PAGEI目錄摘要 1Abstract 2一、概述 4（一）全域旅游與毛南族民俗文化 4（二）旅游與文化的互動(dòng)關(guān)系 6二、毛南族民俗文化發(fā)展存在的問題 7（一）傳統(tǒng)民族工藝傳承的困境 7（二）傳統(tǒng)宗教信仰和民俗活動(dòng)中的消極因素 8三、傳播毛南族民俗文化的措施 10（一）傳播方式——旅游文化傳播 10（二）多媒體傳播 13（三）政府扶持 14四、結(jié)語(yǔ) 16參考文獻(xiàn) 17貴州師范學(xué)院畢業(yè)論文PAGEPAGE2摘要我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必須從當(dāng)前的景點(diǎn)旅游模式轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)地區(qū)的模式。旅游業(yè)的發(fā)展不再局限于某些特定的景點(diǎn)，而是將旅游業(yè)擴(kuò)展到整個(gè)地區(qū)。旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家旅游、個(gè)人旅游和自助旅游的新階段,傳統(tǒng)的旅游景點(diǎn)不能滿足人們的需要。平塘卡蒲毛南族具有獨(dú)特的文化魅力和民俗風(fēng)情，隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗文化正逐漸消失，而旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展為民俗文化傳播帶來了新的契機(jī)，旅游業(yè)對(duì)民俗文化傳播的影響是不可替代的。本文將結(jié)合當(dāng)前全球的和平塘“旅游+”政策，使用訪談法、文獻(xiàn)研究法等方法進(jìn)行討論，揭示了旅游活動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系和毛南族民俗文化傳播、文化媒體，從如何有效地傳播平塘卡蒲毛南族民族文化，保護(hù)和繼承毛南族的文化和提出了一些意見和建議。關(guān)鍵詞：全域旅游；平塘卡蒲毛南族；民俗文化；傳播AbstractTherealityofthedevelopmentofChina'stourismindustrymustbetransformedfromthecurrenttourismmodeltothewholeregion.Thedevelopmentoftourismisnolongerconfinedtocertainscenicspots,butextendstothewholeregion.Thedevelopmentoftourismhasenteredthenewstageofnationaltourism,personaltourismandself-servicetourism.Traditionaltouristattractionscannotmeetpeople'sneeds.PumaonanPingTangcardhasauniqueculturalcharmandfolkcustoms,withthedevelopmentofTheTimes,folkcultureisgraduallydisappear,andthevigorousdevelopmentoftourismindustrybroughtnewopportunityforfolkculturedissemination,effectonthespreadofthefolkculturetourismisirreplaceable.ThispaperwillcombinethecurrentglobalpeaceTang"Travel+"policy,usingthemethodsofliteratureresearch,interviewsandothermethodsarediscussed,revealingtheinteractiverelationbetweentourismactivitiesandMaonanfolkculturecommunicationandculturemedia,fromhowtoeffectivelyspreadthePingtangMaonanEthnicCulturecardPu,protectionandinheritanceofMaonanNationalitycultureandputforwardsomeopinionsandsuggestions.Keywords:WholedomainTourism;PingtangKapuMaonanethnicgroup;folkculture;communication

PAGEPAGE18緒論貴州省的少數(shù)民族的生長(zhǎng)環(huán)境相對(duì)閉塞和穩(wěn)定，這種傳統(tǒng)的現(xiàn)狀也就使得當(dāng)?shù)氐奈幕靡猿浞值陌l(fā)展和保存。但是目前這種文化正在面臨諸多的問題。一方面由于當(dāng)?shù)氐南㈤]塞使得諸多的文化不能進(jìn)行互相的借鑒和融合，導(dǎo)致文化缺乏包容性，對(duì)于創(chuàng)新能力也有很大程度的影響。另一方面由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化也在逐漸的失去傳承和發(fā)展的動(dòng)力和媒介。在很多的鄉(xiāng)村中也出現(xiàn)大量的村民流入到城市中，傳統(tǒng)文化面臨無人傳承的態(tài)勢(shì)。這些問題都是目前貴州省面臨的主要問題。所以，本文主要以平塘卡蒲毛南族為例，闡述當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)現(xiàn)狀，并從文化保護(hù)的角度為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化提供一定的傳承建議和對(duì)策。幫助當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展，并以此為案例，為貴州省民族文化的多樣性和后續(xù)的發(fā)展創(chuàng)造一定的動(dòng)力。貴州毛南族，主要生活在黔南的平塘、惠水、獨(dú)山縣，人口僅3萬(wàn)余人，是少數(shù)民族王志勇,李忠斌王志勇,李忠斌.人口較少民族地區(qū)人力資源開發(fā)調(diào)查報(bào)告——以毛南族為例[J].人口與經(jīng)濟(jì),2007(06):46-50.一、概述（一）全域旅游與毛南族民俗文化1.全域旅游全域旅游業(yè)在一定范圍內(nèi)，通過對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的分析，旅游業(yè)作為旅游業(yè)在世界上的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，特別是旅游資源及相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)，分析文明素質(zhì)。全球旅游是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的新理念。它是區(qū)域資源整合、產(chǎn)業(yè)整合和社會(huì)合作的新模式，旨在共同共建共享旅游，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在全域旅游業(yè)中，所有部門都積極參與，讓市民參與，充分利用各種景點(diǎn)要素，為游客提供充分的過程體驗(yàn)和充分體驗(yàn)產(chǎn)品，充分滿足游客的體驗(yàn)需求。對(duì)“全域旅游”的追求不再是游客數(shù)量的增加，而是對(duì)旅游質(zhì)量的提升。在新一輪的財(cái)富革命中，提高生活質(zhì)量和旅游價(jià)值是旅游業(yè)追求的目標(biāo)。2.毛南族民俗文化1990年7月27日，“貴州毛南族”的歷史被正式認(rèn)定為毛南族。他們是貴州人，他們有自己的語(yǔ)言。王志勇,李忠斌.人口較少民族地區(qū)人力資源開發(fā)調(diào)查報(bào)告——以毛南族為例王志勇,李忠斌.人口較少民族地區(qū)人力資源開發(fā)調(diào)查報(bào)告——以毛南族為例[J].人口與經(jīng)濟(jì),2007(06):46-50.毛南族是一個(gè)具有豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化的民族，毛南族傳統(tǒng)文化的延續(xù)也面臨著困難。傳統(tǒng)的技術(shù)是主要的市場(chǎng)和文化遺產(chǎn)，生態(tài)問題，傳統(tǒng)宗教的消極因素和毛南族民間活動(dòng)在現(xiàn)代人追求健康的同時(shí)，也阻礙了人們的生活節(jié)奏。因此，我們必須在傳統(tǒng)的毛南族發(fā)展保護(hù)的過程中，引導(dǎo)公眾宗教民俗活動(dòng)和娛樂活動(dòng)，弱化消費(fèi)功能，鼓勵(lì)人們使用另類的禮儀活動(dòng)，摒棄舊觀念，從而達(dá)到健康的生活。為更確切地了解毛南族民俗文化的傳播情況，本文研究就毛南族民俗文化進(jìn)行簡(jiǎn)要訪談，對(duì)群眾（包括毛南族人和其他民族人群）進(jìn)行隨機(jī)訪問調(diào)查，調(diào)查結(jié)果匯總?cè)鐖D一所示。數(shù)據(jù)來源：調(diào)查數(shù)據(jù)匯總圖1：毛南族民俗文化調(diào)查情況經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)人對(duì)毛南族民俗文化都不了解，甚至不知道毛南族，這部分人占了72%之多；而有22%的人表示聽過毛南族或是對(duì)毛南族文化略有了解；其中5%的人比較了解毛南族民俗文化，基本都是毛南族人；僅有1%的人表示非常了解，對(duì)毛南族民俗文化略有研究。由此可見，很多人已經(jīng)不了解或者僅僅聽聞民俗文化，其中還有部分毛南族人已經(jīng)丟失了文化的傳承，毛南族民俗文化的傳承與發(fā)展面臨著極大的困境，亟待改善。（二）旅游與文化的互動(dòng)關(guān)系隨著國(guó)際交流的頻繁，現(xiàn)代旅游呈現(xiàn)出多元化的文化結(jié)構(gòu)。在這種社會(huì)背景下，旅游業(yè)的繁榮并不令人驚訝。旅游業(yè)正在迅速發(fā)展。過去20多年來，旅游一直被認(rèn)為是中國(guó)高校的學(xué)術(shù)研究課題。在學(xué)術(shù)界，中國(guó)的旅游業(yè)關(guān)注的是旅游業(yè)的規(guī)模和速度，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。旅游消費(fèi)也被認(rèn)為是單純的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，也是旅游產(chǎn)品的消費(fèi)。在短期利益和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，一些地方旅游部門和投資者急于破壞當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，增加現(xiàn)代元素的成本，追求直接的經(jīng)濟(jì)效益，這比收益更重要。它不能被游客認(rèn)知。研究者和投資者逐漸意識(shí)到旅游是一種文化現(xiàn)象，旅游消費(fèi)也是一種文化消費(fèi)，文化旅游是靈魂，是基礎(chǔ)和保障旅游活動(dòng)的發(fā)展，只有從最基本的旅游活動(dòng)，積極挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵，旅游資源來維持長(zhǎng)期的生命力。媒體的強(qiáng)大的溝通功能是眾所周知的。從溝通的角度來看，旅游活動(dòng)本身就是一種特殊的溝通方式。相反，有效的溝通方式和方法不僅可以促進(jìn)旅游活動(dòng)的發(fā)展，而且可以繼承和弘揚(yáng)旅游文化與文明，把握二者之間的關(guān)系，有利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。二、毛南族民俗文化發(fā)展存在的問題（一）傳統(tǒng)民族工藝傳承的困境毛南族的民族特色工藝“頂卡花”毛南花竹帽，是毛南社會(huì)最重要的傳統(tǒng)手工藝之一，實(shí)用而美麗，毛南族女人愛穿不僅是生活的必需品。在年輕男女中，一頂竹帽作為愛情的象征，有好幾種不同版本的傳說。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，花竹帽編織的內(nèi)在動(dòng)力和外部文化環(huán)境發(fā)生了很大的變化。生產(chǎn)竹帽必須依靠正式的組織支持。編織花竹帽的工匠必須依靠博物館和政府的訂單?；ㄖ窨椩旒夹g(shù)的傳承面臨著越來越明顯的困難。隨著時(shí)間的推移，這種困境變得越來越緊迫。首先，繼承問題的連續(xù)性已經(jīng)被打破。在過去，老工匠的手藝在古代就已經(jīng)完成了，但是新一代的年輕人并沒有繼承竹帽的技藝。環(huán)江縣地方政府為了保護(hù)國(guó)家傳統(tǒng)技術(shù)，舉辦了一個(gè)月的花卉和竹編班，很少有人能堅(jiān)持學(xué)習(xí)。編織的竹帽子現(xiàn)在資源短缺?；ㄖ衩笔且环N替代品，其效率是顯而易見的，而現(xiàn)代替代的差距，逐漸從毛南族日常生活的舞臺(tái)上退出。用當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的話說，他們?cè)?jīng)給年輕女孩送過一頂竹帽，但現(xiàn)在他們也送尼龍自動(dòng)傘。呂潔呂潔,徐昕,吳桂清.毛南族花竹帽文化的保護(hù)與傳承[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2012,18(04):18-20+46.（二）傳統(tǒng)宗教信仰和民俗活動(dòng)中的消極因素廖樹群.廣西毛南族飲食文化旅游資源開發(fā)研究初探[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2017(14):78-81.廖樹群.廣西毛南族飲食文化旅游資源開發(fā)研究初探[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2017(14):78-81.毛南族宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，宗教活動(dòng)可以鞏固民族情感，延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓，豐富人們的精神生活，但這些宗教活動(dòng)和民間活動(dòng)都有不利的因素。例如，大量的犧牲和能源投入，太多的生產(chǎn)和禁忌對(duì)人們的健康生活方式有一定的影響。在毛南族的九個(gè)節(jié)日期間，除了端午節(jié)，還有許多其他的祭祀活動(dòng)，殺牛，雞或鴨，買禮物。文化消費(fèi)觀念的浪費(fèi)對(duì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了極大的抑制作用。毛南族的節(jié)日消費(fèi)在很大程度上與傳統(tǒng)習(xí)俗密切相關(guān)。在毛南族節(jié)日飲酒習(xí)俗中，節(jié)日氣氛十分突出。幾乎所有的毛南人成年男性為酗酒者，這使得酒在整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重過大，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯不適宜。毛南族傳統(tǒng)的社會(huì)禁忌制約著現(xiàn)代社會(huì)和健康生活。如果大年初一初二不能吃青菜，怕以后田地里野草長(zhǎng)得多。在第一餐中，不能有湯在桌上，這是對(duì)洪澇破壞來年莊稼的恐懼和敬畏；火不能吹，怕風(fēng)刮莊稼。初一至十五忌掃地洗衣物。這一禁忌影響人們對(duì)健康生活的追求，對(duì)婚禮和日常生活禁忌有很多限制。毛南族的一些節(jié)日逐漸簡(jiǎn)化，有利于社會(huì)生產(chǎn)和人民的身心健康發(fā)展。因此，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的積極因素的同時(shí)，正確引導(dǎo)毛南人放棄消極因素和積極的生活方向，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，傳統(tǒng)的生活習(xí)慣與現(xiàn)代的生活相沖突矛盾。這種問題的一個(gè)主要的表現(xiàn)是目前的居民不斷的增多，但是傳統(tǒng)的建筑住宅已經(jīng)不能滿足人們對(duì)于生活發(fā)展的需要，這就促使一部分的人開始在侗寨中建設(shè)現(xiàn)代化的住宅。這本是無可厚非的事情。但是為了保證當(dāng)?shù)匚幕膫鞑ズ臀幕亩鄻有?，?dāng)?shù)卣畬?duì)這種行為作出了規(guī)定，限制了當(dāng)?shù)貙?duì)于現(xiàn)代化房屋的建設(shè)規(guī)模和外觀的建設(shè)。從這一點(diǎn)上來看，這就是一個(gè)需求與文化傳承之間的典型矛盾。針對(duì)這一問題，筆者也進(jìn)行了相關(guān)的走訪和調(diào)查，從中筆者了解到，在調(diào)查的樣本人數(shù)中，有大約百分之七十的居民表示，政府的相關(guān)管制與當(dāng)?shù)氐纳畹拿茉絹碓酱?。近年來由于該地區(qū)的旅游發(fā)展，使得交通運(yùn)輸相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施得到了發(fā)展和完善，與此同時(shí)，一些外界的文化也對(duì)當(dāng)?shù)氐谋就溜L(fēng)俗產(chǎn)生了一定的沖擊。筆者針對(duì)是否熟悉傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)?5周歲以下的居民進(jìn)行了相關(guān)的訪問調(diào)查，據(jù)調(diào)查顯示有百分之五十七的民眾表示非常熟悉當(dāng)?shù)氐墓?jié)日；另外也有將近百分之四十的群眾表示并不是很熟悉；剩下的約百分之四的群眾表示并不熟悉。對(duì)于這種傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，雖然有超過一半的人熟悉這種文化傳統(tǒng)，但是在問及具體的實(shí)施過程的時(shí)候，很大一部分人表示并不清楚，只是知道具體的時(shí)間地點(diǎn)和一點(diǎn)自己需要做的事情。其實(shí)這個(gè)問題出現(xiàn)的主要原因是這些節(jié)日慶典的參與者往往都是村中德高望重的老一輩人，年輕人一般只能作為幫忙的群體，并不能真正了解其中的詳細(xì)程序和過程。所以在年齡上會(huì)出現(xiàn)一種斷層的現(xiàn)狀。另外一個(gè)原因就是，傳統(tǒng)節(jié)日眾多，據(jù)平塘縣人民政府、卡蒲毛南族鄉(xiāng)在召開十九大精神的會(huì)議中指出宋曉琳,王亞瓊.對(duì)毛南族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化的多維審視[J].貴州民族研究宋曉琳,王亞瓊.對(duì)毛南族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化的多維審視[J].貴州民族研究,2014,35(09):45-48.筆者也在此采訪了政府的相關(guān)負(fù)責(zé)人員。責(zé)任人員表示，目前該地區(qū)的政府工作很難開展，一部分原因是由于政府內(nèi)部的人手調(diào)配問題，負(fù)責(zé)此事的人員不足，辦事效率較低；另外一個(gè)原因就是當(dāng)?shù)氐木用裨谒枷肷虾芊锤袑?duì)當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)，具有一定的抵觸心理。使得目前的開發(fā)工作不能得以正常進(jìn)行。老一輩的居民不愿自身寧?kù)o的生活被打擾，而年輕一代的人更加向往城市的生活。如果這種思想觀念的不到改變，未來毛南族的傳統(tǒng)將會(huì)談出人們的視野。所以，必須要對(duì)該地區(qū)采取相應(yīng)的措施來保證當(dāng)?shù)匚幕捻樌麄鞒泻桶l(fā)展。三、傳播毛南族民俗文化的措施（一）傳播方式——旅游文化傳播1.傳承民族文化人是離不開傳統(tǒng)的。人們總是生活在一定的文化氛圍中，在他們的祖先文化氛圍中開始自己的文化和文化的參考活動(dòng)。沒有文化遺產(chǎn)就不可能有民族文化的發(fā)展；沒有民族文化的傳承，就沒有人類文化的多樣性和高度發(fā)展。貴州毛南族沒有文字只有語(yǔ)言，而且隨著時(shí)間的推移語(yǔ)言也不再被人們使用，但在節(jié)日和特殊場(chǎng)合，可以聽到毛南語(yǔ)。尤其是當(dāng)老人聚會(huì)的時(shí)候，大多數(shù)人都喜歡和你在這里交流。在祭祀祖先的過程中，老人不僅說話，而且在這里，年輕人都是毛南族的古物，對(duì)毛南族民間文化活動(dòng)的獨(dú)特解讀，顯示了毛南民族的進(jìn)程。節(jié)日不僅傳承了傳統(tǒng)文化的尊重愛好、節(jié)儉的團(tuán)圓、傳統(tǒng)的文學(xué)語(yǔ)言、毛南族民歌、民間舞蹈、民間傳說、民間工藝品、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、音樂舞蹈的發(fā)展、毛南族的豐富多彩。貴州毛南族傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的文化內(nèi)涵、文化魅力，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的傳統(tǒng)文化給予了極大的重視。在傳統(tǒng)節(jié)日的愛的集合中，使貴州毛南人的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)了自己的文化身份，毛南族文化遺產(chǎn)，代代相傳。2培育文明風(fēng)尚甘品元.毛南族婚姻行為變遷研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)甘品元.毛南族婚姻行為變遷研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(06):64-68. 貴州毛南文化節(jié)對(duì)健康的內(nèi)在價(jià)值，有利于文明的建設(shè)。例如，母親節(jié)（迎春節(jié)）不僅尊重老人，還教育和鞭策兒媳。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)節(jié)日的妻子慶祝每一個(gè)兒媳婦時(shí)，雖然媳婦不在那里，但必須在他們的耳朵里聽到評(píng)論。此外，當(dāng)婆婆不是兒媳的法官時(shí)，婆婆會(huì)批評(píng)婆婆的不足。春節(jié)在協(xié)調(diào)婆婆和兒媳關(guān)系方面的作用不應(yīng)被低估。除夕之夜，“火把節(jié)”被稱為“山坡上的詛咒”和“抓俘虜王亞瓊.貴州毛南族猴鼓舞、火把節(jié)、舞火龍的史源研究王亞瓊.貴州毛南族猴鼓舞、火把節(jié)、舞火龍的史源研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2009,27(02):107-109.因此，隨著節(jié)日的不斷輪回，人們?cè)诠?jié)日里的參與和體驗(yàn)可以以一種沉默的方式傳達(dá)給人們，而世界的教育戲劇在建筑文明中扮演著重要的角色。3凝聚民族精神傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重，保留著中華民族獨(dú)特的文化記憶。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都是為了加強(qiáng)和鞏固中華民族的凝聚力和向心力。節(jié)日的產(chǎn)生、傳播和演變都有民族心理和文化形態(tài)的背景，是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。在節(jié)日文化中，愛是愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，愛國(guó)主義和民族精神是國(guó)家基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。貴州省毛南文化節(jié)，豐富的娛樂和社區(qū)參與，不僅滿足了毛南族物質(zhì)文明和精神文明，促進(jìn)了人際關(guān)系、民族和諧與社會(huì)和諧，也為民族團(tuán)結(jié)精神作出了貢獻(xiàn)。節(jié)日的一個(gè)重要特征是社會(huì)成員具有一致的集體意識(shí)和集體行為。毛南人的每一個(gè)人都體驗(yàn)到慶祝將成為永生的永恒記憶。當(dāng)社會(huì)的成員，在身臨其境的體驗(yàn)更深的民間節(jié)日，結(jié)果在相同的文化背景，社會(huì)成員有一個(gè)共同的理解的事情和行為，和相關(guān)私人，親密的感覺，因?yàn)槊耖g節(jié)日和特定行為的相關(guān)概念、模式識(shí)別和共享，因?yàn)樗泄餐臍v史記憶，縮小彼此之間的距離，相互關(guān)系，增強(qiáng)他們的社會(huì)身份和歸屬感。從這一點(diǎn)上我們可以認(rèn)識(shí)到，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，人越多，他們的節(jié)日民俗體驗(yàn)就越豐富，他們分享和認(rèn)同的越多，他們對(duì)社區(qū)的歸屬感就越強(qiáng)。節(jié)日的服裝展示，藝術(shù)和工藝刺激人們創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。節(jié)日的廣泛參與和強(qiáng)烈的人類情感已經(jīng)成為多年來維系國(guó)家社會(huì)關(guān)系的重要情感紐帶。總之，節(jié)日的文化習(xí)俗凝聚了民族精神，形成了民族聯(lián)合力量，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)和諧社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。（二）多媒體傳播毛南族民間藝術(shù)是毛南族民間文化的重要組成部分，毛南族人民尤其是毛南族民間藝術(shù)家為創(chuàng)作和傳播藝術(shù)作品，是毛南精神生活的重要內(nèi)容，有著非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)群眾。目前，由于外國(guó)文化的影響，毛南族民間藝術(shù)遺產(chǎn)現(xiàn)象，民間藝術(shù)保護(hù)與傳播的政府投資尚未到位，影響了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳播。政府應(yīng)高度重視保護(hù)毛南族民間藝術(shù)與傳播，充分發(fā)揮其功能，增加宣傳的知名度，開展廣泛的合作，開展生態(tài)區(qū)域的保護(hù)和民間藝術(shù)教育培訓(xùn)基地。只有這樣，毛南族民間藝術(shù)才能更好地傳播和發(fā)展。毛南族“肥套”儺俗呂瑞榮.毛南族肥套儀式及其文化象征呂瑞榮.毛南族肥套儀式及其文化象征[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,35(01):102-105.范前程,韋子番.廣西河池地區(qū)毛南族儺舞服飾色彩文化傳承研究科學(xué)從溝通的角度來看，“肥套”儺俗傳播，可以說是人類交流和各種文化因素的獨(dú)特現(xiàn)象，各種文化資源和空間信息流動(dòng)、共享、互動(dòng)和重建，跨文化溝通的解釋參與者之間是一個(gè)互動(dòng)的過程，是主體創(chuàng)造性的心理活動(dòng)。毛南族“肥套”儺俗文化主要是口頭傳播，影響行為和心理溝通和傳承。在此過程中，符號(hào)已成為毛南族“肥套”文化信息傳播的載體。毛南族的許多象征在儀式上說，符號(hào)的編碼過程，然后通過接受者的解碼過程，完整的溝通禮儀。（三）政府扶持1.堅(jiān)持“梯隊(duì)建設(shè)”思路，推進(jìn)景區(qū)景點(diǎn)資源開發(fā)無論從經(jīng)濟(jì)的角度看還是資源開發(fā)的角度都應(yīng)該是平塘的基本發(fā)展方向，堅(jiān)持“發(fā)展團(tuán)隊(duì)”的理念，推動(dòng)景區(qū)資源的發(fā)展。平塘縣將重點(diǎn)建設(shè)城鎮(zhèn)，作為住宿、餐飲等重點(diǎn)景點(diǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目的中心。但真正的價(jià)值和原始的民俗文化資源分散在縣城和農(nóng)村地區(qū)，甚至是個(gè)別的農(nóng)村家庭。他們還需要支持和培訓(xùn)，形成“關(guān)鍵建設(shè)+三層融合思想”，支持文化建設(shè)和研究發(fā)展。支持包括個(gè)人旅游項(xiàng)目（規(guī)劃）、小面積培訓(xùn)、景區(qū)等形式的民間資源集團(tuán)，提高民間文化資源開發(fā)的整體績(jī)效；研究挖掘民俗旅游資源開發(fā)的潛力和推廣的廣度和深度。為了豐富旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。2.創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)模式，提升旅游從業(yè)人員數(shù)量和質(zhì)量問題旅游從業(yè)人員的問題沒有得到解決，旅游業(yè)的改革和發(fā)展可能會(huì)更大，投資更多，效率低下。人才隊(duì)伍應(yīng)配合旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平和縣域的組織管理模式?；跈C(jī)制的旅游人才資源開發(fā)模式和組織建設(shè)的運(yùn)作，以及“質(zhì)與量”應(yīng)該是一致的，嚴(yán)肅的；特別限制措施打破該地區(qū)的稱謂系統(tǒng)和發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)從業(yè)者和訪問實(shí)際的流量交換機(jī)制，實(shí)施旅游接待、性能、服務(wù)人員和其他措施包括在旅游從業(yè)人員的范圍，如民間舞蹈、藝術(shù)和手工藝品展示人員應(yīng)該作為旅游從業(yè)人員；同時(shí)，也積極引進(jìn)旅游專業(yè)人才，依托當(dāng)?shù)貙W(xué)?；蚱渌芯繄F(tuán)隊(duì)文化的人才，以民俗文化和民間藝術(shù)遺產(chǎn)研究與開發(fā)工作為基礎(chǔ)，有效的對(duì)接將為人才的開發(fā)和利用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，特別是作為民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)資源的重要人才，以確保其有效地傳承和發(fā)展民俗旅游資源。3.強(qiáng)化“民俗社區(qū)”建設(shè)理念，推動(dòng)民俗旅游資源的保護(hù)與開發(fā)并舉民俗旅游是民俗旅游的核心載體。只有直接進(jìn)入公民社會(huì)可以體驗(yàn)民俗文化。然而，現(xiàn)代旅游模式必然會(huì)導(dǎo)致外來文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊，甚至可能產(chǎn)生毀滅性的影響。為了發(fā)展民俗旅游，必須注重民俗旅游資源的核心保護(hù)，確保民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)以社區(qū)為基礎(chǔ)，以微觀的方式，加強(qiáng)“民間社區(qū)”的建設(shè)理念，以社區(qū)為基礎(chǔ)，以社區(qū)為中心，以促進(jìn)民間社區(qū)的保護(hù)和建設(shè)為基礎(chǔ)。提高旅游資源的價(jià)值。民間社區(qū)文化的鞏固，民間社區(qū)文化的自信，幫助社區(qū)形成獨(dú)特的民俗行為氣質(zhì)，并面對(duì)游客進(jìn)入“鏡像效應(yīng)”，從而減少了民俗群體的行為。同時(shí)，進(jìn)一步豐富了旅游體驗(yàn)。社區(qū)建設(shè)的功能分區(qū)的民俗，民間社會(huì)結(jié)構(gòu)開放、半開放、多層次，部門，進(jìn)一步闡明旅游民俗旅游活動(dòng)在民間文化意義的社區(qū)活動(dòng)，作為一種外交經(jīng)驗(yàn)，游客，確保民間社會(huì)的獨(dú)立性。此外，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛耖g金融的發(fā)展支持的保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼茁糜伟l(fā)展規(guī)劃，所以不同的民族社區(qū)自治和靈活性的景區(qū)或景點(diǎn)，有效地開展一些活動(dòng)更符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境條件。同時(shí)，我們可以改善景區(qū)，保持可持續(xù)發(fā)展的能力。四、結(jié)語(yǔ) 旅游業(yè)是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，自然旅游和民俗文化之間的關(guān)系保持很長(zhǎng)一段時(shí)間，旅游活動(dòng)的總和所造成的現(xiàn)象是一種文化現(xiàn)象，國(guó)家大力全域旅游業(yè)的背景下，旅游景區(qū)旅游資源不僅要感知，更加注重文化內(nèi)涵。例如，平塘毛南族風(fēng)情園作為毛南族平塘旅游一部分業(yè)，促進(jìn)平塘旅游業(yè)的發(fā)展，因?yàn)樗S富的民俗文化毛南族國(guó)籍，尤其是平塘卡蒲毛南族中的打猴鼓舞，其獨(dú)特的魅力和法律形成了其獨(dú)特的風(fēng)格的整個(gè)動(dòng)態(tài)節(jié)奏，無論在現(xiàn)場(chǎng)或大膽的行動(dòng)特性，巧妙而簡(jiǎn)單的特性。表達(dá)了毛南族民族精神生動(dòng)、獨(dú)特的藝術(shù)魅力、是毛南族文化的“活化石”，反映了毛南族的民俗風(fēng)情。隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗文化的歷史在平塘卡蒲逐漸消失，但是現(xiàn)在因?yàn)閲?guó)家和全域旅游的提出，平塘縣政府作出積極回應(yīng)國(guó)家旅游政策發(fā)展和旅游業(yè)已經(jīng)認(rèn)可，所以旅游的影響在卡蒲毛南族民俗文化傳播中是不可替代的。參考文獻(xiàn)[1]范前程,韋子番.廣西河池地區(qū)毛南族儺舞服飾色彩文化傳承研究[J].藝術(shù)科技,2017,30(11):30+121.[2]曾宏華.毛南族民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及傳播策略[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2017(16):172-174.[3]廖樹群.廣西毛南族飲食文化旅游資源開發(fā)研究初探[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2017(14):78-81.[4]李妮娜.毛南族儺舞的發(fā)展與傳播[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2017(03):53-55.[5]田富強(qiáng),劉鴻明.毛南族智慧旅游資金籌措的土地制度創(chuàng)新研究[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,37(04):49-54+61.[6]秦海燕,鄧葉桐.毛南族服飾文化的保護(hù)與開發(fā)探析[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào),2015,24(05):50-54.[7]林先燕,楊勝文,韋亞麗,周全湘,何紹前,石瑞欽.貴州某縣農(nóng)村毛南族小學(xué)生行為問題調(diào)查研究[J].重慶醫(yī)學(xué),2015,44(17):2403-2405.[8]劉銀妹.毛南族生態(tài)移民文化變遷研究——以環(huán)江縣堂八村S屯為例[J].廣西民族研究,2015(02):136-142.[9]李衛(wèi)英.人口較少民族文化傳承的現(xiàn)狀與對(duì)策研究——以貴州省毛南族猴鼓舞傳承為例[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,9(05):75-78.[10]鄧瓊英,蔣現(xiàn)永,玉洪榮,周麗寧,龔繼春,鄧秋云.毛南族絕經(jīng)和未絕經(jīng)女性體成分與血脂的相關(guān)性[J].解剖學(xué)報(bào),2014,45(05):710-714.[11]宋曉琳,王亞瓊.對(duì)毛南族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化的多維審視[J].貴州民族研究,2014,35(09):45-48.[12]廖樹群.毛南族分龍節(jié)起源與形成新探[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào),2014,34(03):57-61.[13]呂瑞榮.毛南族肥套儀式及其文化象征[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,35(01):102-105.[14]呂潔,徐昕,吳桂清.毛南族花竹帽文化的保護(hù)與傳承[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2012,18(04):18-20+46.[15]劉雪珍,李曉蘭.毛南族地區(qū)小學(xué)生主觀生活質(zhì)量調(diào)查[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2012,18(04):96-99.[16]李廣義.廣西毛南族生態(tài)倫理文化可持續(xù)發(fā)展研究[J].廣西民族研究,2012(03):112-117.[17]王紅.地理詩(shī)化與民族空間性:文化地理學(xué)視閾下的廣西毛南族古歌研究[J]