【文秘寫作】《孔雀東南飛》是中國古代文學(xué)史上最早的樂府體裁長篇敘事詩。它描述了漢末建安的一個(gè)悲劇愛情故事。以下是為大家整理的關(guān)于孔雀東南飛悲劇原因分析的文章3篇,歡迎品鑒！《孔雀東南飛》是我國古代文學(xué)史上最早的一首樂府體裁的長篇敘事詩，描述的是漢末建安年間發(fā)生的一個(gè)愛情悲劇故事。縱觀中國古代文學(xué)史，婚姻愛情悲劇作品浩如煙海，然而這首詩卻以其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化意蘊(yùn)在文學(xué)史上異峰突起、卓爾不群，與《木蘭辭》合稱為樂府雙璧?！犊兹笘|南飛》堪稱封建時(shí)代愛情的千古絕唱，男女主人公以其年輕生命奏響的愛的頌歌感動(dòng)了千載而下的無數(shù)讀者。人們?cè)谵湟话淹橹疁I的同時(shí)也在深深思考著悲劇產(chǎn)生的根源。對(duì)于《孔雀東南飛》的悲劇根源，很多學(xué)者、很多作品從不同角度剖析、挖掘。主流觀點(diǎn)認(rèn)為：封建禮教和封建家長制吃人。這是目前最常見的、影響最廣的一種認(rèn)識(shí)。這首詩的中心人物是蘭芝，她美麗、勤勞、聰明、善良、懂禮貌、剛強(qiáng)不屈，集中了我國古代婦女的一切優(yōu)點(diǎn)。她與焦仲卿相親相愛，情深似海，是世上少有的好妻子；她上敬婆婆，下伴小姑，是世上少有的好媳婦。她心地善良得如同菩薩，她干活勤勞得如同牛馬。但就是這么好的一個(gè)女子，竟然被焦母視為眼中釘、肉中刺，一定要逼著兒子把她休掉。焦母，這個(gè)專斷蠻橫又頗有心計(jì)的封建老太太，在詩中是封建禮教和封建家長制的化身。封建家長制決定了她在家庭中具有至高無上的權(quán)威，她的話是不可更改的，她的意志是不可動(dòng)搖的。而劉蘭芝又是一個(gè)富有反抗精神和堅(jiān)強(qiáng)性格的女性，因此婆媳之間的沖突不可避免。焦母的理由是“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，其根本原因是蘭芝禮節(jié)周全，行事有度，使她的封建家長權(quán)威得不到施展，所以她必要想個(gè)法子逼迫兒子將其休掉了事，并不顧及他們之間的感情。然是說也，余常疑之。蘭芝才貌雙全，并且知書達(dá)理、勤快能干，有這樣出色的兒媳，按理說焦母應(yīng)該知足了。但是，焦母不但不喜歡，而且非得把她趕出門，這背后的原因就不得不令人深究了。據(jù)歷史記載，漢代以前，我們的老前輩們結(jié)婚普遍較早?！抖Y記?曲禮篇》注：女子許嫁，十五著笄。意思就是說女子十五歲就可以議婚嫁人了。《左傳?襄公九年》有“國君十五生子”的記載。《淮南子?汜論訓(xùn)》注：“國君十二而冠，冠而娶，十五生子?！辈⑶遥瑵h惠帝制定了“女子十五以上至三十不嫁者收五算”的法令。晉武帝七年規(guī)定：“女年十七，父母不嫁者使長吏配之”。所以，漢魏時(shí)期婚姻十五、十七歲是兩個(gè)重要界限。大概是因?yàn)楣糯貜V人稀，加上戰(zhàn)爭頻繁等原因，為補(bǔ)充國力，提倡百姓早婚早育。焦劉悲劇發(fā)生在漢末建安年間，而文章中始終沒有提過焦仲卿的父親，據(jù)此我們可以推斷出焦母年輕守寡。在以男人為中心的生活中，兒子自然就成了焦母生活中的依靠和精神寄托，在母子相依為命噓寒問暖的日子里，焦母把兒子視為自己生命中的全部內(nèi)容。一旦這個(gè)圈子里來了個(gè)“外人”，這種局面恐怕是焦母最不愿面對(duì)的，然而事實(shí)就是這樣“殘酷”，小夫妻情投意合、燕語呢喃。焦母心理失衡了，強(qiáng)烈的失落感猛然撲向她，撲得她倉皇失措。試問，向來把全部精神寄托于兒子身上的她，情何以堪？于是悲劇的序幕拉開了。正常的合乎情理的故事情節(jié)應(yīng)該是：看到兒子兒媳和諧的生活，焦母會(huì)喜上眉梢，只盼抱孫子頤養(yǎng)天年了。更何況兒媳婦知書達(dá)理、聰明能干，無可挑剔，完全具備一個(gè)幸福家庭應(yīng)有的條件。如果劉蘭芝早點(diǎn)生個(gè)孩子的話，焦母可以把對(duì)兒子全部的愛轉(zhuǎn)移到孫兒身上，然而沒有，不管原因在劉蘭芝還是焦仲卿（我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是焦仲卿）。所以夫妻之間的和睦、恩愛，反而成為引發(fā)焦母怒氣的導(dǎo)火索。因?yàn)樵诮鼓缚谥谐艘粋€(gè)“吾意久懷忿”之外，絲毫找不到家庭瑣碎中婆媳不和的理由。退一步說，如果真如焦母所言蘭芝不合她意，那么在休掉蘭芝后，焦母就應(yīng)該趕緊忙著為兒子另覓佳偶，可是她并沒有急于為兒子張羅婚事。劉蘭芝被休后，求婚者絡(luò)繹不絕，很快就定了婚期。而焦母對(duì)于“東家賢女”并沒有采取丁點(diǎn)兒行動(dòng)。只是在聽了兒子“兒今日冥冥，令母在后單”的不祥之語后，才著急起來：“東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕?！蔽覀?cè)囅胍幌?，作為一個(gè)正常的母親，在兒子婚姻解體之后，母親應(yīng)該是最焦慮、最糟心的，食不甘味，寢不安席，想盡一切辦法為兒子重新組建一個(gè)幸福家庭，就是母親最熱切、最急迫的任務(wù)了。但是焦母沒有，她的反常舉動(dòng)是否說明她想重溫與兒子的母子深情？所以，我覺得這種“畸形的母愛”才是造成焦劉愛情悲劇的主要原因。《孔雀東南飛》選自南朝陳徐陵編的《玉臺(tái)新詠》卷一，原題目為《古詩為焦仲卿妻作》，這里沿用后人常用的題目，全詩共357句，是我國古代漢民族最長的敘事詩。它代表了漢代樂府民歌發(fā)展的最高的成就，是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩，也是我國文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩歌發(fā)展的重要標(biāo)志。它和北朝民歌《木蘭辭》并成為“樂府雙璧”。其中文中所塑造的“劉蘭芝”這一人物形象，是我國古典文學(xué)作品中光輝的形象?？删瓦@樣一位美麗善良、勤勞賢惠、聰明能干的女子，最后卻泯滅在一汪碧水中。質(zhì)其本潔來還潔去，滾滾紅塵，終究容不下這樣的奇女子。魯迅曾說過，所謂悲劇，就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。當(dāng)我們今天再次走進(jìn)這一凄婉的愛情悲劇時(shí)，都不禁唏噓不已。是啊，大團(tuán)圓、有情人終成眷屬、家和萬事興這些字眼總是充斥在我們美好的愿景中。那么是什么讓這“精妙世無雙”、“伶俜縈苦辛”的女子不被婆婆所容？面對(duì)這個(gè)問題，眾說紛紜，諸如無子說、戀子說、門第說等此類占多數(shù)?！抖Y記?本命》中記載：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”?！抖Y記》到了東漢時(shí)已經(jīng)擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨(dú)立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)。如此一來，如果真的是因?yàn)樘m芝久嫁無子而被休的話，那么婆家休掉蘭芝應(yīng)該是休得理直氣壯、合乎情理。然而當(dāng)焦仲卿詢問母親為何要休掉劉蘭芝時(shí)，老婦人一臉怒色，只是憤然拋下一句“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”的話語，而非大義凌然地向焦仲卿拋出“不孝有三，無后為大”的慷慨之詞。所以蘭芝被休原因的無子之說確實(shí)有待斟酌。同樣的，門第一說的證據(jù)無外乎就是蘭芝在向婆婆告別時(shí)所說的“昔作女兒時(shí)，生小出野里，本自無教訓(xùn)。兼愧貴家子”。然而從后文的縣令和太守相繼派人到劉蘭芝家求親可知，門第一說實(shí)在有些牽強(qiáng)。要知道焦仲卿只是個(gè)小小的府吏，其身份與地位怎能與縣令和太守同日而語。焦家講究門當(dāng)戶對(duì)，難道縣令家和太守家就不顧忌？更何況焦家娶得是一個(gè)大姑娘，而縣令家和太守家娶的還是一個(gè)“棄婦”，這也從側(cè)面證明婆婆休蘭芝實(shí)在是休得沒啥道理。關(guān)于“戀子說”，乍聽是不錯(cuò)的。想想也是，一個(gè)寡婦，含辛茹苦地把兒子養(yǎng)大成人，其中的艱辛自然不必多說。等到兒子成家立業(yè)了，終于可以享受兒子帶給自己的幸福感和滿足感的時(shí)候，蘭芝的出現(xiàn)幾乎奪取了兒子所有專注的眼神，其失落的心情自然是可以理解的。然而，通觀全文，似乎并不能找到一處有關(guān)焦母對(duì)兒子的畸形依戀，反而只是見著一個(gè)家長對(duì)晚輩的多次訓(xùn)斥。所以戀子一說也就沒有確鑿的證據(jù)，只是憑著我們后人的揣測而得出的結(jié)論。那么，蘭芝究竟是因?yàn)槭裁幢恍菽?？筆者認(rèn)為，蘭芝被休，最根本的原因還是在于婆媳之間性格的不相容，在于“婆婆”那高高在上的地位不容挑戰(zhàn)?！抖Y記?內(nèi)則》中記載：“婦事舅姑，如事父母……以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣寒。疾痛苛癢，而敬抑搔之……在父母舅姑之所，有命之，應(yīng)唯，敬對(duì)，進(jìn)退周旋慎齊，升降出入揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾涕，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見”。由此我們可知，媳婦在婆婆面前，只能“下氣怡聲”，甚至于在婆婆面前不可以打嗝，不可以打噴嚏，不可以打哈欠，冷了不敢加衣癢了不敢去搔。一句話概括，那就是婆婆在兒媳面前，擁有絕對(duì)的權(quán)威。媳婦在婆婆面前只能是低聲下氣，唯唯諾諾，唯命是從。正因如此，才會(huì)有“天下沒有不是之父母”的說法。那么，劉蘭芝在婆婆面前是一個(gè)低聲下氣，唯唯諾諾的人嗎？答案顯然不是的。文中有諸多證據(jù)。首先，文章開篇蘭芝的主動(dòng)請(qǐng)遣。蘭芝請(qǐng)歸的理由有兩點(diǎn)：一是焦仲卿作為府吏，不能與之每日耳鬢廝磨，讓她經(jīng)常獨(dú)守空房故而心生哀怨；二是因?yàn)榕c婆婆之間的關(guān)系已經(jīng)到了水火不相容的地步。新婚燕爾，經(jīng)常不能相見，有些怨言自然是司以理解的，所以蘭芝就這一點(diǎn)也僅僅是輕輕帶過，而說到她與婆婆之間的矛盾之時(shí)，則是態(tài)度堅(jiān)決，情緒悲憤。且來看看她是如何說辭。“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸”。這是一段非常直白的話語，把矛頭直接指向了婆婆，而且沒有絲毫旋轉(zhuǎn)的余地。這要放在今天，也許不足為奇，可這要放在那個(gè)年代，那真是驚天駭俗的舉措。因?yàn)楸环蚣倚莸魧?shí)在是一件顏面蕩然無存的事。這從后文蘭芝回到娘家時(shí)“進(jìn)退無顏儀”的舉動(dòng)以及其母親的“大拊掌”的反應(yīng)可以看出?？伤诿髦羞@樣的結(jié)果的情況下還毅然請(qǐng)歸，這不能不讓人深刻地體悟到其性格中剛強(qiáng)不容侵犯的一面。這也自然印證了蘭芝實(shí)在不是一個(gè)委曲求全的人。其次，蘭芝辭行前的精心打扮?！半u鳴外欲曙。新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月踏......”無論是被遣還是請(qǐng)遣，都是受人詬病的事。所以，離開夫家時(shí)，女子總是“哭著出門”，更有甚者“沒臉回家去自盡”，而蘭芝卻還有心情大張旗鼓地精心妝扮。仔細(xì)分析其中的原因，應(yīng)該有性格中倔強(qiáng)和堅(jiān)強(qiáng)的一面。她的請(qǐng)辭，自然是焦母所樂意看到的。為了保留自己僅剩的一點(diǎn)尊嚴(yán)，蘭芝強(qiáng)打起精神，把自己妝扮得美若天仙，目的就是不想在對(duì)自己“久懷忿”的婆婆面前示弱，不想讓婆婆看到自己狼狽不堪的樣子。而她的做法顯然也起到作用，在與婆婆話別時(shí)，婆婆是“怒不止”。由此可見，兩人的矛盾實(shí)在是到了無法調(diào)和的地步。其三，蘭芝的殉情。蘭芝的殉情既是全詩的結(jié)局，又是全詩的高潮。而蘭芝的殉情自然也就成為她性格剛強(qiáng)的最直接寫照?！熬?dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”。為了維護(hù)愛情。蘭芝縱身越向清池，她用她的死來兌現(xiàn)她的諾言，來維護(hù)她為之苦苦掙扎的愛情。面對(duì)蘭芝的這一舉措，很多人都不理解。畢竟，和許多被休的女子相比，她該是何等的幸運(yùn)，既沒有被娘家掃地出門，又沒有被眾人所唾棄。相反的，從接二連三的提親到太守家操辦婚禮時(shí)的盛況，都足以羨煞旁人。按照事情的發(fā)展，劉兄所預(yù)言的“足以榮汝身”未嘗不能實(shí)現(xiàn)。而蘭芝卻選擇了一條不歸路，表面上為了維護(hù)她和焦仲卿的愛情，其實(shí)仔細(xì)推敲，還是離不開蘭芝那剛強(qiáng)的性格。因?yàn)樾愿裰袆倧?qiáng)的因子，所以，面對(duì)唾手可得的“幸?！保氲降牟皇墙窈蟮臉s華富貴，而是眼前想妻維護(hù)愛情而不得，想要選擇生命自由、生命尊嚴(yán)而不能的絕望。所以，死就成了蘭芝唯一的選擇。試想，這樣一個(gè)倔強(qiáng)到用死亡來抗?fàn)幍呐?，怎么可能是一個(gè)唯命是從的人?怎么可能愿意一直低聲下氣地任人宰割？相對(duì)于蘭芝柔弱外表下的剛強(qiáng)，焦母的彪悍則是顯山露水的。面對(duì)兒子的求情，焦母是毫無形象地“捶床大怒”；面對(duì)蘭芝的辭別，焦母則“怒不止”；面對(duì)兒子的以死相逼，焦母依然是寸步不讓，只想著用一個(gè)也不知道存不存在的女子來挽留住兒子。以剛碰剛，結(jié)局就可想而知了。所以，在這一出悲劇中，毋寧說是門第、無后、戀子的悲劇，還不如說是一出性格的悲劇，一曲為了生命自由和生命尊嚴(yán)的抗?fàn)幍慕^唱。“樂府雙璧”之一的《孔雀東南飛》，王世貞譽(yù)之為“長詩之圣”，沈德潛贊其為“古今第一長詩”。與此藝術(shù)成就相對(duì)應(yīng)，對(duì)該詩諸問題的爭論也可謂歧見紛出。具體到“蘭芝何以被逐”的問題，近年來就有：不順父母說；無子說；焦母性嫉妒和性虐待說；蘭芝織素不力說；中師教學(xué)參考書中的封建禮教摧殘青年男女幸福說；焦母無端厭惡說。筆者認(rèn)為，所謂“無端的厭惡說”是無論如何也說不通的，而其它各說法或語焉不詳，或失之草率，都存在著可商榷之處?，F(xiàn)謹(jǐn)聯(lián)系當(dāng)事社會(huì)法律背景和文章本身作一分析。漢末，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律依然承襲西周有關(guān)規(guī)范。漢律中法定的離婚理由是“七出三不去”。所謂“七出”，又稱“七去”，是指女子若有下列七項(xiàng)情形之一者，丈夫或公婆即可休棄之：即“不順父母去；無子去；淫去；妒去；有惡疾者去；多言去，盜竊去”。其中，不順父母(公婆)是“逆德”，無子是絕嗣不孝，淫是亂族，妒是亂家，有惡疾者不能共祭祖先，口多言會(huì)離間親屬，盜竊則是反義，故為人妻者若有此七項(xiàng)之一，夫家即可休棄之。但是，按照承襲下來的周代的禮制，已婚婦女有下列三種情形可以不被夫家休棄，即所謂“三不去”，“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去”。其中，“有所娶無所歸”是指女子出嫁時(shí)有娘家可依，但休妻時(shí)已無本家親人可靠，若此時(shí)休妻則會(huì)置女子于無家可歸之境，故不能休妻。“與更三年喪”，是指女子入夫家后與丈夫公婆守三年之孝，如此已盡子媳之道，不能休妻。“前貧賤后富貴”，是指娶妻時(shí)貧賤，但經(jīng)過夫妻的同甘共苦之后變成富貴，按禮制，“妻者，齊邑”，夫妻應(yīng)為一體。貧賤時(shí)娶之，富貴時(shí)休之，義不可取，故不能休妻?！叭蝗ァ痹谀撤N程度上對(duì)于任意休妻作了限制，但主要的還是為了維護(hù)宗法倫理的需要。因不符合“三不去”規(guī)定，蘭芝之被逐具備了可能性。那么，使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的是什么呢？對(duì)照一下“七出”，“淫去；妒去；有惡疾者去，多言去，盜竊去”排除之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的“無子”是最直截了當(dāng)?shù)脑?。因?yàn)椤盁o子”而所以“去”，多么順理成章。而且我國第一部婚姻法典《漢婚律》中規(guī)定：“帝王諸侯之妻無子不出”，而作為廬江府小吏之妻的蘭芝，顯然夠不上這個(gè)條件。但是，無子說也有可質(zhì)疑之處。首先，因“無子”而讓媳婦“出”，可謂光明正大，焦老太婆完全可以理直氣壯地挑明，無須忌諱。但通觀全篇，沒有一處表明焦母依“無子”為據(jù)——哪怕是含蓄的表明。其次，漢律實(shí)行男尊女卑的原則，在家庭婚姻關(guān)系上，規(guī)定男人可以有三妻四妾，焦母嫌蘭芝“無子”，完全可以為仲卿再續(xù)而不必另娶。另外，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上說，有誰愿作一長詩為一不能生育的婦女鳴不平呢？——其實(shí)，因“無子”而“去”，理所當(dāng)然，并無不平之嫌。那么，法定理由就只剩下“不順父母”了。此一說肯定錯(cuò)不了，但卻失之籠統(tǒng)(猶如有人問“你是誰”而你答“我是人”一樣)。我們不應(yīng)滿足于此，我們應(yīng)做進(jìn)一步分析，來洞悉隱藏在背后的真正原因。對(duì)此，我們不能大膽設(shè)想(性嫉妒性虐待說即屬此)，我們只能小心求證。讓我們回到文本，請(qǐng)看：焦母：此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。w蘭芝：奉事循公姥，進(jìn)止敢自專?這才是沖突之所在，矛盾的焦點(diǎn)！為什么對(duì)同一事實(shí)，當(dāng)事人卻作出了截然不同的判斷？從邏輯學(xué)上分析，此兩種判斷(命題)不可能同真，也不可能同假，其中必有對(duì)錯(cuò)。那么孰是孰非?讓我們?cè)賮砜匆幌聞⑻m芝和焦母兩個(gè)人物。蘭芝德、才、貌三全。其洞察世情的聰慧，知情達(dá)理的言行，使我們贊美之尚來不及，何以會(huì)指責(zé)她而否定她的判斷呢?倒是焦母，你看她那“故嫌遲”的神態(tài)，那“槌床便大怒”的舉止，那“慎莫留”“會(huì)不相從許”的語言，求東家女而不落實(shí)的訛詐，勸兒子“慎勿為婦死”的愚鈍、絕情，使我們確信，焦老太太雖一大把年紀(jì)，但在言行舉止方面無論是意識(shí)，還是實(shí)踐，都與合理正常標(biāo)準(zhǔn)有相當(dāng)?shù)木嚯x！一位有著缺點(diǎn)和不足的領(lǐng)導(dǎo)絕對(duì)管理著一名各方面都正常且優(yōu)秀的下屬，將會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果：要么賞識(shí)信任下屬，做到人盡其才；要么因無知而指責(zé)下屬不與領(lǐng)導(dǎo)保持一致，犯自由主義，嫉妒下屬的優(yōu)點(diǎn)，濫用職權(quán)，阻礙下屬的成功或?qū)⑵鋽D出自己的視野范圍之外。哲學(xué)家黑格爾曾說過：“嫉妒是平庸的情調(diào)對(duì)于卓越才能的反感”，卡耐基在《人性的弱點(diǎn)》中對(duì)嫉妒做了深刻剖析?，F(xiàn)代心理問題專家也指出“嫉妒者往往以害人開始，而以害己而告終”。通過以上分析可以推斷：焦母嫉妒(性嫉妒，才嫉妒等)人性中的弱點(diǎn)(當(dāng)然包括缺點(diǎn)、缺陷等)借助于封建家長制獲得了破壞性力量，從而釀成了悲劇。從這個(gè)意義上我們說：焦母是這場悲劇的始作俑者，又是自食其果的受害者。w當(dāng)然，以上推斷尚需故事本身的驗(yàn)證，而整個(gè)驗(yàn)證過程將使《孔雀東南飛》的其他相關(guān)問題豁然開朗。我們終于明白，“蘭芝何以被逐”的原因不甚明了就在于焦母玩了貓膩：她沒有勇氣說出或缺乏水平認(rèn)識(shí)到是自己人性中的弱點(diǎn)——嫉妒等消極情緒驅(qū)使她要趕跑蘭芝，我們也終于明白中師教學(xué)參考書課后練習(xí)三答案中“她(指蘭芝)的被遣，完全是出于焦母的無端的厭惡”之誤。我們并進(jìn)一步明白，結(jié)婚區(qū)區(qū)“二三年”而焦母“己久懷忿”(無子只會(huì)使她焦慮而決不會(huì)是久懷忿)，“已失恩義”要“速遣之”、“慎莫留”。因?yàn)樗逍训卣J(rèn)識(shí)到，自己好不容易“媳婦熬成了婆”而又要繼續(xù)熬下去；熬過了婆婆的權(quán)威，又要熬媳婦的優(yōu)秀。是可忍孰不可忍，眼不見心不煩，干脆將蘭芝休了算了。在她的內(nèi)心深處，她懼怕這個(gè)兒、媳、婆三位一體的既成家庭格局。也許有人會(huì)問：“不順父母說”，作為法定理由己足夠了，何以啰嗦至此？其實(shí)不然！按事發(fā)時(shí)法律精神，具備“七出”條件之一，丈夫或公婆即可(著重號(hào)為筆者所加，下同)休棄之而不是摩休棄之。按語義學(xué)及法理學(xué)理念，用“可”表述的為授權(quán)性規(guī)范，權(quán)利可以放棄，義務(wù)必須履行。即是說，按封建禮教規(guī)定，焦母可以休棄媳婦，也可不休棄。孟德斯鳩曾說：“一切有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)利，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！苯鼓高x擇了休棄，在應(yīng)知和已知這種休棄權(quán)的行使與相對(duì)人的生存權(quán)等權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)她仍要選擇休棄：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。兒今同冥冥，令母在后單。故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼！命如南山石，四體康且直！”這是仲卿向她以死抗?fàn)幍淖詈蟊戆?。而此時(shí)焦母仍沒有回心轉(zhuǎn)意，懸崖勒馬，依然是執(zhí)迷不悟，一意孤行，并再一次自欺欺人：“東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕?！彼蚕Ｍ袀€(gè)好兒媳，但她又容不下任何一個(gè)好兒媳。無論是現(xiàn)實(shí)中的劉蘭芝，還是口頭上提到過的“秦羅敷”的“東家賢女”?，F(xiàn)在她非要選擇動(dòng)用休棄權(quán)，即便是濫用，她的選擇令人不解。瞿秋白就問過“蘭芝那么好，她婆婆為什么要休棄她呢?”我們不解的原因在于我們用正常的眼光來看待焦母，而當(dāng)我們用人性弱點(diǎn)理論對(duì)照她時(shí)，問題才迎刃而解！我們也還終于明白，蘭芝自