第頁《菊與刀》讀后感我懷對日本文化的好奇讀完了美國人類學家魯斯`本尼迪克特的《菊與刀》。本尼迪克特于1944年6月受美國政府委托研究日本，她自此研究了日本政治、經濟、文化、歷史以及風俗習慣。她以一個美國人的角度比較了日本人與美國人對相同事情的不同看法以及兩種文化的區(qū)別。與此同時她又以人類學家的身份深刻的解釋了日本民族的文化本質并用菊與刀兩個物象來形容日本名族的特性。菊是日本皇室的家徽，同時又給人一種隱士的感覺，代表了日本民族淡定、儒雅、謙和的一面，表達了日本民族有菊一樣的品質。然而，刀不禁令我想起武士身，上佩戴的刀，兇殘冷酷，承載著日本這個民族的堅韌的意志和堅定信念，說明了日本名族的精神中嗜血、好戰(zhàn)的-面。我們知道，這是靜與動的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯。菊與刀簡簡單單的三個字承載著太多日本民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。本尼迪克全面的分析了日本名族的兩面性這是無疑是一種成功。書中寫到：日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。這也許是對日本民族特性最好的詮釋。令我詫異的是在戰(zhàn)爭中的日本，所有日本人都說戰(zhàn)爭不是天皇的錯，而對天皇的態(tài)度，也是日本社會等級森嚴的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。由于忠是獻給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣-句話：各得其所，各安其份。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自已沒有辦法改變的地位?；蛟S，在中國我們可以說自已經歷過封建時期，但中國并不是一個等級社會。這樣森嚴的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強大的生命力。天皇的存在，日本儼然已經發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本土兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們所謂的武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時的土兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。從這個角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風敢死隊，毫不猶豫地開著飛機撞向敵軍的船艦，也不難理解弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質這樣的真心使命。這樣的心理給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。另一點令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意,也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負債感。最后，日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化內涵所要求的?！把u”是對自己名譽的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。對于“忠、孝、仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。每一個日本人，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復的禮儀，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效”、“忠”認為是無條件的。書中寫到：在中國，比“忠”和“孝”兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁,如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一-種“極端的權威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動，但在日本人眼中，“青年期應該是一個服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責任的時期”。日本人說，“他們尊重父親是為了練習自己對權威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的。近些年，日本與中國關系并非融洽，但是，當今的經濟全球化又將中日兩國緊密聯(lián)系在一起，那么中國應如何合理地處理中日關系不容忽視。知己知彼，百戰(zhàn)不殆我們正確處理中日關系關鍵便是了解日本名族特性，并積極采取行動共同改善不和諧之音。日中兩國是隔海相望的鄰邦，兩國之間在政治和經貿方面的關系和交