第十三單元西方社會(huì)思潮的興起與發(fā)展

A卷基礎(chǔ)過關(guān)檢測(cè)

一、選擇題:本題共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有

一項(xiàng)是符合題目要求的。

1.亞里士多德認(rèn)為在任何國(guó)家中總有三種成分：一個(gè)階級(jí)十分富有，另一個(gè)十分貧窮，第

三個(gè)居于中間。處于兩個(gè)極端的階級(jí)作為兩個(gè)極端的經(jīng)濟(jì)地位都力求攫得政權(quán)，以便實(shí)行代

表自己利益的寡頭（貴族）制或民主制，從而各走極端。據(jù)此判斷，亞里士多德主張

A.階級(jí)分化是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物

B.城邦制度的運(yùn)行不利于社會(huì)穩(wěn)定

C.調(diào)和社會(huì)矛盾利于保障城邦利益

D.通過分工可實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值差異化

2.古希臘先哲設(shè)想：有一批囚徒，自小待在一個(gè)地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前

面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真

正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)

A.“人是萬(wàn)物的尺度”B.理性高于感覺

C.“理念”世界才是真實(shí)的D.“美德即知識(shí)”

3.古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目映順之下，他

應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事?！边@種主

張

A.倡導(dǎo)“法制"與"人治"相結(jié)合B.體現(xiàn)智者學(xué)派的思想特征

C.第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我"D.得到蘇格拉底的積極響應(yīng)

4.“世俗的權(quán)利受上帝委托來(lái)懲治奸邪、保護(hù)善良。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)世界

中執(zhí)行他的職權(quán)，不要加以任何限制。不論任何人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修女、

修士，世俗權(quán)利都有權(quán)來(lái)管他。'‘這種思想出現(xiàn)的根源是

A.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性B.天主教宣傳神權(quán)權(quán)威

C.資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展D.封建君主專制制度的強(qiáng)化

5.普羅泰格拉認(rèn)為，智者這一職業(yè)的宗旨是正當(dāng)和高尚的，意在通過傳授政治技藝把人們

培養(yǎng)成好公民，把“公正的”和“美好的”事物呈現(xiàn)給每個(gè)城邦，并堅(jiān)持認(rèn)為能以這種精神教導(dǎo)

學(xué)生，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮茇S厚的報(bào)酬。這說明智者學(xué)派

A.重視智力勞動(dòng)的付出與回報(bào)

B.注重教育的功利性與合法性

C.打破封建貴族對(duì)教育的壟斷

D.為智者謀生披上了神圣外衣

6.文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，人們對(duì)藝術(shù)需求的日益廣泛且多樣化，使藝術(shù)作品無(wú)論是數(shù)量

還是種類都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中世紀(jì)。這主要是由于

A.城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B.人文主義思想的推動(dòng)

C.古典文化藝術(shù)的繼承

D.宗教神學(xué)權(quán)威的喪失

7.古希臘作家索福克勒斯創(chuàng)作的劇本《俄狄浦斯王》，約公元前431年上演。對(duì)于俄狄浦斯

這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所受的厄運(yùn)，作者發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，

控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。這

說明古希臘

A.重視個(gè)體的生命價(jià)值B.戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程

C.城邦和公民走向墮落D.擺脫了神對(duì)城邦的影響

8.在中世紀(jì)的西歐,基督教文化共同體長(zhǎng)期存在，民眾大多認(rèn)同自己基督徒的身份。但到1599

年，英國(guó)埃塞克斯的大巴德菲爾德，大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜。

1617年，新溫莎森林的居民去十次啤酒館才有可能去一次天主教堂。對(duì)這一現(xiàn)象最合理的

解釋是

A.英國(guó)宗教改革影響了信徒的宗教觀念

B.資產(chǎn)階級(jí)革命后國(guó)王開始打壓教會(huì)勢(shì)力

C.科學(xué)革命使民眾對(duì)自己的信仰產(chǎn)生懷疑

D.人文主義者要求改革教會(huì)的強(qiáng)烈愿望

9.蘇格拉底認(rèn)為，統(tǒng)治者并不是那些擁有大權(quán)和王位的人，不是那些由群眾選舉出來(lái)的人,

也不是那些中簽的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣統(tǒng)治的人。由此推知，蘇格拉底

A.認(rèn)為民眾沒有資格參與政治B.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要具備政治素養(yǎng)

C.否定雅典民主具有積極作用D.主張雅典完善法律實(shí)行法制

10.“從1500年至1763年的近代初期是一個(gè)關(guān)鍵期，人們的視野變了，真正的地球形狀首

次被繪制，人類種族、動(dòng)物和植物的全球性擴(kuò)散開始了。”在這個(gè)“關(guān)鍵期”

A.哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)“新大陸”B.注重“人”與“社會(huì)”雙重覺醒

C.人類歷史向整體的世界歷史跨越D.國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流基本準(zhǔn)則的確立

11.路德認(rèn)為人間有三種基本秩序，分別是政府、教會(huì)和家庭。政府必須掌握在諸侯和貴

族手里，家庭必須服從于政府，而教會(huì)是一種屬世的組織，要?dú)w世俗政府來(lái)管理。這一理論

有助于

A.促進(jìn)民族國(guó)家的興起B(yǎng).促進(jìn)社會(huì)階層平等

C.否定宗教神學(xué)創(chuàng)世說D.打破封建等級(jí)秩序

12.重大社會(huì)變革，歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14?16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文

藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對(duì)二者共

同點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是

A.反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治B.崇尚人文理性，講求科學(xué)

C.堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D.批判神學(xué)思想

13.“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說是很少見的，神

圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”這一結(jié)論的主要依據(jù)是該

時(shí)期的作品

A.思想內(nèi)容固守傳統(tǒng)B.風(fēng)格未能實(shí)現(xiàn)突破

C.題材多以宗教為主D.影響范圍極其有限

14.莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺(tái)，通過對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和

力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念，其作品在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、

俄和北歐諸國(guó)……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說明莎士比亞戲劇

A.推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展

B.加強(qiáng)了東西方文化的碰撞與交流

C.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實(shí)際需求

D.折射出英國(guó)富強(qiáng)穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

15.“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤為突出，極富幻想天分

的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)，既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)

也絕不會(huì)例外。，，這表明法國(guó)知識(shí)分子

A.借助復(fù)興古希臘、羅馬文化，解放人性

B.主張因信稱義，否定教皇的絕對(duì)權(quán)威

C.認(rèn)識(shí)到中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用

D.借鑒自然科學(xué)理性思維研究人類社會(huì)

16.中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來(lái)自上帝的恩賜，而物質(zhì)的享受只是世俗的、

虛幻的幸福。19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。人們幸福

觀的變化與諸多因素有關(guān)，下列解釋較為合理的是

A.啟蒙家“理想”藍(lán)圖已實(shí)現(xiàn)B.人們追求精神和物質(zhì)的享受

C.西方享樂思想流行較普遍D.人文精神的弘揚(yáng)解放了思想

17.14世紀(jì)中葉，歐洲飽受黑死病的摧殘進(jìn)入了全面崩潰的動(dòng)蕩時(shí)期。但是，就在這毀滅

和絕望之中，一片燦爛的陽(yáng)光在意大利佛羅倫薩和威尼斯諸城中冉冉升起。這里“燦爛的陽(yáng)

光”指的是（）

A.資本主義出現(xiàn)B.殖民擴(kuò)張興起

C.文藝復(fù)興興起D.莊園經(jīng)濟(jì)的興起

18.在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)

神學(xué)”。這些杰作（如拉斐爾的圣母與圣子圖）與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于

A.揭露教會(huì)腐敗與虛偽B.宣傳民主共和與主權(quán)在民

C.倡導(dǎo)理性與反對(duì)專制D.表現(xiàn)人性的偉大與真實(shí)的人物形象

19.1348年，黑死病傳遍歐洲，給整個(gè)歐洲毀滅性打擊。佛羅倫薩如地獄一般，無(wú)計(jì)可施

的市民只能舉行盛大游行，向上帝懺悔，結(jié)果更多的人感染了瘟疫，無(wú)路可走的人們開始酗

酒玩樂、日夜狂歡，用縱情享樂忘記身邊的痛苦。這一變化

A.使羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的控制動(dòng)搖B.促使人文主義思想的加速到來(lái)

C.體現(xiàn)了人民救助瘟疫能力有限D(zhuǎn).導(dǎo)致了歐洲商路中心向西轉(zhuǎn)移

20.盧梭在1750年發(fā)表的一篇論文中指出，一切科學(xué)都起源于邪惡，“天文學(xué)出于占星術(shù)迷

信，雄辯術(shù)出于野心，兒何學(xué)出于貪婪，物理學(xué)出于無(wú)聊的好奇”。他還認(rèn)為，私有制是社

會(huì)不平等的根源，人類文明越發(fā)展，不平等就越嚴(yán)重。盧梭的這些觀點(diǎn)

A.得到了當(dāng)時(shí)啟蒙思想家的廣泛贊同B.是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)

C.是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和貪婪

21.有史學(xué)家認(rèn)為“即使盧梭的忠實(shí)讀者，也都是新出現(xiàn)的中產(chǎn)階級(jí)成員，他們家境富裕、

有教養(yǎng)并且有文化，啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)注改革——而改革就免不了是自上而下的過程。”該史學(xué)家

主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)

A.支持者文化素養(yǎng)高B.違背了自由平等精神

C.具有階級(jí)局限性D.推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)

22.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在伏爾泰的心目中，中國(guó)乃是政治和哲學(xué)的一種典范，是反對(duì)舊制度之

下貴族特權(quán)的一面崇高的旗幟、抨擊舊制度和專制主義的重要武器。他懷著極大的熱情謳歌

和贊美中國(guó)的體制、文官制度、倫理道德，甚至于那被耶穌會(huì)士稱之為“理性”的"天”。這反

映出當(dāng)時(shí)

A.中國(guó)文化比歐洲文化優(yōu)越

B.為反對(duì)神學(xué)思想體系和專制制度曲解中國(guó)文化

C.借助中國(guó)優(yōu)秀文化批判歐洲封建制度

D.中西文化出現(xiàn)了融合趨勢(shì)

23.啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要參與者是知識(shí)分子，他們具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，以批判和改造社會(huì)為己

任。他們通常利用沙龍、咖啡館等公共場(chǎng)所，以及科學(xué)院、大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以群體的方式

開展活動(dòng)，成為社會(huì)輿論的引導(dǎo)者。這主要表明，啟蒙運(yùn)動(dòng)

A.只有知識(shí)分子參與B.具有一定的公共性

C.是一場(chǎng)科學(xué)技術(shù)革命D.徹底否定君主政體

24.洛克曾指出：由于國(guó)家不外乎是所有社會(huì)成員的聯(lián)合力量，它的權(quán)威，不能比人民在進(jìn)

人社會(huì)之前的自然狀態(tài)中所享有的、后來(lái)交給公共社會(huì)的權(quán)力更多?？梢姡诼蹇丝磥?lái)，國(guó)

家的權(quán)威源于

A.明確法律的保障B.社會(huì)成員的聯(lián)合

C.和諧社會(huì)的支持D.人民的有限授予

二、非選擇題：本大題共3題，共52分。

25.閱讀材料，完成下列要求。

世界各國(guó)文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。

材料一當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體

現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明

中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見，自由地進(jìn)行創(chuàng)

作。于是，“世界上第一次有了思想自由

——摘編自劉泠然《由古代希臘文化探其人文精神》

材料二文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼，個(gè)性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛,

人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自

由、平等、博愛'’的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。

——摘編自孫興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘“人文精神”形成的背景。

(2)聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，列舉文藝復(fù)興時(shí)期高舉人文主義旗幟的人物及其作品。

(3)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響。

26.閱讀下列材料，按要求回答問題。

材料一路易十六在獄中曾感嘆到：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)雨果在《悲慘世

界》借用流浪兒童嘲弄的歌詞唱到“這是伏爾泰的罪過！這是盧梭的罪過！

(1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出盧梭在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主要主張。

材料二《大國(guó)崛起》解說詞中說到：“盧梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃

烈的火把。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界

Q的t本耶片后部

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述盧梭的“這支火把”給巴黎乃至世界帶來(lái)的影響。

材料三“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇

和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德律。”這是康德的墓志

銘，出自其《實(shí)踐理性批判》一書。書中康德指出一個(gè)有理性者的道德行為必須是自律的而

不是他律的，必須是從義務(wù)出發(fā)，有善良動(dòng)機(jī)，而不從行為后果考慮。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中善行并不

一定能得到善報(bào)，而惡行往往能得到好結(jié)果的問題，康德認(rèn)為善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，要在來(lái)

世才能兌現(xiàn)，掌管這種責(zé)罰的就是神，所以人們也能認(rèn)識(shí)到神是必然存在的。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)所推崇的“理性”在現(xiàn)實(shí)中遇到困惑時(shí)，

盧梭和康德分別做了怎樣的調(diào)整？

27.閱讀材料，完成下列要求。

材料愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)對(duì)于人類事物的影響有兩種方式。第一種方式是大家

都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二

種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈。盡管草率看來(lái)，這種方式好像不大明顯，但至少同

第一種方式一樣銳利?！笨萍疾粌H具有“生產(chǎn)力”方面的功能，而且具有“精神文化”方面的功

能?？萍寂c人文之間積極互動(dòng)，自近代至今，一直是歷史的主流。

——摘編自馬克在《世界文明史》

圍繞材料中的一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合世界近現(xiàn)代史的相關(guān)史實(shí)，加以說明。（要求：寫出觀點(diǎn)，

論證充分，史論結(jié)合。）

第十三單元西方社會(huì)思潮的興起與發(fā)展

A卷基礎(chǔ)過關(guān)檢測(cè)

一、選擇題:本題共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有

一項(xiàng)是符合題目要求的。

1.亞里士多德認(rèn)為在任何國(guó)家中總有三種成分：一個(gè)階級(jí)十分富有，另一個(gè)十分貧窮，第

三個(gè)居于中間。處于兩個(gè)極端的階級(jí)作為兩個(gè)極端的經(jīng)濟(jì)地位都力求攫得政權(quán)，以便實(shí)行代

表自己利益的寡頭（貴族）制或民主制，從而各走極端。據(jù)此判斷，亞里士多德主張

A.階級(jí)分化是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物

B.城邦制度的運(yùn)行不利于社會(huì)穩(wěn)定

C.調(diào)和社會(huì)矛盾利于保障城邦利益

D.通過分工可實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值差異化

【答案】C

【解析】

根據(jù)材料可知，由于存在階級(jí)的極端差異，才會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走向極端，故調(diào)和階級(jí)矛盾可以避

免國(guó)家走向極端從而有利于保障城邦的利益，故C項(xiàng)正確；材料論述的是階級(jí)的極端差異

導(dǎo)致矛盾的激化，沒有涉及社會(huì)發(fā)展、城邦制度和個(gè)體分工，故ABD項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.古希臘先哲設(shè)想：有一批囚徒，自小待在一個(gè)地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前

面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真

正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)

A.“人是萬(wàn)物的尺度”B.理性高于感覺

C.“理念”世界才是真實(shí)的D.“美德即知識(shí)”

【答案】B

【解析】

本題考查古希臘的人文主義精神。根據(jù)材料，洞穴中的世界對(duì)應(yīng)可感世界，而洞穴外面的世

界則對(duì)應(yīng)理智世界，兇徒被拉出洞穴的過程則類似于通過教育而獲得啟蒙的過程。此材料強(qiáng)

調(diào)理性的重要性，故選B項(xiàng)，A、C、D選項(xiàng)與題意不符。

3.古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目映順之下，他

應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事?！边@種主

張

A.倡導(dǎo)"法制"與"人治"相結(jié)合B.體現(xiàn)智者學(xué)派的思想特征

C.第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我"D.得到蘇格拉底的積極響應(yīng)

【答案】B

【解析】

根據(jù)“在眾目映順之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以

隨本性驅(qū)動(dòng)行事”可以看出智者學(xué)派主張遵循法律，但是又主張?jiān)跓o(wú)人的情況下完全依照個(gè)

人的主觀想法行事，這體現(xiàn)了智者學(xué)派的個(gè)人主義、主觀主義，并忽視道德作用的局限性，

故B正確；A項(xiàng)不符合材料主旨，排除C項(xiàng)是蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的主張，排除C

項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底的態(tài)度，排除D項(xiàng)。

4.“世俗的權(quán)利受上帝委托來(lái)懲治好邪、保護(hù)善良。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)世界

中執(zhí)行他的職權(quán)，不要加以任何限制。不論任何人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修女、

修士，世俗權(quán)利都有權(quán)來(lái)管他?！边@種思想出現(xiàn)的根源是

A.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性B.天主教宣傳神權(quán)權(quán)威

C.資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展D.封建君主專制制度的強(qiáng)化

【答案】C

【解析】

材料'我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)世界中執(zhí)行他的職權(quán)，不要加以任何限制”，可知，馬丁.路

德認(rèn)為世俗的君權(quán)可以管理任何人，即使它是羅馬天主教會(huì)的教皇。馬丁.路德的思想根源

于資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要建立符合自身需要的宗教生活，實(shí)現(xiàn)信仰事務(wù)上的

自主，故C符合題意：A是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的精神追求，故A不符合題意；B是

馬丁路德思想的直接原因，宗教改革時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)和封建王權(quán)在反對(duì)天主教會(huì)方面，各取

所需，反而有利于封建君主專制制度的強(qiáng)化，故D不符合題意。故選C。

5.普羅泰格拉認(rèn)為，智者這一職業(yè)的宗旨是正當(dāng)和高尚的，意在通過傳授政治技藝把人們

培養(yǎng)成好公民，把“公正的”和“美好的”事物呈現(xiàn)給每個(gè)城邦，并堅(jiān)持認(rèn)為能以這種精神教導(dǎo)

學(xué)生，就理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮茇S厚的報(bào)酬。這說明智者學(xué)派

A.重視智力勞動(dòng)的付出與回報(bào)

B.注重教育的功利性與合法性

C.打破封建貴族對(duì)教育的壟斷

D.為智者謀生披上了神圣外衣

【答案】A

【解析】

智者學(xué)派的普羅泰格拉認(rèn)為智者這一職業(yè)的宗旨是“正當(dāng)和高尚的'“"公正的’和‘美好的“'，

并且“理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮茇S厚的報(bào)酬”，這說明智者學(xué)派重視其智力勞動(dòng)的付出與回報(bào)，故A

項(xiàng)符合題意；智者學(xué)派不注重教育的功利性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；當(dāng)時(shí)是奴隸社會(huì)，“封建

貴族”的說法與史實(shí)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。為智者謀生披上了神圣外衣不符合材料主旨，D錯(cuò)

誤。

6.文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，人們對(duì)藝術(shù)需求的日益廣泛且多樣化，使藝術(shù)作品無(wú)論是數(shù)量

還是種類都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中世紀(jì)。這主要是由于

A.城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B.人文主義思想的推動(dòng)

C.古典文化藝術(shù)的繼承

D.宗教神學(xué)權(quán)威的喪失

【答案】A

【解析】

材料所述表明，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)取得「巨大成就，究其原因在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了

藝術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，故A正確；BC與主要原因的要求不符；D與材料無(wú)關(guān)，排除。

7.古希臘作家索?？死账箘?chuàng)作的劇本《俄狄浦斯王》，約公元前431年上演。對(duì)于俄狄浦斯

這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所受的厄運(yùn)，作者發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑,

控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。這

說明古希臘

A.重視個(gè)體的生命價(jià)值B.戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程

C.城邦和公民走向墮落D.擺脫了神對(duì)城邦的影響

【答案】A

【解析】

材料'贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為”的信息說明古希臘依據(jù)

塑造個(gè)體的力量來(lái)彰顯人的生命價(jià)值，故A項(xiàng)符合題意；材料中并不是說明戲劇推動(dòng)J'民

主的進(jìn)程，B不符合題意；材料中沒有說明雅典的城邦和公民走向了墮落，C符合題意；材

料''發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑''說明此時(shí)的雅典城邦并沒有擺脫神靈的控制，故D項(xiàng)不符

合題意。故選D。

8.在中世紀(jì)的西歐，基督教文化共同體長(zhǎng)期存在，民眾大多認(rèn)同自己基督徒的身份。但到1599

年，英國(guó)埃塞克斯的大巴德菲爾德，大約200名教徒中，只有不到20人去天主教堂做禮拜。

1617年，新溫莎森林的居民去十次啤酒館才有可能去一次天主教堂。對(duì)這一現(xiàn)象最合理的

解釋是

A.英國(guó)宗教改革影響了信徒的宗教觀念

B.資產(chǎn)階級(jí)革命后國(guó)王開始打壓教會(huì)勢(shì)力

C.科學(xué)革命使民眾對(duì)自己的信仰產(chǎn)生懷疑

D.人文主義者要求改革教會(huì)的強(qiáng)烈愿望

【答案】A

【解析】

依據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知，16世紀(jì)開始的英國(guó)宗教改革否認(rèn)教會(huì)的中介作用，主張簡(jiǎn)化

宗教儀式，是出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要原因，因此A選項(xiàng)正確英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開始于1640年，

B選項(xiàng)錯(cuò)誤；這只是否認(rèn)教會(huì)的作用，并非不再信仰上帝，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者局限于

上層知識(shí)分子，對(duì)廣大普通民眾的思想觀念影響較小，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。

9.蘇格拉底認(rèn)為，統(tǒng)治者并不是那些擁有大權(quán)和王位的人，不是那些由群眾選舉出來(lái)的人,

也不是那些中簽的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣統(tǒng)治的人。由此推知，蘇格拉底

A.認(rèn)為民眾沒有資格參與政治B.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要具備政治素養(yǎng)

C.否定雅典民主具有積極作用D.主張雅典完善法律實(shí)行法制

【答案】B

【解析】

據(jù)材料“不是那些由群眾選舉出來(lái)的人，也不是那些中簽的人”“應(yīng)該是那些懂得怎樣統(tǒng)治的

人”可知，蘇格拉底反對(duì)雅典政治中的選舉和抽簽制度，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要具備政治素養(yǎng)，故B

選項(xiàng)正確；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)具備政治素養(yǎng)，沒有強(qiáng)調(diào)民眾沒有資格參與政治，故A

選項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底沒有否定雅典民主的積極作用，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有涉及到

法制，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.“從1500年至1763年的近代初期是一個(gè)關(guān)鍵期，人們的視野變了，真正的地球形狀首

次被繪制，人類種族、動(dòng)物和植物的全球性擴(kuò)散開始了。”在這個(gè)“關(guān)鍵期”

A.哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)“新大陸”B.注重"人''與"社會(huì)”雙重覺醒

C.人類歷史向整體的世界歷史跨越D.國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流基本準(zhǔn)則的確立

【答案】B

【解析】

由所學(xué)知識(shí)可知，“從1500年至1763年”，這個(gè)“關(guān)鍵期”是正是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙

運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這是一個(gè)注重"人''與"社會(huì)”雙重覺醒的時(shí)期，故B正確哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)

“新大陸”是在15世紀(jì)末，故A錯(cuò)誤；人類歷史向整體的世界歷史跨越指的是新航路開辟,

故C錯(cuò)誤；19世紀(jì)中期國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流基本準(zhǔn)則確立，故D錯(cuò)誤。

11.路德認(rèn)為人間有三種基本秩序，分別是政府、教會(huì)和家庭。政府必須掌握在諸侯和貴

族手里，家庭必須服從于政府，而教會(huì)是一種屬世的組織，要?dú)w世俗政府來(lái)管理。這一理論

有助于

A.促進(jìn)民族國(guó)家的興起B(yǎng).促進(jìn)社會(huì)階層平等

C.否定宗教神學(xué)創(chuàng)世說D.打破封建等級(jí)秩序

【答案】A

【解析】

本題考查的是近代民族國(guó)家的興起。由材料可知，路德強(qiáng)調(diào)政府需要掌握在諸侯和貴族手中，

而教會(huì)必須聽命于政府，這有利于打破宗教對(duì)世俗政權(quán)的控制，促進(jìn)民族國(guó)家的興起，故A

項(xiàng)符合題意：當(dāng)時(shí)社會(huì)上依然存在封建等級(jí)秩序，故B、D項(xiàng)不符合題意；神學(xué)創(chuàng)世說是19

世紀(jì)被達(dá)爾文進(jìn)化論否定的，C項(xiàng)不符合題意。故選A。

12.重大社會(huì)變革，歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14?16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文

藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對(duì)二者共

同點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是

A.反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治B.崇尚人文理性，講求科學(xué)

C.堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D.批判神學(xué)思想

【答案】A

【解析】

文藝復(fù)興與宗教改革都把矛頭指向天主教會(huì)，故選A；B提倡理性、科學(xué)的主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)，

排除B：堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)符合宗教改革而不符合文藝復(fù)興，排除C：宗教改革仍堅(jiān)持宗教

信仰，故排除D。

13.“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說是很少見的，神

圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@一結(jié)論的主要依據(jù)是該

時(shí)期的作品

A.思想內(nèi)容固守傳統(tǒng)B.風(fēng)格未能實(shí)現(xiàn)突破

C.題材多以宗教為主D.影響范圍極其有限

【答案】C

【解析】

依據(jù)材料“完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說是很少見的”“神圣的東西仍是文藝復(fù)

興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可以看出體現(xiàn)了宗教神學(xué)的束縛，題材多以宗教

為主，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義，反對(duì)宗教神學(xué)思想，不是固守傳統(tǒng)，故A項(xiàng)

錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)代的思想家是借助宗教形式表現(xiàn)人文主義，風(fēng)格有變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

文藝復(fù)興影響范圍涉及思想、政治、經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)藝術(shù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。

14.莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺(tái)，通過對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和

力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念，其作品在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、

俄和北歐諸國(guó)……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說明莎士比亞戲劇

A.推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展

B.加強(qiáng)了東西方文化的碰撞與交流

C.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實(shí)際需求

D.折射出英國(guó)富強(qiáng)穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

【答案】C

【解析】

根據(jù)材料“通過對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念”可知顯

然符合資本主義發(fā)展的實(shí)際需求，C選項(xiàng)符合題意。推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展不符合

材料主旨，A選項(xiàng)排除。材料未說明文藝復(fù)興加強(qiáng)了東西方文化的交流與碰撞，B選項(xiàng)排除。

材料未體現(xiàn)折射出英國(guó)富強(qiáng)穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，D選項(xiàng)排除。

15.“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤為突出，極富幻想天分

的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)，既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)

也絕不會(huì)例外。，，這表明法國(guó)知識(shí)分子

A.借助復(fù)興古希臘、羅馬文化，解放人性

B.主張因信稱義，否定教皇的絕對(duì)權(quán)威

C.認(rèn)識(shí)到中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用

D.借鑒自然科學(xué)理性思維研究人類社會(huì)

【答案】D

【解析】

通過題干可知，歐洲的知識(shí)精英，尤其是法國(guó)，在反對(duì)基督教的同時(shí)，試圖尋找人類社會(huì)的

統(tǒng)一規(guī)律，這符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征，當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家受到牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的影響，試圖

將理性作為人類社會(huì)的絕對(duì)規(guī)律，即借鑒自然科學(xué)理性思維研究人類社會(huì)，D正確；A是文

藝復(fù)興的內(nèi)容，其中心在意大利而非法國(guó)，排除題干中描述了知識(shí)精英懷疑基督教，B中

的“因信稱義''并不懷疑基督教，排除；C與題干中“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人

類社會(huì)也絕不會(huì)例外”不符，排除。

16.中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來(lái)自上帝的恩賜，而物質(zhì)的享受只是世俗的、

虛幻的幸福。19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。人們幸福

觀的變化與諸多因素有關(guān)，下列解釋較為合理的是

A.啟蒙家“理想”藍(lán)圖已實(shí)現(xiàn)B.人們追求精神和物質(zhì)的享受

C.西方享樂思想流行較普遍D.人文精神的弘揚(yáng)解放了思想

【答案】D

【解析】

幸福觀變化與人們的思想變化相關(guān)，自14-15世紀(jì)起，相繼興起了文藝復(fù)興、宗教改革和啟

蒙運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想，隨著工'也革命帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，人們的

精神追求也隨之變化，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)為幸福觀的表現(xiàn)。

17.14世紀(jì)中葉，歐洲飽受黑死病的摧殘進(jìn)入了全面崩潰的動(dòng)蕩時(shí)期。但是，就在這毀滅

和絕望之中，一片燦爛的陽(yáng)光在意大利佛羅倫薩和威尼斯諸城中冉冉升起.這里“燦爛的陽(yáng)

光”指的是（）

A.資本主義出現(xiàn)B.殖民擴(kuò)張興起

C.文藝復(fù)興興起D.莊園經(jīng)濟(jì)的興起

【答案】C

【解析】

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了教會(huì)對(duì)人精神世界的控制，要求建立一種以人為中心而不是神為中心的

生活哲學(xué)，他們提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受的現(xiàn)世生活，這種人文主義思潮興起，文藝復(fù)

興運(yùn)動(dòng)興起。因此，本題選擇C。

18.在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)

神學(xué)”。這些杰作（如拉斐爾的圣母與圣子圖）與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于

A.揭露教會(huì)腐敗與虛偽B.宣傳民主共和與主權(quán)在民

C.倡導(dǎo)理性與反對(duì)專制D.表現(xiàn)人性的偉大與真實(shí)的人物形象

【答案】D

【解析】

據(jù)材料提到，文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。結(jié)合所學(xué)知

識(shí)可知，文藝復(fù)興美術(shù)作品表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象，體現(xiàn)了人文主義，故D正確。

揭露教會(huì)腐敗虛偽，不屬于文藝復(fù)興美術(shù)作品與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別，故A排除。文藝

復(fù)興沒有宣傳民主共和與主權(quán)在民，故B排除。文藝復(fù)興并不反專制，也未倡導(dǎo)理性，故C

排除。

19.1348年，黑死病傳遍歐洲I,給整個(gè)歐洲毀滅性打擊。佛羅倫薩如地獄一般，無(wú)計(jì)可施

的市民只能舉行盛大游行，向上帝懺悔，結(jié)果更多的人感染了瘟疫，無(wú)路可走的人們開始酗

酒玩樂、日夜狂歡，用縱情享樂忘記身邊的痛苦。這一變化

A.使羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的控制動(dòng)搖B.促使人文主義思想的加速到來(lái)

C.體現(xiàn)了人民救助瘟疫能力有限D(zhuǎn).導(dǎo)致了歐洲商路中心向西轉(zhuǎn)移

【答案】B

【解析】

縱情、享樂、狂歡體現(xiàn)了人們沖破教會(huì)禁欲觀念，把握關(guān)注短暫的現(xiàn)實(shí)生活，這體現(xiàn)了人文

主義精神的興起，故B正確；羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的控制動(dòng)搖，在文藝復(fù)興、尤其宗教改革后。

排除A；“人民救助瘟疫能力有限”不符合材料中變化的主旨，排除C；歐洲商路中心向西轉(zhuǎn)

移是新航路的結(jié)果，排除D。故選B。

20.盧梭在1750年發(fā)表的一篇論文中指出，一切科學(xué)都起源于邪惡，“天文學(xué)出于占星術(shù)迷

信，雄辯術(shù)出于野心，幾何學(xué)出于貪婪，物理學(xué)出于無(wú)聊的好奇”。他還認(rèn)為，私有制是社

會(huì)不平等的根源，人類文明越發(fā)展，不平等就越嚴(yán)重。盧梭的這些觀點(diǎn)

A.得到了當(dāng)時(shí)啟蒙思想家的廣泛贊同B,是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)

C.是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和貪婪

【答案】C

【解析】

根據(jù)“一切科學(xué)都起源于邪惡”“人類文明越發(fā)展，不平等就越嚴(yán)重”等信息可知，盧梭強(qiáng)調(diào)過

于的理性會(huì)導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)問題，因此他反對(duì)完全以理性作為社會(huì)發(fā)展的準(zhǔn)則，這是對(duì)理性主

義的反思與補(bǔ)充，C正確：A項(xiàng)太絕對(duì)，排除A；B項(xiàng)是指馬克思主義，排除B：D項(xiàng)與材

料主旨無(wú)關(guān)，排除D。

21.有史學(xué)家認(rèn)為“即使盧梭的忠實(shí)讀者，也都是新出現(xiàn)的中產(chǎn)階級(jí)成員，他們家境富裕、

有教養(yǎng)并且有文化，啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)注改革——而改革就免不了是自上而下的過程?！痹撌穼W(xué)家

主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)

A.支持者文化素養(yǎng)高B.違背了自由平等精神

C.具有階級(jí)局限性D.推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)

【答案】C

【解析】

啟蒙運(yùn)動(dòng)中，即使是激進(jìn)派盧梭的支持者，也都是‘家境富?！钡摹爸挟a(chǎn)階級(jí)”，他們關(guān)注的是

“自上而下的“改革，反映出這位史學(xué)家強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)具有階級(jí)局限性，C項(xiàng)正確支持者，文

化素養(yǎng)高''不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤材料不能說明啟蒙運(yùn)動(dòng)違背r自由平等”精神，B

項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

22.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在伏爾泰的心目中，中國(guó)乃是政治和哲學(xué)的一種典范，是反對(duì)舊制度之

下貴族特權(quán)的一面崇高的旗幟、抨擊舊制度和專制主義的重要武器。他懷著極大的熱情謳歌

和贊美中國(guó)的體制、文官制度、倫理道德，甚至于那被耶穌會(huì)士稱之為“理性”的"天”。這反

映出當(dāng)時(shí)

A.中國(guó)文化比歐洲文化優(yōu)越

B.為反對(duì)神學(xué)思想體系和專制制度曲解中國(guó)文化

C.借助中國(guó)優(yōu)秀文化批判歐洲封建制度

D.中西文化出現(xiàn)了融合趨勢(shì)

【答案】C

【解析】

根據(jù)題干'反對(duì)舊制度之下貴族特權(quán)的一面崇高的旗幟、抨擊舊制度和專制主義的重要武器”

可知，伏爾泰將中國(guó)的制度文化作為批判歐洲封建制度的工具，C正礁A表述錯(cuò)誤，排除

伏爾泰贊美中國(guó)文化，并未曲解中國(guó)文化，排除B；題干未顯現(xiàn)中西文化融合，排除D。

23.啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要參與者是知識(shí)分子，他們具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，以批判和改造社會(huì)為己

任。他們通常利用沙龍、咖啡館等公共場(chǎng)所，以及科學(xué)院、大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以群體的方式

開展活動(dòng)，成為社會(huì)輿論的引導(dǎo)者。這主要表明，啟蒙運(yùn)動(dòng)

A.只有知識(shí)分子參與B.具有一定的公共性

C.是一場(chǎng)科學(xué)技術(shù)革命D.徹底否定君主政體

【答案】B

【解析】

材料“以群體的方式開展活動(dòng)，成為社會(huì)輿論的引導(dǎo)者''說明啟蒙運(yùn)動(dòng)具有一定的公共性，故

選B項(xiàng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)這的主要參與者是知識(shí)分子，不是只有知識(shí)分子參與，排除A項(xiàng)：?jiǎn)⒚?/p>

運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，不是科學(xué)技術(shù)革命，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)中有主張君主立憲的思想，

不是徹底否定君主政體，排除D項(xiàng)。故選B。

24.洛克曾指出：由于國(guó)家不外乎是所有社會(huì)成員的聯(lián)合力量，它的權(quán)威，不能比人民在進(jìn)

人社會(huì)之前的自然狀態(tài)中所享有的、后來(lái)交給公共社會(huì)的權(quán)力更多?？梢?，在洛克看來(lái)，國(guó)

家的權(quán)威源于

A.明確法律的保障B.社會(huì)成員的聯(lián)合

C.和諧社會(huì)的支持D.人民的有限授予

【答案】D

【解析】

材料中“它的權(quán)威，不能比人民.后來(lái)交給公共社會(huì)的權(quán)力更多”等信息表明，洛克認(rèn)為，國(guó)

家的權(quán)威源于人民的有限授予，故D項(xiàng)正確：ABC三項(xiàng)對(duì)材料理解錯(cuò)誤，排除。

二、非選擇題：本大題共3題，共52分。

25.閱讀材料，完成下列要求。

世界各國(guó)文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。

材料一當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體

現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明

中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見，自由地進(jìn)行創(chuàng)

作。于是，“世界上第一次有了思想自由

——摘編自劉泠然《由古代希臘文化探其人文精神》

材料二文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼，個(gè)性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，

人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自

由、平等、博愛'’的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。

——摘編自孫興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘“人文精神”形成的背景。

（2）聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，列舉文藝復(fù)興時(shí)期高舉人文主義旗幟的人物及其作品。

（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響。

【答案】（1）工商業(yè)發(fā)展的推動(dòng)；古代希臘民主政治的促進(jìn)；公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸顯。

（2）但丁《神曲》、達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》、米開朗基羅《大衛(wèi)》、莎士比亞《哈姆雷特》

（3）變化：由對(duì)個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)權(quán)利的追求。影響：宣揚(yáng)了民主和平等的理念;

進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)思想的解放：為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了理論依據(jù)。

【解析】

（1）根據(jù)材料“當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美

體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文

明中有了生長(zhǎng)的土壤”得出，古希臘“人文精神”形成的背景有：古代希臘民主政治的促進(jìn)：

公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸顯。此外，結(jié)合所學(xué)可知，古希臘工商業(yè)發(fā)展是其人文精神形成的

經(jīng)濟(jì)根源。

（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期高舉人文主義旗幟的人物及其作品主要有但丁《神

曲》、達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》、米開朗基羅《大衛(wèi)》、莎士比亞《哈姆雷特》。

（3）變化：根據(jù)材料中文藝復(fù)興時(shí)期的“個(gè)性解放”、“人的自由”到啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”、“自

由、平等、博愛”、“天賦人權(quán)”，即可說明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化是由對(duì)個(gè)體自由

的追求轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)權(quán)利的追求。影響根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用，從促進(jìn)思想解

放、為反封建提供理論武器等角度進(jìn)行分析闡述。

26.閱讀下列材料，按要求回答問題.

材料一路易十六在獄中曾感嘆到：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)”。雨果在《悲慘世

界》借用流浪兒童嘲弄的歌詞唱到“這是伏爾泰的罪過！這是盧梭的罪過！

（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出盧梭在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主要主張。

材料二《大國(guó)崛起》解說詞中說到：“盧梭的棺