他看著天時，守護著田地，盤算著每一季每一月每一天甚至每一時的耕種。在從春到冬每個日子的辛勤勞作中，他給了生活以濃濃煙火氣的詩意。在所有的農(nóng)諺中，王蒙以為這兩句最有代表性：“一年之計在于春，一生之計在于勤?！薄白x書不離案頭，種田不離田頭?！边@就是天地之間矗立的那個中國人，耕讀傳家、勤儉持家。這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華文化里最優(yōu)秀的人生觀、價值觀之一。20.將下列諺語填入文中橫線處，最恰當?shù)囊豁検牵?分)A.立春一年端，種地早盤算B.長蟲過道，大雨要到C.好話一句三冬暖，惡語傷人六月寒D.豆子一條根，只要犁得深21.標點非小事，對于追求精細化表達的文學作品來說，更是如此。文段中劃線處作者為什么沒有寫成“盤算著每一季、每一月、每天甚至每一時的耕種?！闭堈f說你的理解。（3分)22.選段以口語為主，夾雜了“絢麗多彩”“美不勝收”“豐富多彩”“活色生香”“信手拈來”“不勝枚舉”等四字成語，請分析這樣寫的效果。（4分)四、寫作（60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青春期認識自我是很微妙的?；蛟S漢字“我”的構成能給我們一些啟示，漢字“我”似由兩個“戈”組成，兩個戈背對背，相擊相連。你從中獲得了哪些啟示？請結合自身的學習與生活寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青春期認識自我是很微妙的?；蛟S漢字“我”的構成能給我們一些啟示，漢字“我”似由兩個“戈”組成，兩個戈背對背，相擊相連。你從中獲得了哪些啟示？請結合自身的學習與生活寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。寫作指導：(1)注意整體把握材料的內(nèi)涵和導向?！扒啻浩谡J識自我是很微妙的”是整個命題的情境前提，青春期認識自我的微妙有兩種可能，正確認識可能美妙，片面認識可能微渺。(2)第二句話通過漢寧“我”的結構特點來給青春期的我們一些自我認知啟示?！皟蓚€戈背對背，相擊相連”是審題關鍵，意含兩個戈既相互割裂，又相互依存。青春期的關好與不足，理想與現(xiàn)實，自律與懵懂，亦如兩