教育社會學(xué)基礎(chǔ)馬和民 主

編陳

群

楊運強

副主編新編21世紀(jì)教育學(xué)系列教材第三章

教育社會學(xué)的問題研究和想象力第一節(jié)教育社會學(xué)如何提出問題第二節(jié)教育社會學(xué)如何解答問題第三節(jié)教育社會學(xué)如何研究問題第四節(jié)如何提升教育社會學(xué)的想象力教育社會學(xué)秉持質(zhì)疑的精神去審視現(xiàn)存的教育秩序，進而運用社會學(xué)理論來深入反思，隨之而來的是一系列問題的提出。問題解析存在多種“研究范式”，包括功能范式、沖突范式、互動解釋范式以及批判范式。資料收集和分析既可以運用文獻(xiàn)法、統(tǒng)計分析法、觀察法、訪談法、問卷調(diào)查法等，也可綜合運用多種用法。教育問題研究中充分運用社會學(xué)想象力，這是教育社會學(xué)研究吸引眾多讀者的特殊之處。導(dǎo)學(xué)核

心

概

念研究范式功能范式?jīng)_突范式互動-解釋范式批判范式觀察法訪談法問卷調(diào)查法教育社會學(xué)的想象力研

究

主

題教育社會學(xué)的研究范式教育社會學(xué)的研究方法教育社會學(xué)的想象力第一節(jié)教育社會學(xué)如何提出問題教育社會學(xué)的研究主題既有傳承性又有時代性，重點關(guān)注的主題相對穩(wěn)定，聚焦于教育公平、文化資本與教育、性別與教育、階層階級與教育等主題，同時，在這些主題的具體研究內(nèi)容上又體現(xiàn)了時代發(fā)展的獨特性。一、選題源于對教育實踐的審視與反思從教育社會學(xué)研究問題的發(fā)展脈絡(luò)來看，研究主題相對穩(wěn)定，具體研究內(nèi)容是隨著教育實踐的發(fā)展而不斷改變的。如伴隨著農(nóng)民工群體的不斷壯大，班級中留守兒童社會

化問題、進城務(wù)工人員子弟的文化資本與學(xué)業(yè)關(guān)系問題成為近期國內(nèi)教育社會學(xué)關(guān)注的熱點。對于現(xiàn)實的關(guān)注與研究，不同學(xué)科在研究問題的提出上有不同的出發(fā)點。我們以不同學(xué)科對“知識”的研究為例，體會教育社會學(xué)從質(zhì)疑教育事實的角度提出問題的獨特性。在教育領(lǐng)域，教育學(xué)在向個體傳輸知識、將知識轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體和社會力量的過程中被賦予了重要責(zé)任，是不可或缺

的執(zhí)行角色。教育學(xué)所關(guān)心的是如何進行有效的知識傳授，以及知識傳授如何促進人的全面發(fā)展等問題。而教育心理

學(xué)側(cè)重從個體層面探討知識是如何被感知與記憶的、認(rèn)知

結(jié)構(gòu)是如何構(gòu)建的。教育社會學(xué)推崇知識社會學(xué)研究，強調(diào)知識的社會建構(gòu)，批判性地檢視知識的客觀性、公正性、有效性等問題。其中，“什么樣的知識最有力”就是一個典型的教育社會學(xué)問題。教育社會學(xué)研究者在審視教育事實的過程中，不斷追問：誰有權(quán)利或機會獲得知識，為什么？什么樣的知識在學(xué)校具有合理性，為什么？身處同一個教室、面對同一位老師，學(xué)生在獲得知識的過程中是公平的嗎，為什么？學(xué)校教育中學(xué)習(xí)結(jié)果的常態(tài)分布被認(rèn)為是合理狀態(tài)，對嗎？……教育社會學(xué)者并非盲目地質(zhì)疑教育現(xiàn)實，而是將教育的合理性秩序以及學(xué)生的自由發(fā)展作為價值取向，將教育置于社會互動關(guān)系之中，對各類相關(guān)因素進行研判，在此基礎(chǔ)上提出假設(shè)，運用具體的數(shù)據(jù)收集方法，論證教育與社會各因素之間存在的因果關(guān)系。二、問題源于對社會學(xué)理論的運用與發(fā)展作為一門與社會學(xué)有著很深淵源的學(xué)科，教育社會學(xué)在審視教育現(xiàn)象時必然是通過社會學(xué)基礎(chǔ)理論的，很多時候是社會學(xué)一般理論在教育領(lǐng)域的運用與發(fā)展，如角色互動理論是教育社會學(xué)者在學(xué)校語境下提出師生互動問題的基礎(chǔ)，教育社會學(xué)的研究也是對角色互動理論在教育方面的豐富與發(fā)展。第二節(jié)教育社會學(xué)如何解答問題教育社會學(xué)的質(zhì)疑式提問，也使得這門學(xué)科在問題的解答中具有獨特性。與其他學(xué)科相比，教育社會學(xué)側(cè)重兩種解答方式：

其一是探究性的自問自答，即提出問題與分析、解釋問題；其二是批判性的問題呈現(xiàn)。這與教育學(xué)在理想化的目標(biāo)引領(lǐng)下，探究教育理論和開展教育實踐、總結(jié)教育教學(xué)策略有很大的不同。教育社會學(xué)更傾向于發(fā)現(xiàn)問題、解釋問題。教育社會學(xué)自學(xué)科建立至今的一百多年歷史中，逐步形成了解答問題的四種主要研究視角，即研究范式。一、什么是研究范式“范式”（paradigm）最先是由庫恩（Kuhn）在其創(chuàng)造性著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的一個概念。一是指代學(xué)科基質(zhì)指某一學(xué)科共同體成員所共同擁有和堅守的信念、價值、技術(shù)等的集合；二是指學(xué)科體系中的某一元（disciplinary

matrix），素，如一個個案，以模型或范例（common

example）的形式出現(xiàn)，取代顯性法則并使得某種特殊而相互耦合的研究傳統(tǒng)得以運作。范式就是在研究問題時起到規(guī)范與限制作用的一套假設(shè)、驗證邏輯以及被共同接納與使用的概念、原理、價值體系。最先將“范式”引入社會科學(xué)研究領(lǐng)域的是默頓，他認(rèn)為范式是用來指導(dǎo)一定范圍內(nèi)的調(diào)查研究的一組經(jīng)過明確闡述的概念和命題。范式被看成“用以指導(dǎo)觀察和理解的模型或框架，它不僅形塑了我們所看到的事物，同時影響著我們?nèi)绾稳ダ斫膺@些事物”。教育社會學(xué)的研究范式受學(xué)科研究對象的規(guī)定，是指用以觀察與分析教育事實或教育問題的研究框架或研究模型，包括關(guān)于教育與社會因素的基本假設(shè)，以及具有共識的概

念、理論等。二、教育社會學(xué)的主要研究范式功能范式?jīng)_突范式互動解釋范式批判范式根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以將教育社會學(xué)的研究范式分為不同的類型。本教材將研究范式劃分為“功能范式”“沖突范式”“互動解釋范式”“批判范式”。1.功能范式功能范式也稱為結(jié)構(gòu)功能主義、共識論或平衡論，教育社會學(xué)的功能理論源于社會學(xué)與文化人類學(xué)，“社會系統(tǒng)的各個部分——家庭、教育、宗教、政治、經(jīng)濟以及醫(yī)療保健在整個系統(tǒng)中都扮演著各自的角色，而且各部分為了生存而相互依賴……功能主義者的研究和政策建議都是以教育系統(tǒng)應(yīng)該適合社會為指導(dǎo)的”。對功能主義者來說，角色分化和社會團結(jié)是社會生活的兩個基本需要。因此，“在高度復(fù)雜的代際角色都有所改變的現(xiàn)代社會，人們需要更正式的組織結(jié)構(gòu)來確保年輕人受到教育，確保角色分化和群體團結(jié)的目標(biāo)得以實現(xiàn)。建立普及公立義務(wù)教育制度就是為了滿足這一需要”。涂爾干、帕森斯、默頓和杜威等是這一研究范式的代表。功能理論在20世紀(jì)60年代

和70年代早期就得到充分發(fā)展，影響極大，但后因沖突論的沖擊，其在發(fā)展與影響力上都有所減弱。功能理論的研究著眼點逐步由宏觀層面轉(zhuǎn)到了中觀層面，其被認(rèn)為特別適合用于研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會系統(tǒng)。教育社會學(xué)借鑒的結(jié)構(gòu)功能范式有兩類：第一類是以涂爾干、帕森斯為代表的“結(jié)構(gòu)功能范式”，推崇宏觀研究，研究方法既有定量分析方法，又有定性分

析方法。第二類是以默頓為代表的“中層功能范式”，推崇中觀研究，強調(diào)中層理論乃“抽象理論與經(jīng)驗的條理化陳述的中介”，在方法取向上注重定性分析。主要觀點包括：第一，教育與社會兩者有機統(tǒng)一，教育通過其個體社會化功能來達(dá)到社會整合的目的。第二，學(xué)校作為一種分化和選擇機制，為社會實現(xiàn)人才選拔。第三，學(xué)校的主要功能是傳遞社會秩序所必需的知識和行為。第四，教育改革具有合理性。2.沖突范式?jīng)_突范式是功能范式強有力的競爭者，馬克思和韋伯是沖突理論的奠基者，也構(gòu)成了馬克思主義和韋伯主義兩大沖突理論流派。沖突理論者將學(xué)校教育看成一種斗爭的工具，是為社會再生產(chǎn)服務(wù)的。如果說功能主義是一種論證現(xiàn)代社會制度的正當(dāng)性、合理性的意識形態(tài)，并表現(xiàn)出較為一致的觀點，那么，沖突主義則是一種對現(xiàn)代制度進行批判的意識形態(tài)，這一范式被運用于階級、種族、性別、勞動關(guān)系等諸多方面，這也是沖突范式產(chǎn)生諸多理論流派的淵源所在。盡管沖突范式下形成了多種理論流派，但也表現(xiàn)出了一定的共識：“個體和群體存在目標(biāo)取向差別和利益分配不均，這就導(dǎo)致沖突和斗爭的普遍性；社會變遷是一種普遍現(xiàn)象；社會的穩(wěn)定往往是短暫的，而斗爭、反抗、動亂、變革則會不間斷地出現(xiàn)；社會關(guān)系存在強制性，強制可以是鎮(zhèn)壓的方式，也可以是籠絡(luò)收買的方式，或者是維持‘合法權(quán)威’的方式。但強制的結(jié)果只能是暫時的穩(wěn)定，而沖突仍會繼續(xù)，社會正是在這樣的沖突、磋商、協(xié)調(diào)、再沖突的過程中循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展的。”因此，系統(tǒng)的不穩(wěn)定與沖突，地位、權(quán)力、文化資本、機會以及其他資源的分配不均，都是沖突理論者分析與研究問題的基本概念和規(guī)范。沖突范式的主要觀點有：第一，學(xué)校教育是一種再生產(chǎn)關(guān)系，更確切地說，是階級的、地位群體的再生產(chǎn)方式。第二，通過學(xué)校內(nèi)部的意義再生產(chǎn)而強化制度與統(tǒng)治。第三，學(xué)校教育中存在因性別差異而產(chǎn)生機會不均等的問題。3.互動解釋范式互動解釋范式的出現(xiàn)，恰恰是基于學(xué)校實際情境下，以社會學(xué)、社會心理學(xué)為基礎(chǔ)，立足學(xué)校教育過程，從中觀和微觀層面觀察與分析學(xué)校中群體及個體之間的互動行為。因而，互動論者堅持不做全局性論斷，他們著眼于對學(xué)校中具體的文化、環(huán)境、行為等的分析。描述與解讀是互動論的基本方法。互動研究多為質(zhì)性研究，有時也被稱為解釋論或微觀社會學(xué)?！盎永碚撚腥齻€不同的傳統(tǒng)，它們每個都對理解當(dāng)代教育作品做出了重要的貢獻(xiàn)。第一個傳統(tǒng)由米德和莫里斯首創(chuàng)，并于20世紀(jì)90年代在符號互動理論和角色理論中實現(xiàn)了擬人化轉(zhuǎn)變；第二個傳統(tǒng)受涂爾干后期作品的影響，發(fā)展成為語言主義、結(jié)構(gòu)主義和互動形式理論；第三個傳統(tǒng)源自舒茨對胡塞爾（Husserl）現(xiàn)象學(xué)的社會學(xué)改造，發(fā)展成為今天的現(xiàn)象學(xué)和常人方法論?！睒?biāo)簽理論和交換理論是互動論中較為著名的兩個理論。4.批判范式批判范式源于1923年法蘭克福學(xué)派，法蘭克福學(xué)派成員中，霍克海默（Horkheimer）、阿多諾（Adorno）、弗洛姆（Fromm）、馬爾庫塞（Marcuse）、哈貝馬斯等理論大師為批判范式奠定了基礎(chǔ)，并于20世紀(jì)70年代成型，代表人物是弗萊雷、吉魯和艾普爾。批判范式與沖突范式關(guān)系密切，其代表人物常常被認(rèn)為是新馬克思主義論者，因而他們的理論有時被歸類到?jīng)_突范式。批判范式下的主要觀點有：第一，在資本主義社會，權(quán)力掌控著一切，包括教育，因此，教育成為統(tǒng)治群體的壓迫形式，教育為壓迫辯護。第二，必須保持批判性意識，推動教育的重構(gòu)。第三，關(guān)聯(lián)性分析是研究的基礎(chǔ)路徑，即要了解事物的真實性，必須通過整體關(guān)聯(lián)來分析。第三節(jié)

教育社會學(xué)如何研究問題教育社會學(xué)與社會學(xué)一樣，在研究問題方面注重第一手?jǐn)?shù)據(jù)、文獻(xiàn)、實物等資料的收集，并對其進行合乎邏輯的解釋、比較、分析與歸納。教育社會學(xué)收集資料的方法主要有觀察法、訪談法和問卷法，有時也會運用實驗法、第二手分析法等。本教材通過解析經(jīng)典著作中典型研究方法的運用，幫助讀者理解和領(lǐng)會觀察、訪談與問卷調(diào)查等三種方法的實施細(xì)節(jié)，掌握并會運用這三類方法。一、《街角社會》與觀察法的運用懷特于1914年出生于美國馬薩諸塞州，是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家、美國藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。自1942年起，他先后在俄克拉荷馬大學(xué)、芝加哥大學(xué)、康奈爾大學(xué)任教。1943年，他獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1964年，他擔(dān)任美國應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會主席。1977年至1978年，他擔(dān)任美國社會學(xué)協(xié)會主席?！督纸巧鐣芬粫菓烟?936年至1940年對波士頓市的一個意大利貧民區(qū)進行實地研究的成果。懷特以“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象所處的貧困社區(qū)，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式、意裔青年與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時記錄和分析，最后在該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及群體成員相互作用方式等方面得出重要結(jié)論。（1）如何明確研究目的與研究方式？研究者一開始往往會有一個大致的研究方向，在田野工作中，隨著參與觀察、訪談等逐步深入，研究目的和方式會逐步明晰。1）研究目的。懷特開始的設(shè)想是研究一個貧民區(qū)的社區(qū)組織與結(jié)構(gòu)。在走街串巷、訪談后，他直覺判斷科納維爾符合自己心里對貧民區(qū)的設(shè)定。他在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上初步制訂了10個研究人員參與的方案，但在與相關(guān)人員討論和實地研究后，他放棄了這一計劃。他決定先由自己開展參與觀察，18個月之后，找到了明確的研究目標(biāo)：針對特定的個人和群體，通過觀察、描述和分析，來發(fā)現(xiàn)隨著時間推移這些個體和群體所發(fā)生的變化。2）突破點?！?938年4月的一個星期六的晚上，我無意之

中獲得了我在科納維爾的最令

人興奮的研究經(jīng)驗?！睉烟貐⒓又Z頓幫舉行的保齡球大賽，

發(fā)現(xiàn)了群體結(jié)構(gòu)對個體的影響，個體在群體中的地位高低與得

分基本一致，進而提出，“系

統(tǒng)地研究社會結(jié)構(gòu)——比如說，研究一個棒球隊的社會結(jié)構(gòu)——將能解釋其中某些很難解釋的現(xiàn)象”（2）如何進入現(xiàn)場？如何成為局內(nèi)人？研究者能夠自然地進入現(xiàn)場并被接納，是確保參與觀察順利進行的基礎(chǔ)。在這個過程中，往往需要一個“引路人”或“守門員”，將研究者“帶入”現(xiàn)場，為研究者擔(dān)保并提醒研究者行為舉止要注意的禁忌。進入現(xiàn)場只是一個開端，從進入到被群體接納，還需要研究者能夠靈活地抓住契機。進入現(xiàn)場。被接納。站穩(wěn)腳跟。（3）如何回答人人都會問的一個問題：你來這干什么？當(dāng)研究者在現(xiàn)場待了一段時間并與周圍的人有點熟悉了以后，他必須面對這樣一個問題：“你來這里干什么？”懷特對這個問題先后做了兩種解釋：第一種解釋是他在研究科納維爾的歷史，選擇從當(dāng)下回溯。第二種解釋是他在寫一本關(guān)于科納維爾的書。兩種解釋效果差異很大，第一種解釋人們不以為然甚至覺得很縹緲，很難讓人對他的出現(xiàn)找到能接受的理由。用研究者具體要做的一件事情（寫一本書）來解釋，聽起來容易理解，更容易被接受。這個問題，守門員多克也問過，懷特也是如實相告，就是來這里“寫這方面的”，也許能夠幫這里解決問題。這種事實描述的方式，首先確保了不違背道德準(zhǔn)則，不存在欺騙。其次也確保了研究的空間，“寫這方面”可能是好的方面，也可能是不好的方面。最后，也是遵循研究的積極方向，希望通過研究工作，能對當(dāng)?shù)氐膶崉?wù)有所促進，但懷特并沒有打包票，這是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幚矸绞健＃?/p>

4）不尊重習(xí)俗有可能遭遇研究過程中的尷尬局面。一次，懷特帶了當(dāng)?shù)氐囊粋€女孩子去跳舞，這種舉動在當(dāng)?shù)厝丝磥砭褪谴_定關(guān)系的表示，而懷特并不知道。事后，他的街角朋友問他的未婚妻怎樣了，懷特沒有反應(yīng)過來。好在女孩家人體諒他，沒有出現(xiàn)尷尬。（

5）一定要入鄉(xiāng)隨俗嗎？有時候研究者為了獲得信任，認(rèn)為只有完全融入觀察群體中才是最佳狀態(tài)，因而盡量使自己的行為和觀察者相似。但在公開研究者身份的參與觀察中，研究者是一個被接受的不一樣的個體，過于模仿反而會讓被觀察群體產(chǎn)生與身份不符的不適感?！坝捎谙?yún)⒓拥剿麄兊拈e扯中去，我信口說出了一大串不堪入耳的臟話。這時大家都不再往前走了，而是驚訝地停下來望著我。多克搖著頭說：‘比爾，你不該說這樣的話，這可不像是從你嘴里說出來的話呀！’我努力解釋說，我只不過是用了街角的人常用的說法。但多克仍然堅持說我和他們不一樣，而他們愿意我和他們不一樣?！保?）關(guān)于職業(yè)道德。懷特想拉近與托尼的關(guān)系，以便能夠研究非法活動?！霸谖抑饾u發(fā)展這些研究方法的過程中，我犯了一個嚴(yán)重的錯誤……參與觀察者單純?yōu)榱思訌娮约涸谝粎⑴c領(lǐng)域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀察者來說是不公平的?！?.觀察法的運用《街角社會》中突出體現(xiàn)的是參與觀察法的運用，在了解參與觀察法的運用之前，有三個概念需要我們加以辨識：民族志、田野工作、參與觀察。民族志既是研究過程又是研究結(jié)果。民族志要對其所研究群體進行長期觀察，通常是參與觀察?！懊褡逯竟ぷ髡咄渡硖镆斑M行深入的研究，這被稱為田野工作。他們通過觀察、訪談和實物來收集資料?！庇纱丝梢?，田野工作是進行民族志研究的重要路徑，參與觀察是具體的資料獲取方法。（1）何為觀察法？觀察法是研究者運用自己的感官或借助科學(xué)儀器，對自然或社會現(xiàn)象進行有目的、有計劃的感知和收集資料的方法。根據(jù)觀察的條件控制可將觀察分為實驗室觀察和實地觀察，教育社會學(xué)常用實地觀察法。根據(jù)觀察者的角色性質(zhì)，可將實地觀察分為兩類，即參與觀察和非參與觀察。本教材側(cè)重分析“參與觀察”。參與觀察法是指研究者與被觀察對象在同一生活情境中，參與他們的各類活動，在密切互動中通過“感”“聽”“看”“問”“記”等獲得研究資料和真實體驗的方法。2）觀察法的運用。1）參與觀察前的準(zhǔn)備。第一，確定研究問題與觀察內(nèi)容。第二，形成初步的觀察計劃。①觀察地點。②觀察內(nèi)容的細(xì)致化。③觀察的時間。④形成一套觀察要素模式。第三，收集與研讀觀察對象的相關(guān)資料，對觀察對象有初步的了解。第四，選擇一個合適的參與身份。第五，選擇參與觀察的記錄工具與記錄方式。進入現(xiàn)場。①尋找合適的守門員。②身份適應(yīng)。實地觀察。研究者在與被觀察者互動中需要注意以下幾個問題：①倫理道德問題。②注意避免變成“非觀察的參與者”。③注意與被研究者的關(guān)系問題。4）記錄與反思。觀察記錄的基本要求：①客觀、準(zhǔn)確。②全面、詳細(xì)。二、《學(xué)做工》與訪談法的運用保羅·威利斯曾任英國基爾大學(xué)國立學(xué)院社會/文化民族志教授，后執(zhí)教于美國普林斯頓大學(xué)社會學(xué)系，是《民族志》期刊的創(chuàng)始人兼高級編輯。1977年出版《學(xué)做工》，奠定了他在民族志、教育社會學(xué)/人類學(xué)領(lǐng)域“突破性”人物的歷史地位。1972年至1975年，威利斯受社會科學(xué)研究委員會的資助，研究工人階級子弟從技術(shù)學(xué)校到上崗工作的轉(zhuǎn)變歷程。他的《學(xué)做工》一書，通過展現(xiàn)一個工業(yè)城鎮(zhèn)——漢默鎮(zhèn)男子學(xué)校里12個出身工人階級的男孩從畢業(yè)前18個月到工作后半年這段時期內(nèi)的學(xué)習(xí)生活，向我們解釋了子承父業(yè)不僅是社會結(jié)構(gòu)因素再生產(chǎn)的結(jié)果，更是他們對學(xué)校主流文化做出反叛的一種反諷性的文化再生產(chǎn)過程的結(jié)果。1.解析與借鑒《學(xué)做工》的研究方法《學(xué)做工》是訪談法運用的經(jīng)典之作。當(dāng)研究者選擇使用訪談法收集資料的時候，常常會考慮的問題是：我要問什么？怎么盡快、準(zhǔn)確地記錄訪談內(nèi)容？談話如何才能順利進行下去？……這些問題，通過閱讀《學(xué)做工》，會得到很好的回答。中國有句俗語：龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。法國社會學(xué)家布爾迪厄也提出了文化再生產(chǎn)的論斷。工人階級子弟對父輩的身份復(fù)制，究竟是一種社會結(jié)構(gòu)的規(guī)定，還是一種文化資本的控制，還是另有其因？個體在身份建構(gòu)中，是被動的還是主動的？（１）訪談記錄中的符號使用。筆錄符號代表意義［］背景信息……停頓（……）刪除的內(nèi)—身份未確認(rèn)的發(fā)言者————摘自不同討論的筆錄*來自田野筆記，而非筆錄ＰＷ訪談筆錄中作者的簡稱訪談活動，尤其是非結(jié)構(gòu)性訪談，看似隨意，其實需要有很明確的目標(biāo)和訪談技巧。在訪談之前要做許多準(zhǔn)備工作，上面的記錄符號就是準(zhǔn)備之一，需提前規(guī)定好，并寫下來，以便在記錄中規(guī)范使用。筆錄符號說明說話者 說話者ＰＷ 為什么最后一天喝醉那么重要？斯潘克斯 這很特殊。一生只有一次，不是嗎？我是說，那天我還在學(xué)校，是學(xué)校的學(xué)生，但第二天就去上班了。ＰＷ 當(dāng)然，你第二天就去上班了。斯潘克斯 是啊，我喝醉了，睡了一覺，然后我就去上班（……）如果我們沒喝醉，你知道的，我們就不會記得這一天了；我們也可以留在學(xué)校（而不是去酒吧），但那只不過又是一天。

我們那樣做了，我們的最后一天就有東西可以回憶了，我們離開學(xué)校的那刻就有回憶了?！校?你老爸知道你學(xué)期最后一天喝酒的事嗎？斯潘克斯 哦，啊（……）他笑了，說：“虧他們想得出還要寫信?！眴桃恋陌职謥砦壹?，也拿這取笑了一通。（２）訪談記錄。工作中的個人訪談詳盡、準(zhǔn)確地記錄訪談內(nèi)容是訪談法的基本要求，但如何根據(jù)研究目的去選擇和運用訪談記錄，則需要既秉承客

觀原則，又能夠很好解讀記錄內(nèi)容深層次的內(nèi)涵，并加以

有機組合，進而證明自己的觀點。上述訪談記錄，字里行

間充分反映了工人階級子弟故意“違規(guī)”的反抗意識與價

值取向，而他們的生活環(huán)境對這種反抗式亞文化是支持的，他們的家長對于老師煞有其事地用寫信這種正規(guī)方式通知

孩子喝酒的事情感到小題大做了。2.訪談法的運用（1）什么是訪談法？“訪談法是一種研究性交談，是研究者通過口頭交談的方式從被研究者那里收集第一手資料的一種研究方法。”訪談法是一種工作性質(zhì)的談話活動，常常表現(xiàn)出以下幾個特點：其一，有情緒情感的共鳴，但比較有克制和注意分寸；其二，談話是有框架或有主題、有目的的，而非松散、自由的日常談話；其三，研究者是談話方向的調(diào)控者；其四，研究者會有意識地控制自己的說話時間，盡量鼓勵受訪者多表達(dá)自己的想法。（2）訪談的類型。1）按照研究者對訪談的控制程度的強弱結(jié)構(gòu)性訪談又稱為標(biāo)準(zhǔn)性訪談，即研究者按照事先設(shè)計好的、有明確結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一問卷進行訪談。結(jié)構(gòu)性訪談能夠在較短的時間里獲得研究者所需要的各項資料，有利于快速進行定量數(shù)據(jù)的收集和分析，其重點在于標(biāo)準(zhǔn)化問卷的研制，其限制在于忽略了其他可能有價值的內(nèi)容。半結(jié)構(gòu)性訪談，即研究者通過事先準(zhǔn)備好的粗線條訪談提綱引導(dǎo)整個訪談。半結(jié)構(gòu)性訪談與結(jié)構(gòu)性訪談一樣，可以通過訪談提綱控制整個訪談的路徑與方向，但半結(jié)構(gòu)性訪談的問題更具有開放性，允許受訪者針對訪談問題充分表達(dá)自己的看法并提出自己的問題，研究者可以根據(jù)訪談的具體情況對訪談內(nèi)容和程序進行靈活調(diào)整。開放性訪談，即沒有固定的問題，研究者與受訪者就某一方面或某些方面進行談話，通過對談話內(nèi)容進行分析，獲

得受訪者的想法、態(tài)度，受訪者的表達(dá)特點、文化特質(zhì)等。2）按照不同的路徑當(dāng)面訪談應(yīng)注意：首先，訪談的時間與地點應(yīng)盡可能考慮方便受訪者，訪談環(huán)境盡量保持安靜，減少干擾；訪談持續(xù)時間的長短需依受訪者的注意力與精力狀態(tài)來定。其次，盡量與受訪者建立信任關(guān)系。再次，訪談?wù)咝枳⒁庖轮皿w，談吐大方，尊重受訪者；訪談前可以借助雙方共同認(rèn)識的人群或共同的興趣愛好拉近關(guān)系，彼此都做到放松、坦誠；訪談?wù)邞?yīng)注意讓雙方都有一個舒適的坐姿。最后，訪談中若需要使用錄音設(shè)備或做筆記，可提前告知受訪者，爭取獲得對方的理解與認(rèn)可。電話訪談是指研究者或調(diào)查人員，通過電話等設(shè)備與受訪者聯(lián)系與溝通，以完成訪談活動的方法。隨著手機的普及，手機訪談已經(jīng)成為較普遍的一種訪談方式。網(wǎng)絡(luò)訪談是指借助互聯(lián)網(wǎng)進行的訪談活動。目前常用于年輕的人群以及特定的網(wǎng)絡(luò)群體。網(wǎng)絡(luò)訪談除了運用視頻、語音等進行訪談外，還可以通過文字進行，聊天記錄可以作為訪談記錄保存下來。網(wǎng)絡(luò)訪談首先要注意的是根據(jù)研究目的尋找合適的網(wǎng)絡(luò)群體。由于網(wǎng)絡(luò)中的身份帶有很強的隱蔽性，各類群體中出現(xiàn)的名不副實的現(xiàn)象比比皆是，因而當(dāng)研究者加入群體后，需要進一步判斷與分析這個群體的性質(zhì)以及人群組成是否真正與研究相關(guān)。其次，研究者可以表明自己的身份，誠懇地提出希望獲得幫助的請求，然后向訪談?wù)甙l(fā)出邀請，進行訪談。也可以以同類人的身份，參加群里的談話，尋找合適的訪談對象，在進一步的交流中，告知對方自己的請求。（３）根據(jù)訪談參與者的多少，可分為個別訪談和集體訪談。個別訪談顧名思義就是一對一訪談，集體訪談是一對多、多對多的訪談。集體訪談能夠在同一時間就某些問題快速收集到很多人的觀點、態(tài)度，效率很高，并且訪談?wù)咧g的發(fā)言也會互相啟發(fā)。不足之處在于，無法讓每一位訪談?wù)叨寄軙乘裕婕半[私的問題很難在集體訪談中獲得真實的結(jié)果。（4）訪談中的“說”與“聽”。第一，研究者在訪談過程中說什么、怎么說是有一定要求的。研究者要根據(jù)提綱展開訪談，避免無目的地閑談。在提問的過程中，要注意不要有引導(dǎo)性暗示。有技巧地追問。對一些聚焦性的問題回答含糊不清或有歧義時，研究者可以通過追問引導(dǎo)受訪者給出明確的回答。第二，與“說”同樣重要的是訪談?wù)邞?yīng)該具有的“聽”的技巧。積極地傾聽，對受訪者的講述做出回應(yīng)。耐心地傾聽，不要輕易打斷受訪者的談話或急于催促對方。三、《大蕭條的孩子們》與問卷調(diào)查法的運用埃爾德（Elder）是美國北卡羅來納大學(xué)社會學(xué)霍華

德·W.奧登杰出教授和心理學(xué)研究教授。埃爾德曾擔(dān)任美國社會學(xué)學(xué)會副會長、兒童發(fā)展研究會會長、社會學(xué)研究協(xié)會會長。作為一名社會學(xué)研究者，埃爾德以其提出的關(guān)于個人發(fā)展的生命歷程理論而享譽美國社會學(xué)界。《大蕭條的孩子們》向我們展示了一項時間跨度長達(dá)30多年的縱向研究所帶來的非凡成果。埃爾德關(guān)注出生于1920—1921年的美國人及他們的父母，研究他們在大蕭條中的經(jīng)歷與受到的影響，分析社會經(jīng)濟劇烈變動對家庭變遷和代際關(guān)系的影響。埃爾德利用始于20世紀(jì)30年代的跟蹤奧克蘭的11歲孩子（大蕭條時期成長的孩子）所收集的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)包括整個二戰(zhàn)時期、戰(zhàn)后的40—50年代，以及60年代，對這些數(shù)據(jù)進行再梳理和重新定義，同時進一步收集數(shù)據(jù)，最后對數(shù)據(jù)加以整合與分析，對一系列重要的社會學(xué)問題進行了解釋，證明歷史變遷對個體的影響貫穿其整個人生，這種影響甚至波及研究對象的后代。2.問卷調(diào)查法的運用（1）何為問卷調(diào)查法？調(diào)查研究是社會科學(xué)中經(jīng)常使用的研究方法，主要包括訪談、問卷調(diào)查等。問卷調(diào)查是研究者以問卷為工具，通過被調(diào)查者填答問卷而獲得研究數(shù)據(jù)的方法。（2）編制問卷的基本要求。問卷的質(zhì)量直接影響問卷調(diào)查的有效性。問卷是圍繞研究目的設(shè)計的一組問題，這組問題的組合結(jié)構(gòu)、提問方式以及數(shù)量規(guī)模等，都有一定的設(shè)計要求。一份完整、規(guī)范的問卷，能夠引起被調(diào)查者對調(diào)查的重視，并且有助于指導(dǎo)被調(diào)查者有序地完成整份問卷。一份問卷的基本結(jié)構(gòu)主要包括標(biāo)題、卷首語、指導(dǎo)語、基礎(chǔ)資料、問題及選項、編碼等。1）標(biāo)題：標(biāo)題是對這份問卷的一個總概括，讓被調(diào)查者一看就明白這是調(diào)查什么方面的。2）卷首語：要求簡潔明了地說明本次問卷調(diào)查的目的、意義及主要內(nèi)容，并對調(diào)查者的身份進行說明。同時，需要告知的是本次調(diào)查結(jié)果只用于研究，承諾隱私保護；說明問卷不需要署名，對被調(diào)查者本人并不構(gòu)成不利或消極的影響。3）指導(dǎo)語：這一部分是為了幫助被調(diào)查者準(zhǔn)確填答問題所做的說明。主要包括有哪些類型的題目、每種類型題目的選項在選擇的時候有何規(guī)定以及如何標(biāo)示出所選中的選項。指導(dǎo)語要求簡潔、條理清楚。4）基礎(chǔ)資料：這一部分收集的是被調(diào)查者的身份信息，主要包括年齡、性別、學(xué)歷、職業(yè)等。具體內(nèi)容因調(diào)查需要而有所不同，相關(guān)信息的收集既可用于對被調(diào)查群體基本情況的描述，也可用作自變量，對后面各問題的回答做差異性比較。5）問題及選項：問題及選項是整份問卷的主干部分，問題的安排順序一般是先易后難，先封閉式問題后開放式問題。6）問題與選項設(shè)計需要注意以下幾點：①問題類型可以有三種：封閉型、半開放型、開放型。②問題的形式一般有：填空式、二項選擇式、多項單選式、多項限選式、多項排列式、多項任選式、表格式。③所有的問題要緊緊圍繞研究目的進行設(shè)計，避免出現(xiàn)偏題、跑題的現(xiàn)象。④避免使用多重否定句式，同時也要避免多重語義。“您覺得您的孩子是勇敢、熱情的嗎？”這一題讓部分被調(diào)查者難以回答，因為有的孩子很勇敢但并不熱情，有的孩子很熱情但并不勇敢。⑤提問的語言要盡量簡潔明了、通俗易懂，避免使用專業(yè)術(shù)語或小眾語言。⑥提問要避免有傾向性的暗示。⑦注意語言的規(guī)范與統(tǒng)一。避免稱呼不一致的現(xiàn)象，如有的題目用“你”，有的題目用“您”。⑧相倚問題的處理。（3）問卷的發(fā)放與回收。問卷的發(fā)放有多種方式。一種是直接送達(dá)被調(diào)查者并及時回收，這種方式能夠確保及時發(fā)放與回收，不足之處是需要投入大量的人力。另一種方式是通過相關(guān)的組織機構(gòu)進行統(tǒng)一發(fā)放與回收，這種問卷發(fā)放的方式在學(xué)?；騿挝恢羞M行調(diào)查時用得較為廣泛，問卷發(fā)放與回收都較為便捷，也節(jié)省了人力，但可能會出現(xiàn)被調(diào)查者應(yīng)付的現(xiàn)象。一般情況下，問卷回收率達(dá)到70%才算是好的。第四節(jié)如何提升教育社會學(xué)的想象力想象力原本是一個心理學(xué)名詞，是個體根據(jù)已有的經(jīng)驗加工形成新形象的過程。我們這里所說的想象力同樣包含了“加工”“未知”“獨特”的性質(zhì)，是一種社會科學(xué)研究中需要的獨特品質(zhì)。一、何為教育社會學(xué)的想象力教育社會學(xué)的想象力體現(xiàn)在這樣一個過程中：它以審視的眼光打量教育現(xiàn)象，從關(guān)懷個體發(fā)展的角度對教育中“合理存在現(xiàn)象”的不合理性提出質(zhì)疑，確立某種因果假設(shè)，運用科學(xué)的方法收集數(shù)據(jù)資料，并用收集的數(shù)據(jù)資料論證檢驗假設(shè)。對教育現(xiàn)象中不合理性的敏感捕捉，對某種社會因素歸因的直覺斷定，提出因果假設(shè)并用數(shù)據(jù)進行論證，則是教育社會學(xué)想象力中最重要的心智品質(zhì)。這種支撐教育社會學(xué)質(zhì)疑與論證研究的心智品質(zhì)是需要經(jīng)驗積淀、思辨和敏銳性才得以形成的。二、教育社會學(xué)的想象力是如何引導(dǎo)研究的“學(xué)校中學(xué)生的成績及行為差異是如何產(chǎn)生的？”學(xué)生中存在著個體差異是一個再普通不過的教育事實了，但是不同學(xué)科探究這一問題則存在不同的視角。從心理科學(xué)的角度來看，智商理論、早期經(jīng)驗、社會習(xí)得理論等一直是解釋學(xué)業(yè)、行為差異的重要理論。教育學(xué)則專注教學(xué)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、家庭教育等方面的差異分析。而教育社會學(xué)者與教育學(xué)者最大的區(qū)別，是跳出了教育微環(huán)境，進入制度調(diào)控下的社會環(huán)境，去探尋影響因素，并進行大膽假設(shè)與論證。教育社會學(xué)者的這種想象力所形成的假設(shè)，表現(xiàn)出一種絕對性。對于上述差異問題，不同的教育社會學(xué)研究者有不同的假設(shè)與論證。假設(shè)1：文化再生產(chǎn)的結(jié)果。文化再生產(chǎn)是差異的本源。皮埃爾·布爾迪厄和讓克羅德·帕瑟隆提出了文化再生產(chǎn)理論。他們指出，不同社會階層和文化群體都有自己的慣習(xí)（habitus），這個慣習(xí)是一種深層次的認(rèn)識方式，表現(xiàn)為感知、認(rèn)知和風(fēng)格要素。慣習(xí)同時也起到了對不同文化群體的區(qū)分作用。學(xué)校教育能夠建立起主流文化符號的優(yōu)越性與合理性，使得從屬文化成員接受這一觀點，并對自己所屬文化產(chǎn)生質(zhì)疑。一般來說，中產(chǎn)階級的子弟接受的文化與學(xué)校倡導(dǎo)的主流文化是一致的，他們更適應(yīng)學(xué)校生活。假設(shè)2：語言編碼差異的結(jié)果。同樣認(rèn)為是文化的影響造成學(xué)生的差異，伯恩斯坦進入微觀世界，將文化的影響細(xì)致化到語言編碼的層面。他認(rèn)為，中產(chǎn)階級家庭使用的語言是精致性編碼，也是學(xué)校教學(xué)所使用的語言體系，因此，中產(chǎn)階級子弟更有優(yōu)勢。假設(shè)3：文化抵抗的結(jié)果。威利斯與布爾迪厄、伯恩斯坦都關(guān)注文化的影響，與他們不同的是，威利斯看到了群體在文化影響下的能動性和力量。他在《學(xué)做工》中看到工人階級子弟并非被動地接受學(xué)校主流文化的排斥，而是通過自己的亞文化群，堅守自己階級的特質(zhì)，主動成為父輩職業(yè)的繼承者。假設(shè)4：教師期望不同的結(jié)果。羅森塔爾和他的同事假設(shè)：他人的期待能夠轉(zhuǎn)化為個體自身發(fā)展的動力。他們通過實驗證明了兩點：第一，一個人對另一個人行為的期望可以充當(dāng)一種自我實現(xiàn)的預(yù)言。第二，人際期望效應(yīng)能夠發(fā)生在“真實的”教育情景中。教師可能借助所說的話、說話的方式和時間、面部表情、手勢甚至是觸摸，就把教師期望成績會提高的信息傳遞給了那些實驗組兒童。假設(shè)5：社會經(jīng)濟地位不同的結(jié)果。著名的《科爾曼報告》否定了當(dāng)時普遍的看法——學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞受制于教學(xué)質(zhì)量、設(shè)備、資料以及管理運作等學(xué)校因素，認(rèn)為對學(xué)生成績影響最突出的是家庭背景因素。由此可見，教育社會學(xué)強大的想象力在研究中具有導(dǎo)向性作用，它可以將研究引向不同的方向，如文化或期望。即便是同一個方向還可以流向不同的層面，如宏觀、中觀或微觀。而教育社會學(xué)者各自的想象力，也使得教育事實的解釋與質(zhì)疑有了多樣性的解答三、如何提升教育社會學(xué)的想象力如上所述，想象力是教育社會學(xué)者進行研究的必要品質(zhì)，也是教育社會學(xué)得以發(fā)展的重要條件。如何提升教育社會學(xué)的想象力？首先，研究者要有正確的核心價值觀指導(dǎo)、強烈的人文關(guān)懷，只有這樣，才能有內(nèi)驅(qū)力去關(guān)注教育領(lǐng)域發(fā)生的各類現(xiàn)象，從新時代教育秩序建設(shè)的視角去感受與判斷教育事實，這是提升想象力的動機保障。其次，要有大膽質(zhì)疑的精神。教育社會學(xué)者長期在教育領(lǐng)域工作，最容易產(chǎn)生熟視無睹的問題，當(dāng)一切都不成為問題的時候，也是研究者最有問題的時候。因此，凡事多問個為什么，應(yīng)成為教育社會學(xué)者的思維習(xí)慣。最后，僅有動機與質(zhì)疑習(xí)慣是不夠的，還要有對教育現(xiàn)象深刻的理解、厚重的學(xué)科知識積累以及自覺的研究方法訓(xùn)練。最重要的是需要自覺把握教育的歷