21世紀(jì)通識教育系列教材哲學(xué)概論（第2版）第六章馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容提要馬克思恩格斯批判地繼承以往的人類文明成果,創(chuàng)立了一種新的世界觀方法論學(xué)說。它以徹底的唯物主義立場和實(shí)踐批判的思維方式為起點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了人類思想史和哲學(xué)史上的一次重大變革。馬克思主義指導(dǎo)的社會革命實(shí)踐改變了世界面貌和歷史進(jìn)程,使它在哲學(xué)上具有了不同于東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的世界性質(zhì)和獨(dú)特地位。當(dāng)代各國馬克思主義者力求繼承和發(fā)展馬克思的哲學(xué),使馬克思主義呈現(xiàn)了“一源多流”的發(fā)展態(tài)勢。其中既有列寧主義和蘇聯(lián)模式的哲學(xué),也有西方馬克思主義哲學(xué),更有馬克思主義中國化的哲學(xué)新形態(tài)。01馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立02馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展03馬克思主義哲學(xué)的中國化目錄馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立01一、馬克思的哲學(xué)之路馬克思很早就注意到人的社會關(guān)系的存在及其作用。他在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道:“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè);我們在社會上的關(guān)系,還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！币弧ⅠR克思的哲學(xué)之路1841年馬克思大學(xué)畢業(yè)時,他的這一打算未能實(shí)現(xiàn)。因為普魯士國王壓制思想進(jìn)步,迫害青年進(jìn)步力量。于是馬克思轉(zhuǎn)向以出版物為陣地,這就是他的“《萊茵報》時期”。馬克思在該報發(fā)表了對普魯士書報檢查制度的批判,揭露了林木占有者對貧苦人民的侵害,這也引起了普魯士政府的不滿,責(zé)令《萊茵報》停刊?！度R茵報》的經(jīng)歷,是馬克思懷抱民主理性投向社會政治的真切實(shí)踐。這個經(jīng)歷促使他對西方哲學(xué)從吸收轉(zhuǎn)向批判,對他的思想發(fā)展和變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、馬克思的哲學(xué)之路馬克思退回書房的工作,首先是對自己先前信奉的黑格爾法哲學(xué)思想進(jìn)行批判,同時受到費(fèi)爾巴哈的啟發(fā),馬克思的思想方法也發(fā)生了重大變化。他贊賞費(fèi)爾巴哈把上帝還原為人,但不贊成僅僅在自我意識中揚(yáng)棄上帝,而是提出必須轉(zhuǎn)向批判現(xiàn)實(shí)社會。一、馬克思的哲學(xué)之路《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(簡稱《手稿》),是馬克思以哲學(xué)頭腦進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究的第一部重要著作。在《手稿》中,馬克思闡發(fā)的一個基本思想,是對“異化勞動”的批判?！爱惢笔堑聡诺湔軐W(xué)的一個核心概念,它表達(dá)的是這樣一種現(xiàn)象:主體在自身發(fā)展中,產(chǎn)生出一個原本屬于自己,但卻外化為與自己對立、具有反主體效應(yīng)的異己存在。一、馬克思的哲學(xué)之路異化主要表現(xiàn)在四個方面:一是勞動產(chǎn)品的異化,即“工人生產(chǎn)的財富越多,他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大,他就越貧窮”;二是勞動過程的異化,即在資本主義條件下,勞動不是使工人肯定自己、得到幸福、自由自覺發(fā)揮自己體力和智力的過程,而是否定自己、使自己肉體受折磨、精神遭摧殘、遭受強(qiáng)制的過程;三是人的類本質(zhì)的異化,即人的自由自覺的活動變成類似動物謀求生存的行為；四是人對人的異化,即資本家是由工人的異化勞動生產(chǎn)出來的,資本家與工人的對立是工人與自身本質(zhì)相對立的外在表現(xiàn)。二、為新的世界觀方法論奠基作為馬克思哲學(xué)奠基之作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(簡稱《提綱》),寫于1844年底。接著馬克思又按照《提綱》的構(gòu)想,與恩格斯合作寫出了兩卷本《德意志意識形態(tài)》(簡稱《形態(tài)》)?！短峋V》總共11條,約1300(中文)字,以要點(diǎn)的形式記錄了馬克思的最新哲學(xué)思想。它提出了一種把對象和現(xiàn)實(shí)“理解為實(shí)踐活動”的新唯物主義立場及思維方式,從而展示了新世界觀方法論體系特有的理論風(fēng)格、精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯。二、為新的世界觀方法論奠基《提綱》的內(nèi)容可以簡要地分成四個部分：第一部分,第1條,從歷史和邏輯統(tǒng)一的高度對舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)做了批判性總結(jié),具有總論性質(zhì)。實(shí)踐是以徹底唯物主義的方式理解和把握世界的根本立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)。這可以看作馬克思在哲學(xué)上發(fā)動深刻變革的起點(diǎn)。二、為新的世界觀方法論奠基第二部分,《提綱》第2—8條,針對費(fèi)爾巴哈的一些主要問題加以分析,同時就新世界觀的思想內(nèi)容和方法做了進(jìn)一步闡發(fā)。其中主要講了兩個方面:一方面,進(jìn)一步闡述了要把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作實(shí)踐去理解的立場、觀點(diǎn)及其思維方式。另一方面,馬克思就如何理解哲學(xué)的主體——人和社會的本質(zhì),提出了自己的全新見解。因此,只有從人們所處的現(xiàn)實(shí)的社會存在和社會關(guān)系入手,才能真正把握人的具體本質(zhì)和特征。這一方法論基礎(chǔ)的奠定,為唯物史觀的建立提供了前提,開辟了道路。二、為新的世界觀方法論奠基第三部分,《提綱》第9—10條,大體闡明了新唯物主義的思維方式在社會歷史觀變革方面的意義。馬克思明確地劃分了自己的新唯物主義與舊唯物主義的界限,指出舊唯物主義是一種“直觀的唯物主義,即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義”,相應(yīng)地,新唯物主義則應(yīng)該是一種“把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義”。在新舊兩種唯物主義之間,“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”(第10條)。而“人類社會或社會的人類”則指通過實(shí)踐而走向消滅階級對立、實(shí)現(xiàn)自我解放的人類社會。二、為新的世界觀方法論奠基第四部分,《提綱》第11條,可謂是畫龍點(diǎn)睛的結(jié)論性表述。在馬克思的墓碑上:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！逼湟?它提出了新的、更加深刻的實(shí)踐與認(rèn)識統(tǒng)一觀。其二,它超越了狹隘、被動、庸俗的實(shí)踐觀點(diǎn),闡明了歷史的、批判的、革命的實(shí)踐取向。在馬克思的哲學(xué)中體現(xiàn)了一種清晰的理論自覺,就是要將科學(xué)地“說明世界”與為了人的解放而“改變世界”二者深刻地統(tǒng)一起來。三、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)(一)唯物史觀的理論基礎(chǔ)傳統(tǒng)的唯心史觀認(rèn)為:歷史是由人的活動構(gòu)成的,而人的活動是受人的意識支配的,因此,政治領(lǐng)袖和社會精英的思想意識決定著歷史的進(jìn)程。唯物史觀則以徹底唯物主義的方式理解人和社會,其首要之點(diǎn)在于“唯物”地理解了“人”。馬克思將歷史主體從抽象理性的“人”還原為現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人,從而確定了人類歷史發(fā)展是一個具有自己客觀基礎(chǔ)和規(guī)律的“自然史的過程”。三、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)所謂“人的社會存在”是指,以人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會關(guān)系和以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會實(shí)踐活動,實(shí)際構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人所特有的、客觀的存在方式。馬克思通過對社會勞動的分析,深入地考察了社會的結(jié)構(gòu)、動力和規(guī)律,從而構(gòu)建起一套徹底唯物主義的、科學(xué)的社會歷史理論。三、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)(二)唯物史觀的經(jīng)典表述唯物史觀是以人類社會為對象的一個科學(xué)的理論體系。關(guān)于這一社會歷史觀的基本原理,馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中做了集中的、十分精辟的表述。三、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)馬克思主要闡明了以下觀點(diǎn)：其一,從考察人的勞動和物質(zhì)生產(chǎn)方式入手,指出生產(chǎn)關(guān)系是人們現(xiàn)實(shí)的、具有客觀必然性的社會關(guān)系。其二,通過對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)等社會基本范疇以及它們之間相互關(guān)系的揭示,描述了構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會的一般要素、整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)在矛盾。其三,通過對社會基本矛盾運(yùn)動的理解,說明了社會發(fā)展的動力,揭示了社會發(fā)展變革的一般過程和規(guī)律。其四,闡述了社會存在與社會意識關(guān)系的原理,并運(yùn)用它指明了觀察社會變革的根本方法,其中特別強(qiáng)調(diào)了兩個“決不會”的判斷原則。其五,指出資產(chǎn)階級社會是以階級對抗為特征的“史前時期”的最后形態(tài);并預(yù)言隨著階級社會的終結(jié),將開始自己新的、真正的歷史。四、馬克思主義理論體系的精髓(一)《資本論》——馬克思主義的“百科全書”《資本論》共分三卷,分別以“資本的生產(chǎn)過程”、“資本的流通過程”和“資本主義生產(chǎn)的總過程”為題,對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)從細(xì)胞到組織、從生成到演變、從組織到運(yùn)行、從歷史到現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入透徹的研究。四、馬克思主義理論體系的精髓研究方法的創(chuàng)新。馬克思在《資本論》研究中所采用的獨(dú)特方法,具有巨大的理論開拓意義。《資本論》運(yùn)用高度的“抽象力”,把握住了資本主義最基本、最普遍的“細(xì)胞”——商品,然后是對其一系列內(nèi)在矛盾的分析綜合,不斷從抽象上升到具體,最終達(dá)到了對整個資本主義生產(chǎn)方式既系統(tǒng)化又動態(tài)化的清晰把握。四、馬克思主義理論體系的精髓揭露資本主義的秘密。作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,《資本論》的重大發(fā)現(xiàn)是在“勞動價值論”的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了“剩余價值理論”。從勞動力這一特殊商品的特殊價值中找到剩余價值的來源,這一發(fā)現(xiàn)的意義十分明顯。所以在當(dāng)時,《資本論》很快就被稱為歐洲覺醒起來的“工人階級的圣經(jīng)”。四、馬克思主義理論體系的精髓探索人類歷史的規(guī)律?！顿Y本論》既是對資本主義社會危機(jī)做科學(xué)診斷的報告,也是對資本主義社會萌生、形成和發(fā)展過程的科學(xué)總結(jié),其使命則在于揭示人類社會的歷史規(guī)律和前途命運(yùn),為人類的徹底解放指明方向。馬克思是以科學(xué)的態(tài)度、充分的事實(shí)和深刻的分析,客觀、準(zhǔn)確地揭示了資本主義作為一個階段在人類歷史上的地位和意義。這為無產(chǎn)階級爭取人類解放的事業(yè),即社會主義、共產(chǎn)主義的革命和建設(shè)奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)。四、馬克思主義理論體系的精髓唯物史觀的有力論證?！顿Y本論》既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的輝煌成果,也是馬克思哲學(xué)變革的輝煌成果,它充分體現(xiàn)了唯物史觀的威力。馬克思非常重視把握社會歷史研究的目的性,力求從具體的考察中得到對于歷史規(guī)律的認(rèn)識。這種立足于人類社會歷史規(guī)律、高瞻遠(yuǎn)矚的博大視野和胸懷,不僅表現(xiàn)在它的立場和結(jié)論之中,而且表現(xiàn)于它的方法的各個環(huán)節(jié),貫穿于《資本論》的始終。四、馬克思主義理論體系的精髓哲學(xué)變革的碩果。馬克思其實(shí)是以他自己創(chuàng)立的全新哲學(xué)為武器,才取得如此重大突破成果的。這個全新的哲學(xué)武器,就是他的實(shí)踐唯物主義和唯物史觀。在《資本論》的方法與黑格爾辯證法體系之間,存在著兩個根本的區(qū)別：首先是唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別,其次是辯證法兩種形態(tài)(合理形態(tài)與神秘形式)的根本區(qū)別。在馬克思那里,實(shí)踐的和歷史的唯物主義、合理形態(tài)的辯證法、與之相聯(lián)系的認(rèn)識論和方法論等,都統(tǒng)一地體現(xiàn)在《資本論》之中。四、馬克思主義理論體系的精髓(二)《共產(chǎn)黨宣言》——科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)科學(xué)社會主義學(xué)說是以馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”為根基的理論產(chǎn)物,它體現(xiàn)了馬克思以“改變世界”并“推動世界革命化”、最終實(shí)現(xiàn)人類解放為目的的實(shí)踐取向和價值訴求?！缎浴返囊粋€基本思想是：每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。四、馬克思主義理論體系的精髓《宣言》的另一個基本思想是:從原始土地所有制解體以來的社會歷史,是一部階級斗爭的歷史。《宣言》闡明了共產(chǎn)主義運(yùn)動的一些重要原則和原理。如:“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”;“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”；等等。四、馬克思主義理論體系的精髓馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義學(xué)說主要在于其科學(xué)性:其一,它超出了主觀的價值構(gòu)想而找到了歷史的客觀邏輯,回答了社會主義的歷史必然性的根據(jù)問題;其二,它解決了社會主義的階級基礎(chǔ)和主體力量問題。這兩點(diǎn)意味著,社會主義的構(gòu)想從一種抽象的價值觀上升成為一種現(xiàn)實(shí)具體的價值觀。通過對生產(chǎn)關(guān)系、全部社會關(guān)系特別是階級關(guān)系的科學(xué)分析,發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級的社會地位和歷史使命,指出了無產(chǎn)階級自身解放與生產(chǎn)力發(fā)展要求的內(nèi)在一致性、與全人類解放的內(nèi)在一致性。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展02一、恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)(一)對馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展恩格斯是第一位系統(tǒng)整理和闡發(fā)馬克思思想的理論家。他不僅在馬克思逝世后整理出版了馬克思的巨著《資本論》第二、三卷和其他著作,而且他本人先后撰寫了《反杜林論》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等重要著作,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué),成為馬克思主義的經(jīng)典之作。一、恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)《反杜林論(歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革)》是一部論戰(zhàn)性著作。《反杜林論》是第一個從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義三個方面系統(tǒng)闡發(fā)馬克思主義學(xué)說的經(jīng)典論著?！斗炊帕终摗愤€大量使用了恩格斯在自然辯證法方面的研究成果,對馬克思哲學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)、唯物史觀、辯證法和認(rèn)識論及其應(yīng)用等做了精彩的論述。一、恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(簡稱《費(fèi)爾巴哈論》)是恩格斯1886年寫的哲學(xué)專著。其中,首次提出了“哲學(xué)基本問題”或“最高問題”的命題:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。”恩格斯指出,所謂思維和存在的關(guān)系問題,主要包括兩個方面:一個是“思維對存在的地位問題”;另一個是“思維和存在的同一性問題”。一、恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)恩格斯首創(chuàng)的“歷史合力”理論,是對唯物史觀的一個重要發(fā)展和貢獻(xiàn)。他指出,社會中存在的各種因素其實(shí)都對歷史有影響,它們以共同形成一定“合力”的形式推動著社會發(fā)展。恩格斯還嚴(yán)厲批評了那種不認(rèn)真研究實(shí)際歷史,只熱衷于把唯物史觀當(dāng)作套語和標(biāo)簽貼到事物上就算解決問題的虛假“唯物主義”,指出它根本不是馬克思主義。一、恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)(二)開拓哲學(xué)與科學(xué)的自覺結(jié)合恩格斯對自然辯證法的重視與他的哲學(xué)觀相關(guān)。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中強(qiáng)調(diào)辯證法是“科學(xué)”,不僅是思維規(guī)律的科學(xué),而且是“關(guān)于外部世界”的科學(xué)。正是在這種科學(xué)世界觀的意義上,恩格斯要為唯物史觀補(bǔ)充唯物主義自然觀方面的內(nèi)容。一、恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)恩格斯強(qiáng)化了從實(shí)證性角度闡發(fā)唯物史觀科學(xué)性的論證。他認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn),也是它實(shí)證性的特點(diǎn)。馬克思哲學(xué)在本義上并非經(jīng)院哲學(xué)。唯物史觀在哲學(xué)史上的地位,是它對歷史唯心主義的批判;唯物史觀在科學(xué)史上的地位,是它使歷史科學(xué)從歷史哲學(xué)中解放出來。唯物史觀使歷史學(xué)研究具有了完全的實(shí)證科學(xué)的意義,這是恩格斯在闡發(fā)唯物史觀科學(xué)性時的重要之點(diǎn)。二、列寧主義哲學(xué)、斯大林的哲學(xué)模式(一)列寧主義哲學(xué)列寧(1870—1924)是在這一歷史進(jìn)程中涌現(xiàn)出來的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖和馬克思主義理論家。他緊密結(jié)合20世紀(jì)初世界和俄國革命的形勢,把馬克思恩格斯的學(xué)說轉(zhuǎn)化為俄國共產(chǎn)黨(布爾什維克)指導(dǎo)革命的理論與實(shí)踐,成功地創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家,并開始了社會主義建設(shè)的實(shí)踐。二、列寧主義哲學(xué)、斯大林的哲學(xué)模式1.列寧的馬克思主義哲學(xué)觀列寧總的結(jié)論是:“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義,它把偉大的認(rèn)識工具給了人類,特別是給了工人階級?！绷袑幐叨戎匾暲碚撆c實(shí)際相結(jié)合的研究,特別強(qiáng)調(diào)堅持唯物主義的立場和黨性原則,時刻抵制、批判形形色色唯心主義和形而上學(xué)思想,重視通過加強(qiáng)馬克思主義理論建設(shè)來推動革命政黨和革命運(yùn)動的成長。這些使列寧的哲學(xué)思想富有鮮明的“戰(zhàn)斗唯物主義”風(fēng)格。二、列寧主義哲學(xué)、斯大林的哲學(xué)模式2.《哲學(xué)筆記》與辯證法《哲學(xué)筆記》是1895年至1916年,列寧學(xué)習(xí)研讀哲學(xué)著作和科學(xué)著作時所做的筆記,總計約65萬字,其中約80%內(nèi)容寫于1914-1916年,也就是第一次世界大戰(zhàn)到十月革命前夜這個期間。他的這個學(xué)習(xí)研究過程有兩個特點(diǎn)：一是以讀哲學(xué)史經(jīng)典為主,而不是以讀一兩本哲學(xué)教科書為主；二是以讀唯心主義哲學(xué)大師特別是黑格爾的著作居多。二、列寧主義哲學(xué)、斯大林的哲學(xué)模式列寧在總結(jié)辯證邏輯的原則時,除包括觀察的客觀全面性、事物“自己運(yùn)動”的規(guī)律性、真理的具體性等這些唯物辯證法的基本要求以外,還包括了含有價值(“事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系”)內(nèi)容的新的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)思想。他把實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)與作為價值標(biāo)準(zhǔn)(價值的“實(shí)際確定者”)統(tǒng)一起來,進(jìn)一步豐富了實(shí)踐和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的意義。二、列寧主義哲學(xué)、斯大林的哲學(xué)模式3.《唯批》與唯物主義認(rèn)識論列寧寫于1908年的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》(簡稱《唯批》),結(jié)合世紀(jì)之交自然科學(xué)新的偉大成果,重新闡述并捍衛(wèi)了唯物主義及其認(rèn)識論的基本原理。在充滿革命家戰(zhàn)斗激情的論述中,列寧通過對“物理學(xué)唯心主義”和經(jīng)驗批判主義等觀點(diǎn)的論戰(zhàn)和批判,闡發(fā)了唯物主義認(rèn)識論的一些基本原理。列寧認(rèn)為,人類關(guān)于世界的物質(zhì)性等基本信念,是以人類長期生存發(fā)展的實(shí)踐為根據(jù)的,是得到人類長期生存發(fā)展實(shí)踐本身提示和支持的結(jié)果。二、列寧主義哲學(xué)、斯大林的哲學(xué)模式4.《帝國主義論》與東方革命道路在俄國革命的進(jìn)程中,列寧依靠唯物史觀特別是階級斗爭的思想,通過對時代特征的把握,為新興的工人階級政黨指明了方向,奠定了革命戰(zhàn)略和策略的科學(xué)基礎(chǔ),從而贏得了歷史性的勝利。列寧大膽修改了馬克思關(guān)于社會主義革命只能在多數(shù)發(fā)達(dá)國家同時發(fā)生才可能取勝的觀點(diǎn),從思想方法上為經(jīng)濟(jì)落后的東方國家進(jìn)行社會主義革命做了論證。二、列寧主義哲學(xué)、斯大林的哲學(xué)模式(二)斯大林的哲學(xué)模式斯大林給理解和闡述馬克思主義哲學(xué)奠定了一套由兩個名稱(辯證唯物主義和歷史唯物主義)、三大板塊(唯物論、辯證法、歷史觀)構(gòu)成的基本模式,并且對其中的主要概念、范疇和觀點(diǎn)做了明確的規(guī)定。這些論述條理清晰,從主題到結(jié)構(gòu)、從理論到方法、從邏輯到語言,都形成了一個相對完整的體系,是一部現(xiàn)實(shí)針對性很強(qiáng)的作品。三、馬克思主義哲學(xué)的多樣化闡釋(一)國際共運(yùn)中的不同哲學(xué)模式盧卡奇是匈牙利著名哲學(xué)家、美學(xué)家、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動活動家。葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一,20世紀(jì)共產(chǎn)國際著名理論家、活動家。三、馬克思主義哲學(xué)的多樣化闡釋盧卡奇在《歷史和階級意識》(1923)和柯爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》(1923)中,對這些看法做了哲學(xué)上的論證,試圖通過研究從黑格爾到馬克思的發(fā)展來重新解釋馬克思的革命哲學(xué)理論。他們批判了第二國際、第三國際對馬克思主義的自然主義和教條主義解釋,批判了庸俗經(jīng)濟(jì)決定論和歷史宿命論,主張以人道主義精神重建馬克思主義歷史辯證法,也對恩格斯的自然辯證法和列寧的反映論提出了不同意見。三、馬克思主義哲學(xué)的多樣化闡釋波蘭的馬克思主義哲學(xué)界非常重視人的問題的研究,20世紀(jì)70、80年代較著名的代表人物是沙夫。沙夫認(rèn)為,人是馬克思社會主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,人本學(xué)是理解馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵;馬克思主義追求的最高價值目標(biāo)是個人幸福、個人自由、人的個性的充分發(fā)展,因此應(yīng)當(dāng)把“人道主義的社會主義”作為馬克思主義的中心口號。三、馬克思主義哲學(xué)的多樣化闡釋(二)“西方馬克思主義”的哲學(xué)人們是把在西方各個國家、從不同角度解釋和發(fā)揮馬克思學(xué)說的學(xué)術(shù)流派和學(xué)者,都看作當(dāng)代西方的馬克思主義。此外，還有“新實(shí)證主義的馬克思主義”“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”“分析的馬克思主義”“生態(tài)馬克思主義”“后馬克思主義”“后現(xiàn)代馬克思主義”等等。法蘭克福學(xué)派：霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、哈貝馬斯、施密特等“弗洛伊德主義的馬克思主義”：賴希、弗羅姆等“存在主義的馬克思主義”：列斐伏爾、梅洛-龐蒂、薩特等三、馬克思主義哲學(xué)的多樣化闡釋1.注重對當(dāng)代資本主義社會的批判與東方某些國家的馬克思主義哲學(xué)研究注重為現(xiàn)實(shí)的社會主義服務(wù)不同,西方馬克思主義者更注重繼承和弘揚(yáng)馬克思的革命批判精神,針對二戰(zhàn)以后的世界形勢,特別是資本主義發(fā)展的勢態(tài),進(jìn)行批判性考察,揭露資本主義制度及其思想文化體系的弊端,揭示現(xiàn)實(shí)社會的矛盾沖突。三、馬克思主義哲學(xué)的多樣化闡釋2.注重對馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理論加以重新闡釋西方馬克思主義者反對理論上墨守成規(guī)、故步自封,注重結(jié)合當(dāng)代社會的具體特征,吸收各門學(xué)科的新成果,從各種角度挖掘馬克思主義的思想資源,用以進(jìn)行綜合性的批判研究。他們把哲學(xué)與科學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等各門學(xué)科結(jié)合起來,闡述馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義。三、馬克思主義哲學(xué)的多樣化闡釋3.注重對現(xiàn)實(shí)的歷史文化批判從盧卡奇、葛蘭西開始,西方馬克思主義者就重視探討國家和意識形態(tài)問題。盧卡奇倡導(dǎo)無產(chǎn)階級的階級意識;葛蘭西從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度分析了市民社會對國家的支配關(guān)系,嘗試為西歐社會主義革命制訂以意識形態(tài)斗爭為主陣地的新策略;法蘭克福學(xué)派發(fā)起了對資本主義日常生活層面的文化批判,使馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)向文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。三、馬克思主義哲學(xué)的多樣化闡釋馬克思主義哲學(xué)“一源多流”的發(fā)展態(tài)勢,進(jìn)一步表明了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性等強(qiáng)大生命力特征。作為時代精神的精華,馬克思主義哲學(xué)必須在把握時代需要、與社會實(shí)踐結(jié)合、不斷自我創(chuàng)新中,才能展現(xiàn)其無限發(fā)展的活力和魅力。馬克思主義哲學(xué)的中國化03一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)毛澤東思想包含了指導(dǎo)中國新民主主義革命走向勝利的全部理論、戰(zhàn)略、政策和策略,也包括中國社會主義革命和建設(shè)初期的指導(dǎo)思想。毛澤東的哲學(xué)思想,是貫穿于毛澤東思想各個部分的立場、觀點(diǎn)和思想方法的總和,它以“實(shí)事求是”為核心,形成了馬克思主義哲學(xué)中國化的獨(dú)特形態(tài)。一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(一)唯物史觀與中國革命道路中國人最初知道馬克思和恩格斯是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。俄國十月革命的炮聲震撼了中國,李大釗最早撰文予以謳歌,并發(fā)表《我的馬克思主義觀》,全面介紹唯物史觀。1920年8月陳望道翻譯的全譯本《共產(chǎn)黨宣言》在上海出版。1921年中國共產(chǎn)黨成立,第一次代表大會通過的黨章明確要在中國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。此后在中國各大城市和農(nóng)村展開的工人運(yùn)動和農(nóng)民運(yùn)動,掀起了中國革命的第一次高潮。一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)當(dāng)時在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和中共黨內(nèi)盛行的是把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的傾向,這曾使中國革命幾乎陷于絕境。在中國革命面臨嚴(yán)重危機(jī)之際,中國共產(chǎn)黨人意識到：馬克思列寧主義必須與中國革命的實(shí)際相結(jié)合,才可能指引中國革命取得勝利。一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)毛澤東將唯物史觀作為認(rèn)識中國社會的立腳點(diǎn)和方法論,針對“二次革命論”及其他類似觀點(diǎn),對問題做出了截然不同的回答。當(dāng)代中國革命的性質(zhì),是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的,工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的,人民大眾的,反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命。在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下,中國開辟了一條“井岡山道路”,即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝革命,走“農(nóng)村包圍城市”的道路。實(shí)踐證明,毛澤東的新民主主義革命理論是對馬克思列寧主義的創(chuàng)造性的成功發(fā)展。一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(二)“兩論”與唯物辯證法毛澤東堅持馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合,特別重視對用鮮血換來的實(shí)際經(jīng)驗加以理論的總結(jié)和提升,形成了具有中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)成果。如《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》《反對本本主義》《井岡山的斗爭》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等,記載了毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展歷程。一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)《實(shí)踐論》以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識與實(shí)踐的相互關(guān)系運(yùn)動為線索,較系統(tǒng)完整地闡述了馬克思主義的認(rèn)識論即“能動的革命的反映論”原理。在敘述過程中,它處處緊密結(jié)合中國革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)加以分析,并重點(diǎn)揭露和批判了黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)《矛盾論》是繼《實(shí)踐論》之后,毛澤東“為了同一的目的,即為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的”。毛澤東繼承并發(fā)展了列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,以及辯證法就是認(rèn)識論的思想,從辯證法與形而上學(xué)作為“兩種宇宙觀”的高度,闡述唯物辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律的原理及其意義。一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)在此基礎(chǔ)上,毛澤東提出了辯證法精髓的思想。他認(rèn)為,矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系,就是共性與個性的關(guān)系;矛盾的共性是絕對的,個性是相對的;共性寓于個性之中,絕對寓于相對之中。這一思想顯然為尋求馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的道路,提供了哲學(xué)上的理論根據(jù),同時也為在各種場合下把握理論與實(shí)際的統(tǒng)一,提供了必要的方法論原則。一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(三)人民主體論價值觀“為人民服務(wù)”作為馬克思主義和共產(chǎn)黨人的價值觀,其特定的含義是:“共產(chǎn)黨人的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！边@里從政黨主體與人民主體、價值主體與評價主體、主觀標(biāo)準(zhǔn)與客觀標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的高度,明確而完整地規(guī)定了中國共產(chǎn)黨價值觀的根本立場和導(dǎo)向,完整地表述了馬克思主義政黨的人民主體論價值觀念。一、毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)毛澤東價值觀思想的一個重要理論特色,是他提出了“真理與人民利益一致”這個具有高度理論創(chuàng)造性和實(shí)踐指導(dǎo)性的哲學(xué)命題。站在人類歷史進(jìn)步發(fā)展的高度,以人類歷史的創(chuàng)造者和推動者——人民群眾為主體,以符合人民的利益、適合人民的條件、滿足人民的需要為價值標(biāo)準(zhǔn),那么這種價值就與社會發(fā)展的客觀真理之間有著內(nèi)在的高度一致性。闡明價值與真理的統(tǒng)一性,是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的一個重大貢獻(xiàn)。二、新中國建設(shè)的理論得失(一)關(guān)于社會發(fā)展階段的認(rèn)識從1949年10月中華人民共和國成立到1956年,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國有步驟地實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變?！鞍舜蟆睂ι鐣l(fā)展階段及其任務(wù)的判斷,反映了以現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民的實(shí)際利益為標(biāo)準(zhǔn)的思想路線。但是,“八大”路線事實(shí)上并未得到真正貫徹。毛澤東以充滿激情的理想精神,急于全面地實(shí)現(xiàn)社會主義,并向共產(chǎn)主義過渡。他力促中國在所有制改造上的速度更快些,社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要最大限度地“多快好省”。二、新中國建設(shè)的理論得失從20世紀(jì)50年代中后期起,到處搞“大躍進(jìn)”“放衛(wèi)星”,創(chuàng)奇跡,中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向了粗放、浮夸、高成本、低效益的路子;在政治上,則以反對資本主義為目標(biāo),開展了一系列政治和意識形態(tài)批判運(yùn)動,包括哲學(xué)上對胡適思想的批判、對“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”的批判等,也包括反對“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”、反右派斗爭等,最終提出了“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論,并以它為指導(dǎo),發(fā)動了史無前例的“文化大革命”。其結(jié)果是,給中國社會的發(fā)展帶來了災(zāi)難性的破壞,延緩了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。二、新中國建設(shè)的理論得失(二)兩類矛盾與階級斗爭毛澤東依據(jù)辯證法和唯物史觀,創(chuàng)造性地提出了正確處理兩類不同性質(zhì)的社會矛盾的思想。他首先指出,社會主義社會并不是無矛盾的社會,“沒有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真的想法”。然后說:“在我們的面前有兩類社會矛盾,這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾?！倍?、新中國建設(shè)的理論得失在毛澤東的這一報告中,正確處理人民內(nèi)部矛盾,是社會主義建設(shè)時期最大量的、主要的工作,因此它理應(yīng)成為國家政治生活的主題。這無疑是具有開創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)和政治抉擇。然而由于受當(dāng)時條件的局限,事實(shí)上未能將這一主題貫徹下去,而是重新走向了“以階級斗爭為綱”。二、新中國建設(shè)的理論得失從提出正確區(qū)分和處理“兩類矛盾”,到實(shí)行具有特定含義的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”,這二者之間的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的？是否有某種理論上的聯(lián)系？這是從哲學(xué)上總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)所不能回避的。其中的一個關(guān)鍵性問題,顯然直接涉及對階級斗爭歷史性質(zhì)的理解,涉及怎樣完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說。按照馬克思的觀點(diǎn),馬克思主義正是以最終消滅階級和階級斗爭為最終理想和奮斗目標(biāo)的。而無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級及一切剝削階級的階級斗爭,與歷史上各個階段的階級斗爭之間,也有完全不同的性質(zhì)和歷史地位。二、新中國建設(shè)的理論得失(三)辯證法與“斗爭哲學(xué)”毛澤東于1956年發(fā)表的《論十大關(guān)系》,是運(yùn)用唯物辯證法考察社會主義建設(shè)的一篇代表之作。在對辯證法的理解上,毛澤東日益將其歸結(jié)為一個實(shí)質(zhì)或核心,即對立統(tǒng)一規(guī)律。他進(jìn)一步發(fā)展了列寧的思想,提出:“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律,其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等,都可以在核心規(guī)律中予以說明?！倍⑿轮袊ㄔO(shè)的理論得失從理論上總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),應(yīng)該指出當(dāng)時對唯物辯證法和對立統(tǒng)一規(guī)律的上述理解,主要出現(xiàn)了兩大偏差：一是將對立統(tǒng)一規(guī)律簡單化成“一分為二”的偏差;二是將矛盾的斗爭性加以絕對化的偏差。把“一分為二”當(dāng)作辯證法公式的結(jié)果,助長了思想封閉、頭腦僵化、簡單粗暴的不良風(fēng)氣。將矛盾的斗爭性加以絕對化的偏差,主要在于將矛盾的斗爭性與同一性割裂開來,孤立地看待“斗爭的絕對性”,把它說成是矛盾運(yùn)動的唯一形態(tài)。這種觀點(diǎn)后來發(fā)展成為“文化大革命”中的“斗爭哲學(xué)”。三、理論的回歸與發(fā)展面對十年“文化大革命”造成的危難局面,以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人以充分的政治勇氣和理論勇氣進(jìn)行了“撥亂反正”,科學(xué)評價毛澤東思想,徹底否定“以階級斗爭為綱”的錯誤,以“解放思想,實(shí)事求是”的精神實(shí)現(xiàn)了工作中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,并做出了改革開放的歷史性決策,從此開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新的道路。三、理論的回歸與發(fā)展(一)思想路線撥亂反正以“解放思想,實(shí)事求是”為標(biāo)志,在思想路線上的撥亂反正,是使馬克思主義重新煥發(fā)生機(jī),從而使中國重新走上健康發(fā)展道路的精神保證?！皩?shí)事求是”是產(chǎn)生于中國古代的一句表述,毛澤東對它加以改造發(fā)揮,賦予了唯物主義的科學(xué)含義：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯?。三、理論的回歸與發(fā)展在鄧小平帶領(lǐng)下全黨在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上加以恢復(fù),并進(jìn)一步明確化、規(guī)范化地表述為:“實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。這一思想路線作為一個科學(xué)的嚴(yán)密的整體,它的核心是“實(shí)事求是”?！皩?shí)事求是”是馬克思主義的精髓。三、理論的回歸與發(fā)展中國的馬克思主義哲學(xué)研究,保持了它與祖國人民共命運(yùn)的歷史傳統(tǒng),密切關(guān)注當(dāng)代世界和中國實(shí)踐的發(fā)展。在近幾十年大量新發(fā)現(xiàn)和翻譯出版馬克思恩格斯著作的基礎(chǔ)上,依據(jù)“第一手”材料讀解原著,在重新全面、準(zhǔn)確地理解“什么是馬克思主義”問題上,有了新的境界；同時批判并拋棄了封閉和僵化的偏見,以開放的科學(xué)態(tài)度對待人類思想成果,重視汲取中國古代和西方文化中的哲學(xué)營養(yǎng)以豐富自己,并開闊了視野、充實(shí)了內(nèi)容、活躍了思想;通過理論聯(lián)系實(shí)際的深入研究,開拓了不少新的研究領(lǐng)域。三、理論的回歸與發(fā)展(二)改革開放的哲學(xué)啟示以“解放思想,實(shí)事求是”所體現(xiàn)的徹底唯物主義精神和具有科學(xué)自覺性的思想方法為基礎(chǔ),在中國改革開放的實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)了一種從思維方式高度向馬克思科學(xué)社會主義的回歸,從而奠定了中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。圍繞“什么是社會主義,如何建設(shè)社會主義”這個主題,全黨總結(jié)了社會主義實(shí)踐的經(jīng)驗和教訓(xùn),破除以往各種偏見特別是教條主義的束縛,做出具有歷史意義的創(chuàng)造性回答。三、理論的回歸與發(fā)展中國特色社會主義理論對于社會主義的理解,主要表現(xiàn)為以下具有重要意義的理論突破:1.實(shí)事求是地回答中國當(dāng)前社會形態(tài)的歷史定位問題,從理論上實(shí)現(xiàn)向科學(xué)社會主義的回歸提出和確立“社會主義初級階段”理論,不僅意味著回到科學(xué)社會主義的基本立場,正確地認(rèn)識我國現(xiàn)實(shí)社會主義形態(tài)的歷史地位,而且具有普遍的社會歷史觀的意義。三、理論的回歸與發(fā)展2.在價值與真理統(tǒng)一的高度上重新闡述社會主義的本質(zhì),從而回答社會主義建設(shè)的根本定向問題這一對社會主義本質(zhì)重新界定的特點(diǎn)和意義在于:首先,是以生產(chǎn)力的發(fā)展為起點(diǎn),從社會主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源上,重新恢復(fù)了科學(xué)社會主義的本義。其次,鄧小平對社會主義本質(zhì)的重新界定,把社會主義作為一個動態(tài)過程加以整體把握,從而恢復(fù)并深化了科學(xué)社會主義的完整本義。最后,對社會主義本質(zhì)的確定,也就是對社會主義標(biāo)準(zhǔn)的確定。三、理論的回歸與發(fā)展3.按照人類歷史規(guī)律和社會主義生長規(guī)律,從“什么是”和“怎樣建”統(tǒng)一的高度回答了社會主義建設(shè)的實(shí)踐定位問題鄧小平在思想方法上的突破,正是把“什么是”與“如何建”作為“一個”問題提出來,要求從理論與實(shí)踐、目標(biāo)與過程的統(tǒng)一上來思考。三、理論的回歸與發(fā)展在中國特色社會主義理論體系中,新型的、科學(xué)的社會主義觀無疑占有核心的位置。而這一社會主義觀最鮮明的理論特征之一,就是把價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)引入了社會主義的本質(zhì)規(guī)定和判斷標(biāo)準(zhǔn)之中,把社會主義的歷史方向與現(xiàn)實(shí)過程統(tǒng)一起來,當(dāng)作一個如同生命發(fā)育一樣的動態(tài)過程來把握。三、理論的回歸與發(fā)展(三)構(gòu)建新的時代精神中華民族偉大復(fù)興必須探索自己的新路。發(fā)展觀,是關(guān)于社會發(fā)展方式的根本觀念,即對“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問題的回答。立足實(shí)踐實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。三、理論的回歸與發(fā)展高舉馬克思主義的理論旗幟。中國特色社會主義實(shí)踐的歷史過程,充分證明了一個歷史的結(jié)論：只有自覺地堅持和發(fā)展馬克思主義的世界觀方法論,只有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義的思維方式,只有充分尊重人民群眾實(shí)踐的歷史性檢驗,才能正確面對世界和時代的課題,為中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)開辟廣闊的道路,奠定中國特色社會主義事業(yè)成功的基礎(chǔ)。三、理論的回歸與發(fā)展馬克思主義是科學(xué)的理論,創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是人民的理論,第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義是實(shí)踐的理論,指引著人民改造世界的行動。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論,始