ADDIN福州屏東中學(xué)高考一輪通史復(fù)習(xí)鞏固練習(xí)中國古代史魏晉隋唐宋·思想文化方面班級：＿＿＿＿＿＿姓名：＿＿＿＿＿＿教師評價：＿＿＿＿＿＿一、選擇題1．東漢時期，士人尊儒成風(fēng)，高門世族累世經(jīng)學(xué)，而魏晉時“公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，曹魏皇族更對“孔子之術(shù)”進(jìn)行毫不容情的質(zhì)疑。該變化反映出（）Ａ．時代變遷影響價值觀念選擇 Ｂ．正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化Ｃ．佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒學(xué)地位 Ｄ．門閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移2．東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”這說明（）Ａ．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢 Ｂ．佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位Ｃ．儒、道、佛的終極目標(biāo)一致 Ｄ．東晉最終實現(xiàn)了三教合歸儒3．據(jù)《三國志》記載，阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則”。下列選項中能與阮籍的行為理念產(chǎn)生共鳴觀點的是（）Ａ．“存天理，滅人欲”Ｂ．“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”Ｃ．“越名教而任自然”Ｄ．“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”4．玄學(xué)是流行于魏晉時期的一種哲學(xué)思潮，西晉時，一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法，不僅以“空無”宗旨與玄學(xué)的“虛無”相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語言和情趣，主動與名士交游。這一現(xiàn)象說明（）Ａ．三教融合的趨勢開始出現(xiàn) Ｂ．佛教對傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊Ｃ．佛教文化日益中國化 Ｄ．佛教成為當(dāng)時主要宗教5．北魏寇謙之在“以禮度為首”的總原則指導(dǎo)下對道教進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王，并教生民，佐同扶命。這表明（）Ａ．儒道開始出現(xiàn)融合趨勢 Ｂ．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)Ｃ．道教主動適應(yīng)社會變革需要 Ｄ．修身齊家治國成為道教的宗旨6．魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來詮釋《論語》，宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語》。這種變化反映出（）Ａ．宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說 Ｂ．儒家思想成為社會的主流思想Ｃ．儒釋道三種文化逐漸實現(xiàn)融合 Ｄ．儒家思想逐漸走向封閉和停滯7．東晉、南朝時期我國造紙原料除原有的麻、褚皮外，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會稽郡庫存紙九萬張送與高官；統(tǒng)治者下令政府機(jī)關(guān)“用簡者，皆以黃紙代之”這表明該時期我國（）Ａ．造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展 Ｂ．經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大Ｃ．紙基本取代傳統(tǒng)書寫材料 Ｄ．私營手工業(yè)的長足發(fā)展8．唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一。貞觀七年（633），唐朝廷頒布五經(jīng)《定本》于天下，令學(xué)人此后以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀十六年，孔穎達(dá)等人完成了《五經(jīng)義訓(xùn)》180卷，永徽四年（653）向全國頒布，作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝（）Ａ．準(zhǔn)備推行科舉取士制度 Ｂ．采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想Ｃ．研制各類學(xué)校統(tǒng)編教材 Ｄ．順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流9．在中國古代，一代一代的詩人們用磅礴的氣勢，有力的語言，唱出了無數(shù)振奮人心的黃鐘大呂之聲?！皶r危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤”，這是鮑照的決心和誓言?！按簌i一日從風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，這是李白的宏偉之志。對于這類詩詞所創(chuàng)造的意境，唐代詩僧皎然用“忠”、“志”、“力”去標(biāo)舉它。這反映了（）Ａ．道德觀念開始依附于政治 Ｂ．儒學(xué)精神融入社會生活Ｃ．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 Ｄ．儒家思想受到普遍認(rèn)同10．下表是史料中所收錄的唐代文學(xué)家地域分布情況（今地名）由此可知，唐代文學(xué)人才（）《舊唐書·文苑傳》（115位）河南22人，河北22人，陜西13人，山西12人，江蘇10人，浙江6人，湖北5人，山東4人，四川2人，不著籍貫者19人《新唐書·文藝傳》（77位）河南22人，河北17人，陜西9人，山西8人，江蘇4人，浙江4人，湖北3人，山東2人，甘肅2人，福建1人，安徽1人，籍貫不明者3人Ａ．由南方向北方不斷地遷移 Ｂ．以北方社會作為創(chuàng)作題材Ｃ．呈北重南輕的不平衡局面 Ｄ．受傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作區(qū)域影響11．凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時眼鏡傳入中國并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對其本身研究仍毫無進(jìn)展。這反映了中國傳統(tǒng)科技（）Ａ．對西方科技發(fā)明有影響 Ｂ．曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位Ｃ．滿足于初級的實際應(yīng)用 Ｄ．發(fā)展步伐落后于西方國家12．南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明（）Ａ．理學(xué)成為社會主流思想 Ｂ．商品經(jīng)濟(jì)推動了理學(xué)發(fā)展Ｃ．政府保障平民受教權(quán)利 Ｄ．理學(xué)思想逐步走向世俗化13．1227年，宋理宗發(fā)布詔書，追贈朱熹為太師、信國公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書集注》。此后，朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時（）Ａ．理學(xué)成為了社會的主導(dǎo)思想 Ｂ．儒家思想已完成思辨化Ｃ．格物致知成為官民行為準(zhǔn)則 Ｄ．理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物14．朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄胺鹫f萬理俱空，吾儒說萬理俱實?！彼J(rèn)為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹（）Ａ．主張人放棄一切欲望 Ｂ．吸收了佛教有益成分Ｃ．倡導(dǎo)和諧的社會秩序 Ｄ．反對佛教的禁欲主義15．《朱子語類》寫道：“天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。”朱熹的主要目的是（）Ａ．主張君權(quán)神授 Ｂ．闡述宗教哲學(xué) Ｃ．維護(hù)封建道德 Ｄ．規(guī)范人際關(guān)系16．宋明理學(xué)通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系，高度重視個人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀上適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，促進(jìn)了社會的發(fā)展，在一定時期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在（）Ａ．神化君主權(quán)威，維護(hù)專制統(tǒng)治 Ｂ．重塑社會倫理，維護(hù)社會穩(wěn)定Ｃ．重視辯論教育，認(rèn)識靈魂善性 Ｄ．雜糅三教思想，實現(xiàn)三教歸儒17．胡適在評論中國古代的某思想流派時說：“（它）掛著儒家的招牌，實是禪宗、道教、佛教的合產(chǎn)品……但其中的主要觀念卻是古來道教的自然哲學(xué)里的天道觀念。”這一流派（）Ａ．研究出了人與自然和諧的行為準(zhǔn)則 Ｂ．從哲學(xué)高度論證倫理綱常的合理性Ｃ．提出與佛道學(xué)說對立的新儒學(xué)理論 Ｄ．探尋格物致知和本心體悟的明理方法18．胡適說：“（程朱）理學(xué)的興起是個自覺的運動，這個運動是為了恢復(fù)佛教〔傳入中國〕之前中國的本土文化。”下列主張中與這個“自覺的運動”直接相關(guān)的是（）Ａ．“天下興亡，匹夫有責(zé)” Ｂ．“先天下之憂而憂”Ｃ．“存天理，滅人欲” Ｄ．“明道救世，經(jīng)世致用”19．宋代服飾具有清冷消瘦的文人風(fēng)格，表現(xiàn)出反對奢華、艷麗、裸露，追求簡約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度。這一狀況出現(xiàn)的主要原因是由于（）Ａ．國家的積貧積弱 Ｂ．理學(xué)思想的影響Ｃ．民族融合的加強(qiáng) Ｄ．戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生20．就整個宋代社會而言，宋代婦女再嫁者不是極少，而是較多。如大詩人陸游的妻子唐婉，在和陸游離婚后而改嫁；又如，北宋名臣范仲淹的母親謝氏，王安石的兒媳龐氏，岳飛的前妻劉氏等等。這從側(cè)面反映出（）Ａ．理學(xué)尚未影響到社會生活 Ｂ．商品經(jīng)濟(jì)影響民眾婚姻觀念Ｃ．宋代朝臣和名士的示范作用 Ｄ．宋代社會生活相對較為開放21．漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂的教化作用，并為此設(shè)立了專門管理音樂的機(jī)構(gòu)，宮廷音樂盛行。從宋朝開始，宮廷音樂一再衰敗，民間音樂卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映宋代（）Ａ．專制皇權(quán)被不斷削弱 Ｂ．市民成為社會主流階層Ｃ．統(tǒng)治者重人倫輕禮樂 Ｄ．民間音樂市場開始形成22．成書于南宋的《論學(xué)繩尺》包含了156篇科場范文，該書首卷《論訣》為名家的文章心得，心得之一便是“‘性’、‘理’、論易晦，宜明白”。這反映了南宋時期（）Ａ．科舉制度逐步僵化 Ｂ．社會對科舉制度的重視Ｃ．八股文體初具雛形 Ｄ．科舉推動理學(xué)的通俗化23．史書記載：“陳勝起，二世召博士諸儒生問其故，皆引《春秋》之義對。”魏晉南北時期，編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng)，唐宋以降，這種風(fēng)氣尤其熾烈。這說明（）Ａ．秦“焚書坑儒”不足信 Ｂ．選官及婚姻取決于門第Ｃ．儒學(xué)成意識形態(tài)的主流 Ｄ．儒家思想影響逐步擴(kuò)大24．盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺，但對政界的影響并不大，可以說有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的出現(xiàn)主要在于（）Ａ．理學(xué)不為封建統(tǒng)治服務(wù) Ｂ．理學(xué)提倡格正君心Ｃ．統(tǒng)治者深受佛道的影響 Ｄ．理學(xué)并未形成系統(tǒng)二、非選擇題25．宋明理學(xué)在中國古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料：材料一與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶艺軐W(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二理學(xué)在中國哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的，因為它吸收了以往的思想特別是佛、道二家的理論，在對宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特別是由于科舉的推動，理學(xué)滲透到社會生活的各個方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中，王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā)，著眼于追求超越的過程中精誠、熱情與勇氣的培養(yǎng)，對社會中堅力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造，所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個中國文化的這種品格，對克服功利主義、個人主義，糾治人類社會的諸多弊端，有著一定的積極作用。——摘編自張學(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題》完成下列要求：⑴據(jù)材料一，指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對儒學(xué)發(fā)展的影響。⑵據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。⑶綜合上述材料，分析指出理學(xué)在個人“修身”和國家“治國”上的積極作用。

ADDIN福州屏東中學(xué)高考一輪通史復(fù)習(xí)鞏固練習(xí)（教師用）中國古代史魏晉隋唐宋·思想文化方面班級：＿＿＿＿＿＿姓名：＿＿＿＿＿＿教師評價：＿＿＿＿＿＿一、選擇題1．東漢時期，士人尊儒成風(fēng)，高門世族累世經(jīng)學(xué)，而魏晉時“公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，曹魏皇族更對“孔子之術(shù)”進(jìn)行毫不容情的質(zhì)疑。該變化反映出（）Ａ．時代變遷影響價值觀念選擇 Ｂ．正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化Ｃ．佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒學(xué)地位 Ｄ．門閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移【答案】Ａ【分析】本題主要考查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是儒家思想發(fā)展的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力。學(xué)生在審題時應(yīng)抓住題干的文字?jǐn)⑹鲞壿?，題目強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)在不同時代所處境遇的變化，學(xué)生要根據(jù)所掌握的儒家思想發(fā)展的有關(guān)內(nèi)容對這一變化進(jìn)行合理解釋，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。由材料可知東漢時期儒學(xué)興盛，而魏晉時期儒學(xué)遭到質(zhì)疑，這是因為魏晉時期社會戰(zhàn)亂儒學(xué)不適應(yīng)時代發(fā)展需要，故Ａ項正確；魏晉時期儒學(xué)雖然受到?jīng)_擊，但正統(tǒng)地位并未發(fā)生變化，故Ｂ項錯誤；魏晉時期佛教、道教盛行，沖擊著儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但材料并未反映這一變化，故Ｃ項錯誤；魏晉時期儒學(xué)地位受沖擊是時代選擇的結(jié)果，并非門閥世族的喜好決定的，故Ｄ項錯誤。2．東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠異，終期則同。”東晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”這說明（）Ａ．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢 Ｂ．佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位Ｃ．儒、道、佛的終極目標(biāo)一致 Ｄ．東晉最終實現(xiàn)了三教合歸儒【答案】Ａ【分析】本題主要考查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是魏晉至隋唐“三教合一”潮流的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力。學(xué)生在審題時應(yīng)抓住題干“出處誠異，終期則同”“屬儒家”等關(guān)鍵信息，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠異，終期則同”，東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，故Ａ項正確；材料反映出佛、道與儒學(xué)的融合，而非挑戰(zhàn)儒學(xué)，故Ｂ項錯誤；儒、道、佛的終極目標(biāo)不一致，故Ｃ項錯誤；材料只反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，沒有體現(xiàn)出“合歸儒”，故Ｄ項錯誤。3．據(jù)《三國志》記載，阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則”。下列選項中能與阮籍的行為理念產(chǎn)生共鳴觀點的是（）Ａ．“存天理，滅人欲”Ｂ．“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”Ｃ．“越名教而任自然”Ｄ．“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是魏晉至隋唐“三教合一”潮流的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力。學(xué)生在審題時應(yīng)抓住題干“行己寡欲，以莊周為模則”這一關(guān)鍵信息，并調(diào)動所學(xué)中國傳統(tǒng)文化主流思想演變等知識對應(yīng)正確選項，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。根據(jù)“以莊周為模則”可知阮籍崇尚道家思想?！按嫣炖恚瑴缛擞笔悄纤卫韺W(xué)家的觀點，故Ａ項錯誤；“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”體現(xiàn)了儒家的歷史擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任感，故Ｂ項錯誤；“越名教而任自然”體現(xiàn)了超越儒家倫理綱常、返回自然本真的精神，深受道家思想的影響，故Ｃ項正確；“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”體現(xiàn)了孟子的天命觀，故Ｄ項錯誤。4．玄學(xué)是流行于魏晉時期的一種哲學(xué)思潮，西晉時，一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法，不僅以“空無”宗旨與玄學(xué)的“虛無”相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語言和情趣，主動與名士交游。這一現(xiàn)象說明（）Ａ．三教融合的趨勢開始出現(xiàn) Ｂ．佛教對傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊Ｃ．佛教文化日益中國化 Ｄ．佛教成為當(dāng)時主要宗教【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是魏晉至隋唐“三教合一”潮流的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力。學(xué)生在審題時應(yīng)抓住題干“一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法”“主動與名士交游”等關(guān)鍵信息，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。材料反映了佛教主動適應(yīng)社會，未體現(xiàn)三教融合的趨勢，故Ａ項錯誤；材料反映了佛教主動適應(yīng)社會，未體現(xiàn)佛教對傳統(tǒng)文化的沖擊，故Ｂ項錯誤；根據(jù)“不僅以‘空無’宗旨與玄學(xué)的‘虛無’相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語言和情趣，主動與名士交游”可知佛教主動適應(yīng)社會，日益中國化，故Ｃ項正確；根據(jù)“佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法”可知佛教仍需借助玄學(xué)來傳播，不可能是當(dāng)時的主要宗教，故Ｄ項錯誤。5．北魏寇謙之在“以禮度為首”的總原則指導(dǎo)下對道教進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王，并教生民，佐同扶命。這表明（）Ａ．儒道開始出現(xiàn)融合趨勢 Ｂ．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)Ｃ．道教主動適應(yīng)社會變革需要 Ｄ．修身齊家治國成為道教的宗旨【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是魏晉至隋唐“三教合一”潮流的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中北魏寇謙對道教進(jìn)行改革（總原則是“以禮度為首”），強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王，表明道教積極融合吸收儒家思想理論適應(yīng)社會變革的需要，并不是儒道之間相互融合，故Ａ項錯誤；材料表明道教主動吸收儒家思想以適應(yīng)社會需要，說明當(dāng)時儒家思想影響依然很大，故Ｂ項錯誤；道教主動適應(yīng)社會變革需要符合題意，故Ｃ項正確；材料中道教吸收、利用儒家思想以更好地適應(yīng)社會需要并不是要將道教改造為儒家，修身齊家治國是儒家的宗旨，故Ｄ項錯誤。6．魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來詮釋《論語》，宋代儒學(xué)家則以《大學(xué)》《中庸》《孟子》以及《周易》為基礎(chǔ)去注釋《論語》。這種變化反映出（）Ａ．宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說 Ｂ．儒家思想成為社會的主流思想Ｃ．儒釋道三種文化逐漸實現(xiàn)融合 Ｄ．儒家思想逐漸走向封閉和停滯【答案】Ａ【分析】本題主要考查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是儒家思想發(fā)展的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。根據(jù)題目中“《老子》《莊子》”、“《大學(xué)》《中庸》《孟子》”得出宋代儒學(xué)的回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說，故Ａ項正確；結(jié)合所學(xué)知識，從西漢漢武帝時期儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想，儒學(xué)即是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，故Ｂ項錯誤；題目中并未出現(xiàn)佛教、道教的信息，故Ｃ項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，儒家思想是根據(jù)時代的發(fā)展變化不斷發(fā)展演變，并未走向封閉和停滯，故Ｄ項錯誤。7．東晉、南朝時期我國造紙原料除原有的麻、褚皮外，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會稽郡庫存紙九萬張送與高官；統(tǒng)治者下令政府機(jī)關(guān)“用簡者，皆以黃紙代之”這表明該時期我國（）Ａ．造紙技術(shù)取得突破性進(jìn)展 Ｂ．經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大Ｃ．紙基本取代傳統(tǒng)書寫材料 Ｄ．私營手工業(yè)的長足發(fā)展【答案】Ｃ【分析】本題主要考查魏晉南北朝時期的科技成就。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。東漢蔡侯紙的出現(xiàn)使造紙術(shù)出現(xiàn)突破性進(jìn)展，故Ａ項錯誤；材料反映了該時期紙在社會的推廣，且魏晉時期經(jīng)濟(jì)作物種植范圍相對較小，故Ｂ項錯誤；材料體現(xiàn)民間和官方推動了紙的使用和推廣，故Ｃ項正確；材料未提及私營手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故Ｄ項錯誤。8．唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一。貞觀七年（633），唐朝廷頒布五經(jīng)《定本》于天下，令學(xué)人此后以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀十六年，孔穎達(dá)等人完成了《五經(jīng)義訓(xùn)》180卷，永徽四年（653）向全國頒布，作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝（）Ａ．準(zhǔn)備推行科舉取士制度 Ｂ．采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想Ｃ．研制各類學(xué)校統(tǒng)編教材 Ｄ．順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流【答案】Ｂ【分析】本題主要考查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是儒家思想發(fā)展的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物，認(rèn)識歷史事物本質(zhì)的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非準(zhǔn)備推行科舉取士制度，故Ａ項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)因為“儒經(jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一”，因此唐朝政府“以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)”，采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，故Ｂ項正確；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非各類學(xué)校統(tǒng)編教材，故Ｃ項錯誤；材料只涉及儒家思想的發(fā)展，故Ｄ項錯誤。9．在中國古代，一代一代的詩人們用磅礴的氣勢，有力的語言，唱出了無數(shù)振奮人心的黃鐘大呂之聲?！皶r危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤”，這是鮑照的決心和誓言?！按簌i一日從風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，這是李白的宏偉之志。對于這類詩詞所創(chuàng)造的意境，唐代詩僧皎然用“忠”、“志”、“力”去標(biāo)舉它。這反映了（）Ａ．道德觀念開始依附于政治 Ｂ．儒學(xué)精神融入社會生活Ｃ．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 Ｄ．儒家思想受到普遍認(rèn)同【答案】Ｂ【分析】本題借中國古代文學(xué)的成就，考查了學(xué)生對對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變，尤其是儒家思想發(fā)展的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。道德觀念依附于政治早于詩詞出現(xiàn)，故Ａ項錯誤；“投軀報明主，身死為國殤”、“扶搖直上九萬里”等詩句體現(xiàn)了儒家的歷史擔(dān)當(dāng)和進(jìn)取精神，說明儒家思想已經(jīng)融入詩詞，融入社會生活，故Ｂ項正確；這些詩詞表達(dá)了作者的思想，不能體現(xiàn)經(jīng)世致用，故Ｃ項錯誤；儒家思想在魏晉南北朝隋唐時受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，故Ｄ項錯誤。10．下表是史料中所收錄的唐代文學(xué)家地域分布情況（今地名）由此可知，唐代文學(xué)人才（）《舊唐書·文苑傳》（115位）河南22人，河北22人，陜西13人，山西12人，江蘇10人，浙江6人，湖北5人，山東4人，四川2人，不著籍貫者19人《新唐書·文藝傳》（77位）河南22人，河北17人，陜西9人，山西8人，江蘇4人，浙江4人，湖北3人，山東2人，甘肅2人，福建1人，安徽1人，籍貫不明者3人Ａ．由南方向北方不斷地遷移 Ｂ．以北方社會作為創(chuàng)作題材Ｃ．呈北重南輕的不平衡局面 Ｄ．受傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作區(qū)域影響【答案】Ｃ【分析】本題考查中國古代文學(xué)的成就，尤其是文化與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解表格信息、正確解釋歷史事物的能力。解題關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)南北方文學(xué)家在數(shù)量上所占比重的不同，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。無論是《舊唐書》還是《新唐書》，二者所涉及的都是唐代史實且沒有時間上的先后順序，因此單單通過材料我們無法得出一種對比式的結(jié)論，故Ａ項錯誤；單單根據(jù)圖表，我們無法判斷唐代文學(xué)家創(chuàng)作題材的采取范圍，故Ｂ項錯誤；根據(jù)材料我們不難看出，無論是在《舊唐書》還是《新唐書》中，北方文學(xué)家在數(shù)量上占有著較大的優(yōu)勢，唐代文學(xué)人才在這一時期呈現(xiàn)出北重南輕的不平衡局面，故Ｃ項正確；材料中并沒有對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作區(qū)的相關(guān)提及，這屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，故Ｄ項錯誤。11．凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時眼鏡傳入中國并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對其本身研究仍毫無進(jìn)展。這反映了中國傳統(tǒng)科技（）Ａ．對西方科技發(fā)明有影響 Ｂ．曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位Ｃ．滿足于初級的實際應(yīng)用 Ｄ．發(fā)展步伐落后于西方國家【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對中國古代的科技特點的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物，認(rèn)識歷史事物本質(zhì)的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中并未涉及中國凸面鏡對西方科技的影響，故Ａ項錯誤；材料中同樣沒有中西傳統(tǒng)科技的橫向比較，故Ｂ項錯誤；根據(jù)材料“凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時眼鏡傳入中國并很快流行，但人們除了用來讀四書五經(jīng)外，對其本身研究仍毫無進(jìn)展”可知，中國傳統(tǒng)科技僅僅局限于娛樂與讀經(jīng)這些最基本的層次，故Ｃ項正確；僅僅通過一個凸面鏡并不能斷定中國傳統(tǒng)科技發(fā)展步伐落后于西方國家，而且根據(jù)史實我們不難得知，古代中國的科技成就曾長期在世界范圍內(nèi)獨領(lǐng)風(fēng)騷，故Ｄ項錯誤。12．南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明（）Ａ．理學(xué)成為社會主流思想 Ｂ．商品經(jīng)濟(jì)推動了理學(xué)發(fā)展Ｃ．政府保障平民受教權(quán)利 Ｄ．理學(xué)思想逐步走向世俗化【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物，認(rèn)識歷史事物本質(zhì)的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中講述了南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本，這些教育讀本主要勸導(dǎo)民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的仁義道德三綱五常，但是不能說明理學(xué)就成為了社會主流思想，故Ａ項錯誤；材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學(xué)為規(guī)范的通俗教育讀本，未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)推動了理學(xué)發(fā)展，故Ｂ項錯誤；材料講的是民間通俗讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別，未體現(xiàn)政府的作為，故Ｃ項錯誤；材料中講述的是南宋時期民間通俗讀物根據(jù)理學(xué)的仁義道德三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民眾，這反映了理學(xué)思想走向了世俗化，故Ｄ項正確。13．1227年，宋理宗發(fā)布詔書，追贈朱熹為太師、信國公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書集注》。此后，朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時（）Ａ．理學(xué)成為了社會的主導(dǎo)思想 Ｂ．儒家思想已完成思辨化Ｃ．格物致知成為官民行為準(zhǔn)則 Ｄ．理學(xué)是儒佛道融合產(chǎn)物【答案】Ａ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力。考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。根據(jù)材料中“朱熹學(xué)說作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰”，說明理學(xué)在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，故Ａ項正確；儒家思想的思辨化指的是與佛教、道教的融合，探討宇宙本源，材料中并未涉及，故Ｂ項錯誤；格物致知是理學(xué)家求理的方法，不是官民行為準(zhǔn)則，故Ｃ項錯誤；材料中未涉及理學(xué)的來源，故Ｄ項錯誤。14．朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄胺鹫f萬理俱空，吾儒說萬理俱實?！彼J(rèn)為“人心”和“理”是一體的，而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹（）Ａ．主張人放棄一切欲望 Ｂ．吸收了佛教有益成分Ｃ．倡導(dǎo)和諧的社會秩序 Ｄ．反對佛教的禁欲主義【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力。朱熹的理學(xué)思想糅合了佛教的思想，但本題需要注意題干提供的新材料“人心”與“理”的關(guān)系，考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中朱熹認(rèn)為“人心和理是一體的”，人心即人欲，因此朱熹并非主張人放棄一切欲望，故Ａ項錯誤；從材料中“佛說萬理俱空，吾儒說萬理俱實”可知，佛和朱熹的儒是對立的，并未吸收有益成分，故Ｂ項錯誤；材料主要講述的是天理和人欲的關(guān)系，與倡導(dǎo)和諧的社會秩序無關(guān)，故Ｃ項錯誤；材料中朱熹認(rèn)為飲食和美味分別是天理和人欲，而“人心”和“天理”一體的，佛教認(rèn)為“人心”和“理”是分離的，因此體現(xiàn)了朱熹反對佛教的禁欲主義的主張，故Ｄ項正確。15．《朱子語類》寫道：“天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！敝祆涞闹饕康氖牵ǎ粒鲝埦龣?quán)神授 Ｂ．闡述宗教哲學(xué) Ｃ．維護(hù)封建道德 Ｄ．規(guī)范人際關(guān)系【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是理學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時社會發(fā)展之間的關(guān)系。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力。在這里，朱熹的理學(xué)思想直指封建道德的核心，綜合考查了史料實證、歷史解釋等核心素養(yǎng)?！岸采谔斓亻g者，又各得之以為性”沒有涉及君權(quán)的來源，故Ａ項錯誤；“天得之（理）而為天，地得之（理）而為地”不是對宗教信仰的論述，故Ｂ項錯誤；“張之為三綱，其紀(jì)之為五?！笔欠饨ǖ赖碌暮诵模剩庙椪_；三綱五常不僅指人際關(guān)系，包括一整套封建社會的倫理道德規(guī)范，故Ｄ項錯誤。16．宋明理學(xué)通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系，高度重視個人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀上適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，促進(jìn)了社會的發(fā)展，在一定時期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在（）Ａ．神化君主權(quán)威，維護(hù)專制統(tǒng)治 Ｂ．重塑社會倫理，維護(hù)社會穩(wěn)定Ｃ．重視辯論教育，認(rèn)識靈魂善性 Ｄ．雜糅三教思想，實現(xiàn)三教歸儒【答案】Ｂ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是理學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時社會發(fā)展之間的關(guān)系。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。Ａ項是宋明理學(xué)的局限性，而非進(jìn)步性，故Ａ項錯誤；材料宋明理學(xué)“高度重視個人道德修養(yǎng)”，有利于重塑社會倫理，維護(hù)社會穩(wěn)定，故Ｂ項正確；材料強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)“高度重視個人道德修養(yǎng)”，與重視辯論教育無關(guān)，故Ｃ項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)“高度重視個人道德修養(yǎng)”，與實現(xiàn)三教歸儒無關(guān)，故Ｄ項錯誤。17．胡適在評論中國古代的某思想流派時說：“（它）掛著儒家的招牌，實是禪宗、道教、佛教的合產(chǎn)品……但其中的主要觀念卻是古來道教的自然哲學(xué)里的天道觀念?！边@一流派（）Ａ．研究出了人與自然和諧的行為準(zhǔn)則 Ｂ．從哲學(xué)高度論證倫理綱常的合理性Ｃ．提出與佛道學(xué)說對立的新儒學(xué)理論 Ｄ．探尋格物致知和本心體悟的明理方法【答案】Ｂ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)內(nèi)涵的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力。考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。據(jù)材料“（它）掛著儒家的招牌，實是禪宗、道教、佛教的合產(chǎn)品”可知，胡適評論的中國古代的思想流派是宋代理學(xué)，這一流派從哲學(xué)高度論證倫理綱常的合理性，故Ａ項錯誤；故Ｂ項正確；宋代理學(xué)是融合了道教和佛教的新儒學(xué)，故Ｃ項錯誤；宋代理學(xué)探尋格物致知的明理方法，故Ｄ項錯誤。18．胡適說：“（程朱）理學(xué)的興起是個自覺的運動，這個運動是為了恢復(fù)佛教〔傳入中國〕之前中國的本土文化。”下列主張中與這個“自覺的運動”直接相關(guān)的是（）Ａ．“天下興亡，匹夫有責(zé)” Ｂ．“先天下之憂而憂”Ｃ．“存天理，滅人欲” Ｄ．“明道救世，經(jīng)世致用”【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)內(nèi)涵的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是明清時期顧炎武的觀點，故Ａ項錯誤；“先天下之憂而憂”是儒家道德規(guī)范在范仲淹身上的一種體現(xiàn)，故Ｂ項錯誤；“存天理，滅人欲”是朱熹自覺地復(fù)興儒學(xué)所做的努力體現(xiàn)，故Ｃ項正確；“明道救世，經(jīng)世致用”是明清之際的進(jìn)步思想，故Ｄ項錯誤。19．宋代服飾具有清冷消瘦的文人風(fēng)格，表現(xiàn)出反對奢華、艷麗、裸露，追求簡約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度。這一狀況出現(xiàn)的主要原因是由于（）Ａ．國家的積貧積弱 Ｂ．理學(xué)思想的影響Ｃ．民族融合的加強(qiáng) Ｄ．戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生【答案】Ｂ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是理學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時社會發(fā)展之間的關(guān)系。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。由材料可知宋代服飾追求簡約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度，說明宋代追求風(fēng)骨品格，這與國家積貧積弱無關(guān)，故Ａ項錯誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德與修養(yǎng)，在此影響下，宋代服飾呈現(xiàn)出清雅、瀟灑的風(fēng)度，故Ｂ項正確；民族融合會使?jié)h族與少數(shù)民族間文化融合，但材料中宋代服飾的清雅風(fēng)度與民族文化的融合無關(guān)，故Ｃ項錯誤；戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生也與材料中宋代服飾的清雅風(fēng)度無關(guān)，故Ｄ項錯誤。20．就整個宋代社會而言，宋代婦女再嫁者不是極少，而是較多。如大詩人陸游的妻子唐婉，在和陸游離婚后而改嫁；又如，北宋名臣范仲淹的母親謝氏，王安石的兒媳龐氏，岳飛的前妻劉氏等等。這從側(cè)面反映出（）Ａ．理學(xué)尚未影響到社會生活 Ｂ．商品經(jīng)濟(jì)影響民眾婚姻觀念Ｃ．宋代朝臣和名士的示范作用 Ｄ．宋代社會生活相對較為開放【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是理學(xué)產(chǎn)生的社會背景。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。在宋代，理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的思想影響到了社會生活，故Ａ項錯誤；材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響民眾的婚姻觀念，故Ｂ項錯誤；材料僅僅是舉例說明，并非說明當(dāng)時社會思潮是宋代朝臣和名士的示范作用，故Ｃ項錯誤；根據(jù)材料中“宋代婦女再嫁者不是極少，而是較多”說明社會生活相對較為開放，故Ｄ項正確。21．漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂的教化作用，并為此設(shè)立了專門管理音樂的機(jī)構(gòu)，宮廷音樂盛行。從宋朝開始，宮廷音樂一再衰敗，民間音樂卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映宋代（）Ａ．專制皇權(quán)被不斷削弱 Ｂ．市民成為社會主流階層Ｃ．統(tǒng)治者重人倫輕禮樂 Ｄ．民間音樂市場開始形成【答案】Ｃ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力。考查了歷史解釋這一核心素養(yǎng)。根據(jù)所學(xué)我們不難得知，古代中國的專制皇權(quán)是在不斷強(qiáng)化而非削弱，這屬于明顯的史實謬誤，故Ａ項錯誤；僅僅是宮廷音樂與民間音樂的對比并不能說明市民已成為社會的主流階層，這屬于明顯的以偏概全，故Ｂ項錯誤；到了宋代，隨著程朱理學(xué)的形成與不斷成熟，人倫日益取代禮樂成為統(tǒng)治者所最為關(guān)注的意識形態(tài)，故Ｃ項正確；民間音樂早在秦漢時期就已經(jīng)形成，故Ｄ項錯誤。22．成書于南宋的《論學(xué)繩尺》包含了156篇科場范文，該書首卷《論訣》為名家的文章心得，心得之一便是“‘性’、‘理’、論易晦，宜明白”。這反映了南宋時期（）Ａ．科舉制度逐步僵化 Ｂ．社會對科舉制度的重視Ｃ．八股文體初具雛形 Ｄ．科舉推動理學(xué)的通俗化【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解與掌握，尤其是科舉制度與理學(xué)發(fā)展的關(guān)系。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)宋代理學(xué)發(fā)展的知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)?？婆e制度逐步僵化是在明清時期，故Ａ錯誤；材料主要講述科舉范文的心得，未體現(xiàn)出社會對科舉制度重視的信息，故Ｂ項錯誤；南宋時期還沒有八股文，故Ｃ項錯誤；“論易晦，宜明白”等字眼強(qiáng)調(diào)了在科舉制的推動下理學(xué)變得簡單明了、通俗易懂了，即科舉推動理學(xué)的通俗化，故Ｄ項正確。23．史書記載：“陳勝起，二世召博士諸儒生問其故，皆引《春秋》之義對。”魏晉南北時期，編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng)，唐宋以降，這種風(fēng)氣尤其熾烈。這說明（）Ａ．秦“焚書坑儒”不足信 Ｂ．選官及婚姻取決于門第Ｃ．儒學(xué)成意識形態(tài)的主流 Ｄ．儒家思想影響逐步擴(kuò)大【答案】Ｄ【分析】本題主要考查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的理解與掌握。意在考查學(xué)生對材料有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理解讀，進(jìn)而調(diào)動和運用所學(xué)知識理解題干歷史事實、正確解釋歷史事物的能力?？疾榱藲v史解釋這一核心素養(yǎng)。材料中沒有涉及“焚書坑儒”，故Ａ項錯誤；選官及婚姻取決于門第，與材料中“編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng)，唐宋以降，這種風(fēng)氣尤其熾烈”不符，故Ｂ項錯誤；儒學(xué)成意識形態(tài)的主流是在漢代，材料涉及秦以及魏晉南北時期，故Ｃ項錯誤；從材料“二世召博士諸儒生問其故，皆引《春秋》之義對”“魏晉南北時期，編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng)，唐宋以降，這種風(fēng)氣尤其熾烈”，說明了儒家思想影響逐步擴(kuò)大，故Ｄ項正確。24．盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺，但對政界的影響并不大，可以說有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的