東方文學(xué)學(xué)問點(diǎn)1、吉爾伽美什的形象變化而統(tǒng)一最初是烏魯克城邦的殘暴統(tǒng)治者。與恩啟都苦斗結(jié)交后，轉(zhuǎn)變成為民除害的英雄。2、吉爾伽美什形象的意義他對死亡的恐驚昭示了人類精神深層的生命悲劇意識；他對生死奇特的探究顯示了人類在生命意識上的精神自覺；自然規(guī)律；、但人的精神生命卻可以永垂不朽的價值觀念。二、如何理解仆人公對死亡的恐驚？他對死亡的恐驚昭示了人類精神深層的生命悲劇意識。令人恐驚這是每一個靈魂的深度苦痛，是潛藏于人之意識深層的本體悲吉爾伽美什對于生死現(xiàn)象不再像早期人類那樣自生自滅的被動必死命運(yùn)的咽喉。三、《舊約》的內(nèi)容構(gòu)成。1記》、《申命記》五卷，是其古代神話傳奇和教規(guī)法典的匯編。2是其民族的興衰史，特點(diǎn)是歷史和文學(xué)結(jié)合。3、“先知書”結(jié)合的文體、寓言意象式表現(xiàn)手法。4、“詩文集”：有抒情詩集《詩篇》、《哀歌》、《雅歌》；品。四、《》的地位和影響。并列為世界四大文學(xué)寶〔四塊基石〕。共同構(gòu)成了西方文化、文學(xué)的兩大源頭，被稱為“二?！?。西方國家語文的形成和進(jìn)展；《》成為孕育西方近代文化的母體，具體表現(xiàn)在：它中必需遵循的法規(guī)和道德準(zhǔn)則。代作家、詩人和藝術(shù)家。的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。4、《》通過和《古蘭經(jīng)》，影響了伊斯蘭文化藝伊斯蘭根本教義有猶太教的影響；五、解釋“二?！薄！蚕ＥD羅馬的古代傳統(tǒng)〕和希伯來傳統(tǒng)〔希伯來基督教的中古傳統(tǒng)〕六、分析沙恭達(dá)羅的形象。1、外在美：天生麗質(zhì)、秀色天成。2、內(nèi)在美：她的純良質(zhì)樸〔純潔未染、仁愛和藹〕；她對愛情〔美是屬人的，美是現(xiàn)世的又是純潔的，愛情是人類〕；外柔內(nèi)剛的〔。這一形象表達(dá)了作者本人和寬闊人民群眾關(guān)于女性和愛情的美好抱負(fù)。七、分析豆扇陀的形象。方面又對他有所揭露和批判。首先，抱負(fù)化。他愛民如子，出色的武士和射手，勇敢神武，助天帝戰(zhàn)勝惡神阿修羅；術(shù)效果。然而，作家在把豆扇陀抱負(fù)化的同時，也直接間接地后宮的美女，現(xiàn)在又來打她的留意?！边@不僅是對戲劇中豆扇陀活的責(zé)備和批判。不過，從總的方面來看，劇中帶豆扇陀的這種地位。這既反映了作者的進(jìn)步性，也反映了肯定的局限性。八、舉例說明《一千零一夜》的思想意蘊(yùn)。 1、思想內(nèi)容總體來說——是展現(xiàn)中古阿拉伯社會生活的巨幅畫卷，是伯市民階層的生活、斗爭和思想感情。具體而言——歌頌了下層人民與邪惡勢力的斗爭精神，揭追求財寶的精神，如《辛伯達(dá)航海旅行的故事》。2、主題傾向：具有雙重主題：阿拉伯人的聰明才智；九、《一千零一夜》的藝術(shù)特點(diǎn)?！矠榻y(tǒng)治者歌功頌德、貶斥婦女、鼓吹享樂思想、宣揚(yáng)伊斯蘭教義〕。九、《一千零一夜》的藝術(shù)特點(diǎn)。1食物的鞍袋、法力無邊的神燈和戒指、隱身驅(qū)魔的頭巾和拐杖、載人飛行的烏木馬和飛毯等，還有口念咒語，山門自開；觸摸珍寶，宮殿拔地而起等，這些都是想象和夢想的產(chǎn)物。而大多數(shù)故被妒忌者的故事》中，公主與魔鬼斗法，二者屢次變形，情節(jié)緊急危險，極具感染力。2、連環(huán)包孕式藝術(shù)構(gòu)造：就全書來看，《國王山魯亞爾和山魯事》又包含著三個小故事。3、刻畫人物的比照手法：如《漁夫的故事》中的漁夫與魔鬼；善惡清楚。4、詩文相間的文體特點(diǎn)：在散文所表達(dá)的情節(jié)的關(guān)鍵地方常常達(dá)第六次遇險、造船離島時所插小詩——“去吧/勇往直前/棲身之地宇宙間處處都有/別為一夜天的事變而煩憂/任何災(zāi)難總會有個終點(diǎn)”。十、從《一千零一夜》看“框架式構(gòu)造”的妙處。 〔西方稱作連鎖插入式構(gòu)造、連環(huán)包孕式構(gòu)造〕，始源于古印度的寓言故事集《五卷書》。這260故事體系。就單個故事而言，《商人和魔鬼的故事》較為典型。死了魔鬼的兒子。魔鬼生氣特別，定要?dú)⑺郎倘说置?。商人懇求寬限一年，待他料理好后事之后再來償命，魔鬼同意了。一年后商人按期前來，他等待魔鬼時，先后來了三位老人，分別牽著羚羊、獵犬和騾子。他們都很憐憫商人，決心搭救他。他們和魔鬼講定，他們每個人都把自己經(jīng)受的事情講出來，如能干的魔鬼，曉暢自然，表達(dá)出一種多樣而統(tǒng)一、豐富而完整的美感效應(yīng)。其次，這種構(gòu)造形式，可以激發(fā)讀者的古怪心，造成豐富的懸念，還具有以下美學(xué)功能：連綿不絕、峰回路轉(zhuǎn)、時隱時現(xiàn)，從而造成審美節(jié)奏上的跌宕起伏、趣味無限。十一、源氏形象分析。 作家心目中的抱負(fù)人物，皇室貴族的典型代表。1〔〔〔〕〔?，F(xiàn)實(shí)、丑陋的一面：長相才藝，多為夸大；政治上，名為和悲劇命運(yùn)的直接緣由。十二、《源氏物語》中主要女性形象簡析。2、光源氏在內(nèi)心經(jīng)受了混世、的進(jìn)展過程。十二、《源氏物語》中主要女性形象簡析。1、藤壺：上層貴族婦女的代表，源氏“悖倫之戀”的犧牲品；2、空蟬：中層貴族婦女的典型，源氏“逢場作戲”的受害者，4、末摘花：下層破落貴族婦女的形象，源氏漁色的對象；5、明石姬：民間女子的代表，源氏愛情生活的犧牲品。十三、《魯拜集》的根本思想蘊(yùn)含。十三、《魯拜集》的根本思想蘊(yùn)含。1、揭露宗教的虛偽，如“教長，我們的勞作比你沉重/縱使?fàn)€醉如泥也還比你糊涂/我們飲葡萄血汁你卻喝人血/憑良心，哪個更殘酷無情？”2、悲嘆生命的短暫，如“當(dāng)你和我消逝在帷幕的后邊/這世界還將長期地往前推演/在它眼里，我們的到來和別離/像顆小小的石子濺落在海面?！笔摹ⅰ遏敯菁返乃囆g(shù)風(fēng)格。3、主見現(xiàn)世享樂，如“準(zhǔn)時行樂吧，憂愁永無終點(diǎn)/天空的星/用你我尸土燒成的方磚，又會為他人營建廣廈高樓?！笔摹ⅰ遏敯菁返乃囆g(shù)風(fēng)格。1、豐富多樣的情感形式。2、睿智哲思的藝術(shù)品質(zhì)。3、精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒁鈽?gòu)思。4、樸實(shí)凝練的藝術(shù)風(fēng)格。十五、如何理解“梵我一如”？十五、如何理解“梵我一如”？為一個形而上學(xué)的實(shí)體，乃是世界的最高實(shí)在，萬物的主宰。它絕萬物、統(tǒng)領(lǐng)萬物，又不生不滅、無所不在。既寓存在萬物之中統(tǒng)領(lǐng)萬物不生不滅無所不在的只能是永恒的宇宙精神或綿延不沖突〔分裂〕與和諧關(guān)系的思考。十六、泰戈爾的哲學(xué)美學(xué)思想。 1、泛神論、人道主義和愛國主義構(gòu)成了他世界觀的三大支柱。2、他的美學(xué)觀屬于客觀唯心主義的美學(xué)體系：一方面把永恒確實(shí)定的精神實(shí)體“梵”看作是宇宙萬物的根源，另一方面又成認(rèn)“沒有神，世界將是一片混亂；沒有世界，神只是一具空殼?！钡臍g娛。”十七、泰戈爾四大散文詩集的主題思想。 《月集》：散文詩集，主要是歌頌兒童與描寫母愛?！秷@丁集》：是一部獻(xiàn)給愛情和人生的歌集。詩人以美麗而富有哲理的詩句，歌頌了純真的愛情，抒寫了自己人生的抱負(fù)。從而形成豐厚的哲理。十八、泰戈爾詩歌的藝術(shù)特征。集，泛神論哲學(xué)是它的理論根底；愛國主義是它的主旋律。十八、泰戈爾詩歌的藝術(shù)特征。泰戈爾全部文學(xué)創(chuàng)作的主要特征：猛烈的憂患意識和歷史使命醇厚、質(zhì)樸、清爽的總體藝術(shù)風(fēng)格。1、浪漫性。浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)是抱負(fù)主義。泰戈爾自始至終奇特的夢想上。2、哲理性。哲理性是貫穿于泰戈爾詩作的一大特點(diǎn)。將對人神同一這一最高精神境地的追求泛化到日常人生倫人生哲理的闡述和對自由公平博愛的渴求溶化在一起加以詩意的表達(dá)。以既形象又簡潔的格言警句形式消滅。無窮。有時甚至能如聞其聲如見其人。成栩栩如生、顏色斑斕的圖畫，顯得豐富多彩，美麗動人。生動活潑，富有魅力。運(yùn)用通感手法，極大地增加了詩的形象性，又形成了自己4〔音樂性。窮的感受。十九、解釋“旅美派”。 1920表人物是黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫。二十、《先知》的主題思想。 死之間的一切”問題抒發(fā)了見解，涉及愛與美、生與死、善與刻哲理思考：1、突出了愛，強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)：關(guān)于愛——“愛除自身外無施與，除自身外無承受，愛不一半是冰霜，一半是烈火，而愛正是燃燒的那一半。”關(guān)于婚姻——“彼此相愛，但不要讓愛成為束縛”“在你橡樹和松柏，也不在彼此的蔭中生長?！?、探究了“美”，認(rèn)為“美”是生命的表達(dá)：關(guān)于美——“在時也能聽見的歌聲。”3、確定了自由，主見去掉內(nèi)外各種束縛：“你們所謂的自由，就是最堅牢的鎖鏈，雖然那鏈環(huán)閃耀在日光中炫耀了你們的眼時候，你們才是自由了?！?、論及了人性，認(rèn)為個人的作惡與普遍的人性惡有關(guān)：關(guān)于罪惡者胡作非為的背后并非沒有你們大家隱匿的承諾。”二十一、《先知》的藝術(shù)特征。5、思考了生與死，認(rèn)為生死相通，力圖把握生命的終極：關(guān)于同一的，如同江河和海洋也是同一的?！倍?、《先知》的藝術(shù)特征。激情。2、深刻的哲理：俯拾皆是富有真知灼見的格言警句，是一部啟3、豐富的想象：如“關(guān)于美”一們的孩子是被射出的生命的箭頭”“射者在無窮之中看定了目出的生命的箭矢”想到孩子是憑借母親而來，卻不屬于母親。4、穎的比方：“你們的理性與熱忱，是你們航行中的靈魂的展翅，卻不能飛行”。5、多彩的象征：仆人公的形象既是東方智者的象征，又是人類與自由。二十二、解釋“感覺派”二十二、解釋“感覺派”1924二十三、如何評價川端康成后期的“頹廢”小說？1、川端康成可憐悲戚的身世，使他很早就養(yǎng)成一種冷漠、孤寂重要而動亂多變的時期，對他虛無的人生觀具有深刻的影響。佛教認(rèn)為，世上一切都由永恒、確定、靈明的真如派生的，是混力氣節(jié)戒斂心，才能覺悟和生，到達(dá)永生境地。而演化于佛學(xué)的禪宗，只留意人的內(nèi)心世界，認(rèn)為外界一切都是虛妄的，是人端康成深受佛教禪宗思想的影響，他認(rèn)為世間萬物生滅是無常的，生即死，死即生。也就是說，他把生命與滅亡聯(lián)系起來，但把死視為終點(diǎn)，而是把死作為起點(diǎn)，看作是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)。在他的作品中，同“死”的形象聯(lián)系起來的就有五十自覺素養(yǎng)是格外明顯的。二十四、如何理解川端康成小說的“悲美”風(fēng)格？ 二十五、《雪國》的藝術(shù)特點(diǎn)。作家，他的作品往往布滿失意、孤獨(dú)、感傷等哀痛心情，結(jié)局往美與悲聯(lián)系在一起加以表現(xiàn)，構(gòu)成一種既美且悲、愈美愈悲、愈這種風(fēng)格的形成既與他本人自幼失去父母及親人的不幸患病和從小養(yǎng)成的孤僻性格及悲觀思想有關(guān)，又與《源氏物語》的根本情調(diào)——“幽情”〔即“物哀”〕有聯(lián)系，此外生怕還受到西方世界末藝術(shù)和現(xiàn)代派文學(xué)所普