慎而思之，勤而行之。斯是陋室，惟吾德馨。第第2頁/共2頁精品文檔推薦2023年《有教無類》學(xué)案設(shè)計(人教版高二選修)收拾1.認知目標

識記文章中的文言基礎(chǔ)知識。

2.技能目標

分析理解文中體現(xiàn)出的的觀點并翻譯文中的重點句子。

3.情感目標

控制孔子關(guān)于教誨及教與學(xué)的一些重要思想。

4.重點、難點

主要講授第一則、第三則、第五則、第六則、第七則選文

引導(dǎo)學(xué)生控制孔子關(guān)于教誨及教與學(xué)的一些重要思想。

5.課時安頓一課時

6.教學(xué)主意多媒體教學(xué)

教學(xué)過程

自主學(xué)習(xí)

1.字音熟記

語上（）慍色（）弒君（）罔（）不悱不發(fā)（）一隅（）殆（）切磋（）貧而無諂（）

2.通假字

學(xué)而不思則罔通，理解為

于吾言無所不說通，理解為

3.古今異義

中人以上，可以語上也古義今義

至于他邦，則曰：''猶吾大夫崔子也。''古義今義

4.詞類活用

中人以上，可以語上也求也退，故進之

由也兼人，故退之令尹子文三仕為令尹

禮后乎

5.異常句式（寫出判斷根據(jù)）

①判斷句

回也非助我者也起予者商也

②省略句

赤也惑，敢也舊令尹之政，必以告新令尹

③賓語前置句

舊令尹之政，必以告新令尹。何如

其斯之謂也何謂也

合作探索

一、導(dǎo)入

自從我們開始學(xué)習(xí)這本先秦諸子就開始研究一個人‘孔子’，通過前邊幾篇選文的學(xué)習(xí)現(xiàn)在對于孔圣人的了解就算做不到耳熟能詳最起碼也略知一二了，大家都知道他不僅是思想家、學(xué)者更是一位偉大的教誨家。教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了，但在孔子之前,文化教誨是貴族的專利,即所謂'學(xué)在官府'.直到孔子創(chuàng)辦私學(xué),才打破了貴族壟斷教誨的格局.。舊時的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.可見孔子作為教誨家的至尊地位。作為教誨家，我們前面推薦孔子的時候說過他在教誨方面的主張思想是有教無類、因材施教以及啟發(fā)式教學(xué)，那么今天我們就學(xué)習(xí)他在教誨及教與學(xué)的一些重要思想主張。

本文共十則選文，現(xiàn)將十則選文歸類分為四部分：通過本選文我們要明確兩個問題，作為學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)，作為教師應(yīng)該怎么教誨學(xué)生。

一、第一部分：第一則

1、子曰：“有教無類。”

【解釋】教，教誨；類，類別（名詞)。

【譯文】孔子說：“人人我都教誨，沒有區(qū)別。”

【心得】“無類”是指：一、不分身份、地位均要教誨。二、不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教誨。所謂有教無類，是指對所有的人都舉行教誨而沒有類的區(qū)別，即不因為貧富地、貴踐、智愚、善惡等緣故把一些人人排除在教誨對象之外

二、第二部分：第二、三則

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

【解釋】中人，中等資質(zhì)的人；語，名詞作動詞，告訴；上，高深的知識和道理。

【譯文】孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的知識；中下等天賦的人，不可以同他商議高深的知識?！?/p>

【心得】根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)因材施教。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。

赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

【解釋】斯，就；行，做，實施；如之何，怎么能；其，加強反問語氣；惑，迷惑，清醒，不明了；敢，謙詞，斗膽，冒昧；進之，使他前進，進，使動用法；兼，勝過、超過；退之，使他后退，退，使動用法。

【譯文】仲由問：“聽到了就去實踐它嗎”，您說“有父兄活著”；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點清醒，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本領(lǐng)太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

【心得】孔子之所以對于同一個問題做出徹低不同的回答，是因為問問題的人不一樣，本著這樣的原則對學(xué)生舉行教誨，子路為人魯莽，孔子讓其沉著沉著；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實踐，這正是因材施教的詳細做法。

二、第三部分：第五、六、七、八則

5、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

【解釋】憤，郁結(jié)在此指問題想不明了；悱，想說話卻不知道怎么說；反，類推；復(fù)，再。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明了某個問題卻又弄不明了，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清晰，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他?！?/p>

【心得】第一句話，讓我從中看到了一個深諳教誨心理學(xué)的孔子，這個教師有點壞，“憤”“悱”兩個字，宛然讓我看到他對著學(xué)生一臉清閑自得說：“很難吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出來了吧~好吧，那就讓我來告訴你……”一副欠扁的形狀，但你又確實想知道，能奈他何。也就是說，絕對是學(xué)生很想知道了，他才說，因為他知道這樣的教學(xué)效果最好。在恰當?shù)臅r候給學(xué)生啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子的“啟發(fā)式”教誨思想以及養(yǎng)育舉一反三的能力。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也。”

【解釋】嘗，曾經(jīng)；食，吃飯；以，目的連詞來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思索，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。

【心得】孔子重視思索和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)

7、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

【解釋】罔，迷惑無收獲；殆，危險。

【譯文】孔子說：“讀書不想事，越學(xué)越清醒；想事不讀書，越想越頭痛?！?/p>

【心得】。碰到問題學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學(xué)生理解能力充足，就講授相宜他們學(xué)的東西，這就是孔子。闡明了學(xué)習(xí)與思索的關(guān)系，告誡人們惟獨將學(xué)習(xí)與思索有機結(jié)合，才干取得勝利

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

【解釋】說，悅，愛慕

【譯文】孔子說：“顏回不是關(guān)心我啊，對于我說的話沒有一句不愛慕的.

【心得】不言聽計從，敢于質(zhì)疑有疑惑精神。

三、第四部分：第九、十則

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”

子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

【解釋】諂，指討好、奉承被人；樂，以。。。。。。為樂，把求道當做愉快；與，介詞，跟。

【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人。”子貢說：“《詩三百》說‘好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨’那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開始可以同他商議《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知未來的事情！”

【心得】這則故事，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明了前一個道理之后，才開始和他議論《詩經(jīng)》，這就是教師對于學(xué)生的教誨要循序漸進。

10、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”

子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言《詩》已矣！”

【解釋】倩，笑時兩頰展示酒窩好看的形狀；盼，轉(zhuǎn)動眼睛的形狀；素，白色的絲絹；以為，以。。。。。。為白色的底子；素，用來作畫的白色的底子；起，啟發(fā)；言，商議，商議；

【譯文】

子夏問道：“優(yōu)美的笑容上面泛起一對酒窩，優(yōu)美的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，這是說什么?。俊笨鬃诱f：“這是說繪畫后于白色的底子?！?/p>

子夏說：“禮后于人的本性嗎（就是說禮是施于人的本性上面的嗎）？”孔子說：“啟發(fā)我的是卜商??！從現(xiàn)在開始可以跟他商議《詩三百》了?！?/p>

【心得】這個意思很清晰，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才干畫花紋。誰知子夏竟大受啟發(fā)，歡喜地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：啟發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你商議詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會這樣說？因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，固然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。

孔子在這則語錄里嘲笑了子夏，其實我們學(xué)生閱讀贊賞任何一種文藝作品都應(yīng)該運用想象和聯(lián)想，舉一反三，觸類旁通。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”

【解釋】仕，做官；色，已，使動用法，使。。。。。停止；慍，惱怒；舊令尹，指子文；以告，應(yīng)為“以之告”，把舊令尹之政告訴給。違，離開，背離。

【譯文】子張問：“子文三次做宰相時，沒感到歡喜；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是仔細地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了?！眴枺骸八闳蕟?？”答：“不知道，哪來仁？”（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個國家。（您認為他）怎么樣??？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【心得】文中兩次出現(xiàn)“未知，焉得仁？”一方面，說明“仁”的標準是很高的，第二啟示我們要明確‘忠、清’和仁的關(guān)系。例如前面學(xué)習(xí)的顏淵問仁一則，禮和仁的關(guān)系，所有我們學(xué)習(xí)的忠、信、義、清、直、勇、剛的目的都是為了達到仁德境界，它們都是為了達到仁的一個外在手段。

成績展示

1、下列對孔子教誨思想的分析有誤的一項是D

A、孔子認為不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以采納教誨。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代,孔子能對教誨對象如此認識,并能在實踐中一直以此作為辦學(xué)方針,這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟,不悱不發(fā)。--這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)固然惟獨八個字,但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子舉行啟發(fā)式教學(xué)的殘破過程,而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中碰到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的準確處理主意。

C、孔子認為完美修養(yǎng)是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。

D、“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也”。孔子認為思索沒有什么益處,因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、什么是有教無類？你覺得現(xiàn)實生活中怎樣才干做到有教無類？

在現(xiàn)實中,教師要做到“有教無類”的話,應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生,一視同仁地